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陽(yáng)明思想對教育的影響
陽(yáng)明思想主要包括三方面：心即理、知行合一、致良知。下面就隨小編一起去閱讀陽(yáng)明思想對教育的影響，相信能帶給大家幫助。
摘要：
明朝自武宗以來(lái)，國民貧困，奸臣當道，憂(yōu)時(shí)之士對于靡靡之音頗為不解，找不到世風(fēng)下滑的根源，便歸之為人心之不正，而人心不正又歸于圣學(xué)不明。思想界的巨匠之一守仁先生便應勢而生，一面在學(xué)業(yè)中獲得突圍，另一面積極梳理朱學(xué)的脈絡(luò )，意欲重新評估他的價(jià)值。這位大儒扛起圣學(xué)振興的旗幟，把儒學(xué)內圣之道發(fā)揮到極致，對后世的教育以及教師教育產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：
陽(yáng)明;心學(xué)思想;知行合一;教師教育;影響
一、陽(yáng)明的生平
陽(yáng)明，名守仁，字伯安，生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），謚文成，祖籍浙江余姚。因年輕時(shí)曾在宛委山陽(yáng)明洞天結廬居住，自號陽(yáng)明山人，后人遂稱(chēng)其陽(yáng)明先生。
陽(yáng)明二十八歲入仕，歷任刑部主事、兵部主事、驛丞、知縣、吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆少卿、鴻臚世卿等等�？梢哉f(shuō)他是文官掌管兵符，他出兵時(shí)度力、拘神捕將，他征戰借風(fēng)使船、伏虎降龍�？上г馊肆_織陷害，唯有將講學(xué)授業(yè)作為自己心中真正的志業(yè)。從貴州龍場(chǎng)驛的開(kāi)門(mén)授徒到紹興、余姚書(shū)院的重建，他的一生始終與學(xué)問(wèn)相隨，與講學(xué)相伴;后在領(lǐng)軍受命的歸程中病逝。
二、陽(yáng)明先生的心學(xué)教育思想
陽(yáng)明與程朱理學(xué)一樣，都認為“理”是存在的，它是宇宙的本體，并視理為封建等級制度和封建教育的依據。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說(shuō)，認為理在心中，“心即理”。從“心即理”出發(fā)，他進(jìn)一步認為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善�！�。教育的作用就在于啟發(fā)教育者從他自己的內心去尋找，體認天理。換言之，心是認識的主體，也是認識的客體，這種認識過(guò)程的完成并不需要外界的中間橋梁。
他把人心中的天理稱(chēng)為“良知”。良知是心的本質(zhì)，即是非之心。它是不學(xué)而能，心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺(jué)得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人�！彼J為，人的良知在人的整個(gè)生命中始終存在著(zhù)，既不會(huì )減少，也不會(huì )丟失，但可能受到習俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。
陽(yáng)明從唯道德主義價(jià)值觀(guān)出發(fā)，推衍出他對教材價(jià)值的認識。他雖然同前人一樣把儒家經(jīng)典視為最有價(jià)值的教材，但不同的是，他認為六經(jīng)之所以重要，并不是因為它是圣人而作，而是因為六經(jīng)都是關(guān)于“心學(xué)”和“致良知”之學(xué)的標準典籍。而且在對經(jīng)書(shū)解釋方面，還極力鼓勵人們打破權威意識，主張按“吾心”、“良知”的要求來(lái)理解和運用經(jīng)典，學(xué)問(wèn)不能成為孔子、朱熹的私學(xué)。
三、對陽(yáng)明先生教育論的理解及對教育的影響
�。ㄒ唬⿲﹃�(yáng)明的心學(xué)教育思想的理解
根據心即理與致良知的學(xué)說(shuō)，人人心中都有良知，故修養主要是向內“反求諸心”，做“內省”的工夫，這其實(shí)與儒家傳統的內省、自訟的主張是一致的。在他的學(xué)說(shuō)里，審查就是要完全掃除意識之中的利欲之心，使良知得以恢復。
他提出的知行合一，強調道德意識的自覺(jué)性，要求人在內在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應該看到，陽(yáng)明的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨歸，從而達到體認良知的目的。這種認識論，就其解剖自身以推求萬(wàn)事萬(wàn)物之理的認識方法來(lái)看，內中蘊含有“一般存在于個(gè)別之中”的辯證因素。由此，陽(yáng)明的“知行合一”論因發(fā)展了主觀(guān)能動(dòng)的方面而達到前所未有的唯心主義認識論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個(gè)新的范疇，為認識論的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的境界，對后世的唯物論知行觀(guān)的建立，有啟發(fā)作用。
�。ǘ⿲ΜF代教育及教師教育的影響
1、陽(yáng)明教育思想中的人與自然和諧成分對教育的意義。
“和諧”自古以來(lái)是中國社會(huì )的認知理念與實(shí)踐追求。在人與自然和諧問(wèn)題上，陽(yáng)明將其“心學(xué)”理論，尤其是“良知說(shuō)”推及到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。他的“心物一體”的思想與我們正在實(shí)踐的“人與自然和諧相處”的發(fā)展戰略有著(zhù)極為相似的內涵，其無(wú)疑有助于現代生態(tài)建設、生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀(guān)的現代構建。
2、陽(yáng)明教育思想對教育文化建設與發(fā)展的積極啟示。
教育文化是社會(huì )行業(yè)文化的一部分，是教育過(guò)程中物質(zhì)文化與精神文化的結合體。其主要特征就是強調教育要賦有文化，要賦有理念的精神，而優(yōu)秀的、科學(xué)的、民族的、大眾的文化應是教育的必要內涵，應與教育教學(xué)的過(guò)程相伴隨，與培養人才相始終。教育文化的目標則是通過(guò)教育文化化、文化教育化的有機結合，提高人的綜合素質(zhì)、提升人性美德、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
“文化育人的本質(zhì)在于提升人性，文化育人又重在情感與精神的培養，文化育人重視技能到人格的提升，文化育人有利于恢復教育的品德和榮譽(yù)。之于以上認識，反思陽(yáng)明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”、“人皆可以為堯舜”、“勤學(xué)”、“改過(guò)”、“責善”、“知行合一”、“鼎革創(chuàng )新”、“教書(shū)”與“育人”重以及獨立思考、自求自得、因材施教、教學(xué)相長(cháng)等觀(guān)點(diǎn)和主張無(wú)疑給我們以厚重的啟示，教育必須以“樹(shù)人”為本，教師應率先垂范，為人師表，培養的人才應是理想、有道德、有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。
總而言之，當下教育文化呈現出現象上的短視與浮躁、方法上的機械盲目、內容上的同質(zhì)單一、創(chuàng )新意識上的萎縮和思想上的急功近利現象，都令人們憂(yōu)思反徹。具體例如現在通行的應試教育，就使教育的功能被大為縮小，因而使得很多弊端百出，矛盾叢生。如何培養全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現教育與文化上的有機結合，改變教育與文化的脫軌，需要我們有警醒意義的深思、把脈和引導，而在其過(guò)程中，陽(yáng)明教育思想中的合理、有益成分應不為人們所忽視。正確的態(tài)度是在“取其精華，去其糟粕”的前提下總結過(guò)去、反思實(shí)踐、放眼未來(lái)，不斷予教育文化以時(shí)代的聲音而體現其內在的理念、精神與價(jià)值。
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