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思想教育反思
在當今社會(huì )生活中，課堂教學(xué)是重要的任務(wù)之一，所謂反思就是能夠迅速從一個(gè)場(chǎng)景和事態(tài)中抽身出來(lái)，看自己在前一個(gè)場(chǎng)景和事態(tài)中自己的表現。那么反思應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的思想教育反思，歡迎閱讀與收藏。
思想教育反思1
在人類(lèi)社會(huì )中，思想教育一直占據著(zhù)重要的地位。思想教育，即通過(guò)各種方式，引導人們形成正確的思想觀(guān)念、道德準則和行為規范。本文將探討思想教育的重要性、實(shí)踐反思以及未來(lái)展望。
一、思想教育的重要性
1、塑造健康的人格：思想教育能夠引導人們形成健康的人格，提高個(gè)人素質(zhì)，從而更好地適應社會(huì )的發(fā)展。
2、促進(jìn)社會(huì )和諧：思想教育能夠幫助人們正確看待和處理社會(huì )問(wèn)題，維護社會(huì )和諧穩定。
3、培養創(chuàng )新精神：思想教育能夠激發(fā)人們的創(chuàng )新精神，推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展。
二、思想教育的實(shí)踐反思
1、教育方式單一：當前思想教育往往采用理論灌輸的方式，缺乏實(shí)踐操作，導致教育效果不佳。
2、缺乏個(gè)性化教學(xué)：每個(gè)人的思想觀(guān)念和認知水平都是不同的，因此思想教育需要個(gè)性化教學(xué)，因材施教。
3、缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系：思想教育應與實(shí)際生活緊密相連，通過(guò)生活中的案例和經(jīng)驗來(lái)引導人們形成正確的思想觀(guān)念。
三、未來(lái)展望
1、多元化教育方式：未來(lái)思想教育將采用多種教育方式，如體驗式、互動(dòng)式等，以提高教育效果。
2、個(gè)性化教學(xué)：思想教育將更加注重個(gè)性化教學(xué)，針對不同人群制定不同的教育方案。
3、強化與實(shí)際生活的聯(lián)系：思想教育將更加注重與實(shí)際生活的`聯(lián)系，通過(guò)生活中的案例和經(jīng)驗來(lái)引導人們形成正確的思想觀(guān)念。
思想教育是培養人們健康人格和推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的重要途徑。未來(lái)，我們應加強思想教育的實(shí)踐和探索，不斷提高思想教育的效果，為社會(huì )和諧穩定和科技進(jìn)步做出貢獻。
思想教育反思2
思想教育是塑造人的靈魂的教育。對學(xué)生進(jìn)行思想教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要任務(wù)，初中語(yǔ)文作為整個(gè)教學(xué)中的重要學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強的思想性，對培養人才有著(zhù)首當其沖的責任。語(yǔ)文教學(xué)要堅持“文道結合”的原則，既要進(jìn)行語(yǔ)言訓練，又要進(jìn)行思想教育。寓思想教育于語(yǔ)文教學(xué)中，生在形象感染，思想熏陶，通過(guò)潛移默化來(lái)進(jìn)行。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育，可從以下幾個(gè)方面入手。
一、指導感情朗讀，激發(fā)思想教育
“朗讀”是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節，語(yǔ)文教材中有許多課文思想性很強，有效地指導學(xué)生有感情朗讀課文，能使學(xué)生從中受到感染，激發(fā)學(xué)生情感，從而達到思想教育的目的�！督鹕ā肥且皇缀苊赖纳⑽脑�(shī)，是一幅耐人尋味的圖畫(huà)。詩(shī)歌寫(xiě)的是一個(gè)母親和調皮孩子的故事。篇幅短小，意蘊深刻，是泰戈爾散文詩(shī)集《新月集》中的代表作。教師在講授新課時(shí)，要先范讀一遍，請學(xué)生閉上眼睛，跟著(zhù)教師的朗讀想象出現的畫(huà)面，感受其中的溫馨。然后指導學(xué)生把握詩(shī)文基調，注入感情自由朗讀，再次感受仿佛置身于迷人的樹(shù)林間。學(xué)生整體感知“我”是一個(gè)調皮、愛(ài)撒嬌、快樂(lè )的孩子；“我”看到了一個(gè)溫柔、善解人意的母親；我聽(tīng)到了一個(gè)母子須臾不分的故事。學(xué)生在朗讀中感悟作者的內容和情感，并將自己的情感融入作品所描寫(xiě)的情景之中，與作者產(chǎn)生情感共振，從而蕩滌、升華知己的心靈，真正體驗到人間的至愛(ài)親情——母愛(ài)。
二、抓住課文重點(diǎn)，突出思想教育
講讀課文，不能平鋪直敘，應有詳有略，主次分明，抓住文章重點(diǎn)，能起提綱挈領(lǐng)的作用，以達突出思想教育的目的。如《背影》這篇敘事記事散文，作者截取事物狀態(tài)中最鮮明的片段——父親的背影。文章第六段是全文的重點(diǎn)所在。先讓學(xué)生說(shuō)出作者運用了哪些描寫(xiě)方法？“肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)”，然后分別找出相關(guān)語(yǔ)句，最后剖析描寫(xiě)的意義和作用，如這些動(dòng)作描寫(xiě)突出了父親老態(tài)龍鐘、步履艱難的情形�！斑@時(shí)我看著(zhù)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了”。又將父親對兒子的摯愛(ài)轉化成了兒子對父親的神情，父子間的情感達到了高潮，抓住重點(diǎn)有助于理解文章的中心意思。學(xué)生在認真的閱讀分析中體會(huì )到人間的真情，并在內心引起了強烈的震撼，教師可抓住契機對學(xué)生進(jìn)行感恩教育。
三、剖析人物行為，加強思想教育
初中語(yǔ)文課本里有不少課文通過(guò)人物的言行表現人物的高貴品質(zhì)。這些人物形象栩栩如生，各具特色，是學(xué)生學(xué)習的楷模。如豪氣沖天，膽識過(guò)人，救國救民的毛澤東；為國為民，積極正直的'魯迅；勤學(xué)好問(wèn)，善于思考的愛(ài)因斯坦；品德高尚、英勇頑強的志愿軍戰士；正直無(wú)私的車(chē)夫……學(xué)習課文時(shí)，要求學(xué)生在文章中找到描寫(xiě)人物的語(yǔ)句進(jìn)行品讀賞析，感悟其品質(zhì)的高尚，精神的偉大，在閱讀分析中認識自己，提高自己，將書(shū)本的知識內化為指導行動(dòng)的指南，從而健康和諧地發(fā)展自己。
四、開(kāi)展情境教學(xué)，滲透思想教育
情境教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生一種如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人的感覺(jué)，使學(xué)生與作者在情感上產(chǎn)生共鳴，在思想上受到熏陶，從而受到教育。如《音樂(lè )巨人貝多芬》投影展示，初步感知獲教育。以貝多芬的名言，他的一生創(chuàng )作的音樂(lè )，以及自身的不幸卻給別人帶來(lái)快樂(lè )為展示內容，讓學(xué)生進(jìn)入情境，感受偉人的魅力。師生交流了解貝多芬感人事跡，為學(xué)習課文奠定情感基礎。
初中語(yǔ)文教學(xué)所面對的是初中生，其世界觀(guān)和人生觀(guān)尚未最終確立，抓住契機進(jìn)行思想教育是語(yǔ)文教師義不容辭的職責，寓思想教育于語(yǔ)文教學(xué)中，有利于學(xué)生全面發(fā)展，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育。語(yǔ)文教育進(jìn)行思想教育的方法是多樣的，只要我們引導得力，就會(huì )取得良好的效果。
思想教育反思3
在一定程度上說(shuō)，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規定了寫(xiě)作教學(xué)“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，這就潛在地、隱蔽地把寫(xiě)作能力的培養過(guò)程異化為“千人一面”的社會(huì )規范的實(shí)施過(guò)程，也就必然導致作文的雷同。
長(cháng)期以來(lái)，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著(zhù)怎樣的失誤，這是我多年來(lái)思考最多的問(wèn)題。
我認為：從某種程度上說(shuō)，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來(lái)占有很高地位，對作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長(cháng)期以來(lái)這一點(diǎn)卻沒(méi)有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫(xiě)作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個(gè)清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒(méi)有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。
雷同的寫(xiě)作
寫(xiě)作是最具有個(gè)性的活動(dòng)，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫(xiě)作出現的最突出的現象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開(kāi)學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習作，往往給人的感覺(jué)就是似曾相識。每一年高考閱卷過(guò)后的作文評析，都會(huì )批評學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現出來(lái)的思想一律，結構相似，甚至語(yǔ)言本身都沒(méi)有多大的差別。而且多少年來(lái)這種情況沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。
從現實(shí)中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無(wú)意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績(jì)，尤其是在表明政治上或者道德上的立場(chǎng)、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫(xiě)作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說(shuō)的“在作文中育人”或者被稱(chēng)為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。
具有教育性的寫(xiě)作
“寫(xiě)作教學(xué)，通常地稱(chēng)為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平的重要尺度。寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)構成語(yǔ)文教學(xué)的主要內容，擔負著(zhù)培養學(xué)生現代語(yǔ)文的寫(xiě)作能力的重要任務(wù)�！盵2]（p.197）這里對于寫(xiě)作教學(xué)的說(shuō)明應當說(shuō)揭示了寫(xiě)作教學(xué)的目的。但是寫(xiě)作從來(lái)就不單純是寫(xiě)作能力的培養或者單純的`技術(shù)訓練，而是歷來(lái)被看作有“教育性”的活動(dòng)。 “寫(xiě)作教學(xué)不是單純的寫(xiě)作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫(xiě)作訓練內容中的思想性、社會(huì )性，決定了它必然蘊含著(zhù)諸多思想教育的因素。這就使寫(xiě)作教學(xué)具有顯著(zhù)的教育性�！霸谧魑闹杏恕被蛘摺皩⑺枷虢逃凉B透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，一般是指“寫(xiě)作的教育性”。具體來(lái)講，就是指在寫(xiě)作訓練的過(guò)程中，在傳授寫(xiě)作知識、訓練寫(xiě)作技能的同時(shí)，使學(xué)生的道德情操、審美觀(guān)念和愛(ài)國主義精神等受到熏陶和培養，學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展�！盵3]（p.202－203）這樣看來(lái)，所謂“教育性”就是在寫(xiě)作過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行特定思想內容的教育，這也是語(yǔ)文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專(zhuān)著(zhù)認為中學(xué)作文教學(xué)目標有一條就是“培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，并進(jìn)一步要求“把作文過(guò)程當作道德情趣高尚化的過(guò)程，是靈魂凈化的過(guò)程”。[4]（p.13）剔除這里表述語(yǔ)言華麗的表象，說(shuō)的也就是“通過(guò)作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個(gè)意思。
人們賦予寫(xiě)作以思想教育的任務(wù)，這是由來(lái)已久的事情，中國自古及今都很強調寫(xiě)所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”表達出來(lái)，再進(jìn)一步地以此來(lái)判斷學(xué)生是否養成“正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”。這里所引述和說(shuō)明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說(shuō)明，而在具體的寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響卻并非能夠明顯地觀(guān)察和認識到的。綜觀(guān)我們若干年來(lái)作文教學(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實(shí)行這一主張”范圍內，從來(lái)沒(méi)有“審視”過(guò)思想教育要求對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響問(wèn)題。
事實(shí)上，要研究這一問(wèn)題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問(wèn)題癥結所在的，必須將這一問(wèn)題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫(xiě)作文的人、與某一具體的社會(huì )文化對于其中的“人”（寫(xiě)作者）的規范聯(lián)系在一起考慮。如果說(shuō)過(guò)去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思，那么現在，我覺(jué)得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎上構建適合該文化關(guān)于“人”的規范要求的作文教學(xué)理論。因為語(yǔ)文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過(guò)“文化視角”來(lái)看看我們過(guò)去的作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來(lái)看寫(xiě)作教學(xué)的教育性問(wèn)題，也就是作文教學(xué)中思想教育問(wèn)題。
在作文教學(xué)中，思想教育的內容主要是該文化中規范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語(yǔ)文教學(xué)（包括寫(xiě)作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種“思想教育”，從文化角度來(lái)看，是社會(huì )對未完全社會(huì )化成員進(jìn)行教化、規勸、訓誡的一種方式，是通過(guò)教育對人實(shí)施精神上的影響、控制，對人的行為進(jìn)行規范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德觀(guān)，并且通過(guò)這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴(lài)感，從而維護了社會(huì )現有的秩序和穩定，保有社會(huì )有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個(gè)社會(huì )沒(méi)有規范，就會(huì )亂，一亂就使社會(huì )因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著(zhù)，所以，思想教育歷來(lái)都受到重視。西方國家“在他們的教材內容和教學(xué)活動(dòng)的安排中，崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見(jiàn)。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語(yǔ)文教材，價(jià)值觀(guān)念側重于社會(huì )責任感，評價(jià)標準是個(gè)人對社會(huì )貢獻；西方側重于個(gè)性的發(fā)展、評價(jià)標準是個(gè)人的成就�！盵5]（p.8）無(wú)論中國文化還是西方文化都試圖通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì )生活規范中去。而能夠進(jìn)入教科書(shū)和課堂里的“思想”，是經(jīng)過(guò)社會(huì )主導力量精心選擇的，那些符合統治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說(shuō)來(lái)，思想教育問(wèn)題在文化中也是一個(gè)社會(huì )控制的問(wèn)題。任何文化都要通過(guò)國家機器以及風(fēng)俗、習慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語(yǔ)納入社會(huì )模式中去，借以維護社會(huì )存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì )控制形式之一。語(yǔ)文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來(lái)是社會(huì )控制最重要的途徑之一，在語(yǔ)文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，這種“社會(huì )控制”是以“思想教育”或者“教育性”來(lái)指稱(chēng)的。
一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規律性的認識和總結，具有普適特點(diǎn)。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標志，到現代文化環(huán)境中就是“吾手寫(xiě)吾心”，以“創(chuàng )造”為終極指向。這也就是說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著(zhù)文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過(guò)程中，教育的分科體系的確立，寫(xiě)作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說(shuō)：“國文教學(xué)自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫(xiě)作的訓練�！盵7]（p.57）事實(shí)上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規范特征的部分，與旨在培養學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的寫(xiě)作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內容。把學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的培養過(guò)程變成思想教育的過(guò)程，應當說(shuō)是前現代社會(huì )的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的非理性的傳統跟隨行為，也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說(shuō)，就是寫(xiě)作教學(xué)培養言語(yǔ)表達能力的目的根本不能達到。若干年來(lái)的作文教學(xué)成績(jì)可以為之證明。另外一方面，寫(xiě)作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說(shuō)具有“思想教育”的作用。但是，在現代社會(huì )文化環(huán)境里以培養寫(xiě)作能力為目的寫(xiě)作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內容和方式與過(guò)去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫(xiě)作
在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應該說(shuō)比語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節都來(lái)得嚴格和隱蔽。我認為，這對學(xué)生作文能力培養的影響也最大。在一定的程度上說(shuō)，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂(lè )于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。
現實(shí)當中，人們常常特別強調作文內容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，就可以理解為什么寫(xiě)作指導中把“審題”作為寫(xiě)作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂“審題”事實(shí)上就是對命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩，從而保證自己的寫(xiě)作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫(xiě)作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì )對于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”傳授給學(xué)生的過(guò)程，從而通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)將預定的價(jià)值取向、道德規范和政治思想內化到社會(huì )成員的言行中，達到社會(huì )控制的目的�！皩W(xué)”就是將已經(jīng)規定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”等外在要求內化的過(guò)程。
在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會(huì )（圣化社會(huì )）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會(huì )中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過(guò)分強調“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒(méi)有差別，也是泯滅“個(gè)我”成為“代社會(huì )立言”的“大我”的實(shí)踐過(guò)程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語(yǔ)文，害怕寫(xiě)作文”，其實(shí)就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養這種思想“復制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng )造性的作品，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì )的情形，也可以說(shuō)是圣化社會(huì )的常態(tài)�，F在中國社會(huì )文化向世俗化變遷，個(gè)體權益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調，個(gè)性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來(lái)想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話(huà)，空話(huà)、套話(huà)來(lái)應付。目前，在某種程度上說(shuō)，中小學(xué)生作文就是應付的產(chǎn)物。
可以這么說(shuō)，學(xué)生寫(xiě)作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現象，也是國家對人才的政治方面的簡(jiǎn)單、一元的要求所帶來(lái)的必然結果。自建國以來(lái)，國家為所有的成員設計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時(shí)期其內涵有所變化，但是它所表現出來(lái)的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒(méi)有什么不同。到了改革開(kāi)放時(shí)期，國家對于人才的總體設計才有了變化，但是在教育尤其語(yǔ)文教育中，這種變化并沒(méi)有體現出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期，還想將一元的思想通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會(huì )搞不下去，就會(huì )有不滿(mǎn)和批評，所以上世紀90年代以來(lái)，對語(yǔ)文教學(xué)的批評之聲甚至達到語(yǔ)文獨立設科以來(lái)最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語(yǔ)文”。在我看來(lái)，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。
寫(xiě)作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實(shí)上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結果作文總是沒(méi)有成績(jì)這一現象只有困惑不解了。事實(shí)上，既然“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”都已經(jīng)是嚴格規定好的，都在一整套嚴密的思想規范之中，任何有差異的個(gè)人化表達都要受到以同一的標準所進(jìn)行的審查、批評、指導、評價(jià)，要想寫(xiě)出個(gè)性化的、獨創(chuàng )性的文章難矣。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)中思想教育（是整個(gè)社會(huì )思想教育的組成部分）在培養具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時(shí)要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫(xiě)出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過(guò)度要求，在于思想教育對寫(xiě)作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。
在這里有必要作一個(gè)小小的聲明：我并不反對在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來(lái)規定學(xué)生“為什么寫(xiě)”、“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，借以達到涵化社會(huì )規范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養言語(yǔ)表達的能力。
【參考文獻】
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[3]曹明海．營(yíng)構與創(chuàng )造－－語(yǔ)文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。
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[8]韓軍．反對偽圣化[N]．中國青年報：“冰點(diǎn)”專(zhuān)欄，1999－06－07。
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