《人的教育》讀后感（通用7篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《人的教育》讀后感（精選7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《人的教育》讀后感 篇1
暑假這兩天在家讀了德國著(zhù)名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著(zhù)的《人的教育》一書(shū)�！度说慕逃愤@本教育名著(zhù)蘊涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們去研讀。
全書(shū)共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀(guān)點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè )的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎？孩子的童年應該是快樂(lè )的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。對于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著(zhù) 讀來(lái)受益匪淺，但書(shū)中提到的有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都歸結為上帝這個(gè)統一體。第二是作者在書(shū)中強調“培養精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書(shū)中提到的教育思想，不僅對當時(shí)德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
《人的教育》讀后感 篇2
一、認識作者
福祿培爾，德國教育家，幼兒園運動(dòng)的創(chuàng )始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎上創(chuàng )立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng )辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓練，大力倡導幼兒園運動(dòng)，在教育史上開(kāi)創(chuàng )了幼兒教育的新紀元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫(xiě)了《人的教育》一書(shū)。
二、《人的教育》主要內容
《人的教育》是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面�！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，作者主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。
全書(shū)共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀(guān)和結論”。
�。ㄒ唬┑谝徽率恰翱傉摗�，闡述了作者教育的基本理論。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
論教育的兩個(gè)原則：
1、“教育適應自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái)，教育適應自然的發(fā)展，在于反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內部表現于外部和外部表現于內部的兩個(gè)階段實(shí)現的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。
但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來(lái)，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認為，學(xué)校作為一種教育機構，應當把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內在聯(lián)系有意識地向學(xué)生傳授知識。
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幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習慣的養成、由觀(guān)察事物引向圖畫(huà)和對數目的認識。途徑：游戲和說(shuō)話(huà)，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內部隱藏著(zhù)的自然生活的樣品和復制品。所以，游戲給人以快樂(lè )、自由、滿(mǎn)足，內部和外部的平靜，同周?chē)澜绲暮推较嗵�。一切善的根源在于它、�?lái)自于它、產(chǎn)生于它�！�
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少年期任務(wù)：學(xué)習（使外部的東西稱(chēng)為內部的東西）。途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活�！斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨特的、與兒童的內心生活相適應的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養的絕不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，也在不斷增長(cháng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量�！�
家庭教育的重要性，家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模，會(huì )對他的生活發(fā)生強烈的影響。父母應當讓兒童學(xué)會(huì )分擔家庭中的事務(wù)，不應拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
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1、各門(mén)教學(xué)科目。
�。�1）宗教。
福祿培爾認為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養學(xué)生的宗教信仰，使之認識人與上帝的關(guān)系，永遠信賴(lài)上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應當在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
�。�2）自然常識與數學(xué)。
福祿培爾認為，“凡宗教說(shuō)到和表達的東西，自然都會(huì )顯示和表現出來(lái)�！弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現；只有信仰上帝，才能認識自然；只有基督教徒，才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統一的；應當把自然作為一個(gè)整體來(lái)認識；應當讓兒童在觀(guān)察和接觸自然的過(guò)程中認識事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識。
數學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因為它既屬于人又屬于自然，是人與自然、內部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統一性，其數、形、量三方面構成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認為，沒(méi)有數學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
�。�3）語(yǔ)言。
福祿培爾認為，宗教和自然分別屬于內部與外部?jì)蓚�(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統一體，其共同的目的是把內在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書(shū)寫(xiě)和閱讀練習在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習書(shū)寫(xiě)和閱讀，人才會(huì )成為具有人格的人，兒童才會(huì )成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書(shū)寫(xiě)上花費一定的功夫。
�。�4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現，即表現人的內心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養藝術(shù)家，而是培養學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫(huà)等表現自己的要求，因此，藝術(shù)教育應從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認為二者的協(xié)調一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識喚醒和養成；身體的鍛煉；自然及外界的觀(guān)察；詩(shī)歌的掌握；語(yǔ)言的練習；由簡(jiǎn)到繁的手工練習；線(xiàn)條練習；各種顏色的辨別和著(zhù)色練習；游戲；講述故事、寓言、童話(huà)等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類(lèi)的一般生活中。為此，應當讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱(chēng)為“勞作浴”，認為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強。
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人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！迸囵B一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負眾望，成為出色的人才。著(zhù)名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨立解決困難，自信面對挑戰，遠離惡習，主動(dòng)承擔責任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏(yíng)在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(cháng)，就應該在生活中學(xué)習，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習的對象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對待周?chē)娜�。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì )，才會(huì )更好的認識與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃�！备改冈谌粘Ｉ钪信c孩子接觸就是對孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(cháng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(cháng)應該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話(huà)不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習上，家長(cháng)應做到和孩于同步學(xué)習，和孩子一同成長(cháng)。要從精神上多給孩子們一些激勵，為她們加油，在孩子成長(cháng)的漫長(cháng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰勝失敗的信心和勇氣。
�。ǘ⿲W(xué)校教育：興趣是孩子最好的老師。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師�！币粋�(gè)人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會(huì )主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對周?chē)挛锂a(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì )從內心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì )樂(lè )此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng )造性地應用教學(xué)資源，精心創(chuàng )設情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。學(xué)生的學(xué)習興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習的動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰。培養學(xué)生學(xué)習興趣，是學(xué)生學(xué)好知識的重要基礎和保障，也是培養學(xué)生創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對孩子多鼓勵，對于孩子的好表現和好成績(jì)，不要吝嗇使用贊美之詞，因為稱(chēng)贊對孩子會(huì )起很大的鼓勵作用。以表?yè)P為主的教育方式，對提高孩子的學(xué)習興趣有很大的作用。
《人的教育》讀后感 篇3
《人的教育》這是一本著(zhù)名的監獄著(zhù)作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱(chēng)作“幼兒教育之父”�！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著(zhù)作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當做例子：“葡萄藤應該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！边@句話(huà)很值得我們去深思的。當一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細心耐心的指導學(xué)生，不能強制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書(shū)中提到福祿培爾認為，對于兒童來(lái)說(shuō)的話(huà)，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去感受著(zhù)他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他學(xué)習的對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文學(xué)習應該尋找一種能和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標準答案中體會(huì )一次次獨立思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(cháng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�
《人的教育》讀后感 篇4
我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線(xiàn)，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時(shí)間就少了，但是對書(shū)本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開(kāi)展的“閱讀閱快樂(lè )”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時(shí)間來(lái)閱讀的源動(dòng)力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書(shū)目中我看到了《人的教育》這本書(shū)，我一下子就被書(shū)名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自?xún)刃牡穆曇魧ξ艺f(shuō)一定要選它，一定要讀一讀這本書(shū)。為什么呢?身為一名一線(xiàn)教師，我們該關(guān)注的不正是人的教育嗎?書(shū)名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著(zhù)，可謂“收獲滿(mǎn)滿(mǎn)”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡，拓展了眼見(jiàn)。
福祿培爾是19 世紀德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無(wú)暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動(dòng)他創(chuàng )辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫(xiě)下了著(zhù)名的教育論著(zhù)《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發(fā)展的內在規律。
通讀《人的教育》全書(shū)，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀(guān)點(diǎn)�；谌诵员旧频恼J知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要盡量順應兒童發(fā)展的內在規律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的干預措施。我們可以看到這一規則認知在今天依然有著(zhù)廣泛的、強大的影響力。
三、《人的教育》一書(shū)對現代德國教育的影響深遠。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門(mén)子(Siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過(guò)良好教育的專(zhuān)業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊和完美的系統著(zhù)稱(chēng)�？墒菍τ趦和�，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性，甚至于對于那些在常人眼里的“問(wèn)題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jì)。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強調情感教育，并把“教育適應自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類(lèi)比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動(dòng)植物健康茁壯地成長(cháng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長(cháng)，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì )走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(cháng)遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時(shí)卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結果是孩子的成長(cháng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長(cháng)，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導的“生本教育”�！吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(cháng)郭思樂(lè )教授主持開(kāi)展的，由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應實(shí)現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學(xué)生的好學(xué)而設計的教育，實(shí)現學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀(guān)點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(cháng)提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長(cháng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(cháng)提供專(zhuān)業(yè)的好老師。如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(cháng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)�！�(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著(zhù)從日�，嵤轮谐殡x出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專(zhuān)注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長(cháng)。
更多在本書(shū)閱讀中的收獲數不勝數，無(wú)法一一列舉。我在閱讀中趟過(guò)了書(shū)籍的長(cháng)河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書(shū)籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂(lè )的，這樣的幸福與快樂(lè )真是多多益善。帶著(zhù)閱讀的幸福與快樂(lè )，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。
《人的教育》讀后感 篇5
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習的地方。
福祿貝爾在對待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認為“教學(xué)即生活”，強調只有當家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話(huà)至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準備，教幼兒音樂(lè )并非以將來(lái)成為音樂(lè )家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補充營(yíng)養一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著(zhù)完美的兒童期，為達到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導他們的人生目標要好一些�！�
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。
福祿培爾認為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內部表現于外部和外部表現于內部的兩個(gè)階段實(shí)現的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來(lái)，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數多了，這張白紙上的內容也就越豐富。隨著(zhù)內容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當的調整。因此，對于孩子的教育，隨著(zhù)孩子年齡的增長(cháng)，方法和手段必須調整。這樣，才能在畫(huà)紙上，描繪出更為豐富多彩的畫(huà)面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì )使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(cháng)中，他會(huì )自己發(fā)現自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì )這些技能。這些觀(guān)點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過(guò)分的保護，并不能讓他們最好的成長(cháng)。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì )生活，在困難中學(xué)會(huì )堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。
《人的教育》這本教育名著(zhù)非常值得我們去讀，這次我只對書(shū)中內容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的.時(shí)間去仔細研讀。
《人的教育》讀后感 篇6
作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著(zhù)對教育事業(yè)摯愛(ài)的熱忱，同時(shí)心里也誠惶誠恐，面對著(zhù)天真可愛(ài)的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導老師推薦給我的，當時(shí)看到這么厚厚的一本書(shū)，隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結合，而是純理論的一本書(shū)，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當我靜下心來(lái)看這本《人的教育》時(shí)，我覺(jué)得老師的推薦是真知灼見(jiàn)的。
福祿培兒是19世紀上半頁(yè)德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著(zhù)名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿(mǎn)著(zhù)對兒童深刻的愛(ài)。福祿培兒創(chuàng )立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機構，被看作是幼兒教育的開(kāi)端。在《人的教育》中，他認為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長(cháng)看作是一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程，認為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內容也應該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語(yǔ)言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。
曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習了3年，對于自身各方面的內涵都有了很大的補充，應該修煉得八面玲瓏了。但當我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽(tīng)到學(xué)生那五花八門(mén)、新奇古怪的問(wèn)題，我也懵然了。福祿貝爾就在書(shū)中告訴我“父親、教師和兒童的教導者們，你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話(huà)來(lái)回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。
你們應當在自己觀(guān)察事物的同時(shí)引導孩子一同觀(guān)察，并使觀(guān)察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中�！睂W(xué)生把老師看作是《十萬(wàn)個(gè)為什么》，認為老師是無(wú)所不能，無(wú)所不知的。當他們感到疑惑時(shí)，就興沖沖地跑來(lái)。而當我也不能解答時(shí)，我不再膽怯，不再說(shuō)：“對不起，我也不知道�！倍歉┫律�，看著(zhù)學(xué)生：“你的問(wèn)題老師也回答不出，你愿意請老師當你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽(tīng)了我的話(huà)，會(huì )很興奮，他會(huì )積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現。
“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當孩子，與學(xué)生一起當學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話(huà)讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老�！敝R的海洋是浩瀚無(wú)邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚帆起航的技能。同樣，在學(xué)習中，教師的重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習方法的傳授。
可是學(xué)生有時(shí)候提出的問(wèn)題真的會(huì )讓你頭大，他們會(huì )問(wèn)“人造衛星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類(lèi)跟課文內容不相符的問(wèn)題，以前我會(huì )狠狠地瞪著(zhù)那個(gè)學(xué)生，看著(zhù)他慢慢地低下頭�？墒歉５撆鄡簠s說(shuō)道：“讓少年兒童的眼睛和感覺(jué)作為你的向導指引你前進(jìn)吧！因為你會(huì )知道并從中得到安慰的是，單純的、自然狀態(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀(guān)念會(huì )感到不可容忍和無(wú)法忍受。對于少年兒童提出的問(wèn)題要冷靜地、認真地加以對待，從這些問(wèn)題中，你和這些孩子都會(huì )得到教益，因為它們產(chǎn)生于天真的頭腦�！贝_實(shí)，當了快三年的老師，我感覺(jué)自己的心天真了許多，我會(huì )蹲在地上，像小時(shí)候那樣去觀(guān)察螞蟻來(lái)來(lái)往往地搬家，也會(huì )側著(zhù)耳朵去傾聽(tīng)小鳥(niǎo)并不清脆的叫聲，猜測它在說(shuō)些什么。
記得三月份的時(shí)候，在課外活動(dòng)課時(shí)，我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著(zhù)：“老師，老師，你看，我的風(fēng)箏飛得好高��！”有的著(zhù)急地跺腳：“老師，快來(lái)呀，我的風(fēng)箏不肯飛�！蔽遗軄�(lái)跑去，滿(mǎn)頭大汗，可是一點(diǎn)都不累�？粗�(zhù)風(fēng)箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應當像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長(cháng)那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細觀(guān)察和理解自然或四季向他們顯示的景色�！�
在福祿貝爾的墓碑上刻著(zhù)一句從他的主要著(zhù)作《人的教育》里摘下來(lái)的字句：“來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師，我愿意追隨這樣的話(huà)“來(lái)吧，為我們的學(xué)生生活�！�
在鄉村中生長(cháng)，不僅形成他孤獨的個(gè)性，同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時(shí)他認識到游戲對兒童創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng )辦的學(xué)校里專(zhuān)門(mén)設有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲，外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開(kāi)創(chuàng )了幼兒園—一個(gè)孩子們在家長(cháng)和老師的關(guān)懷下自然成長(cháng)的兒童花園福祿貝爾的思想對人類(lèi)創(chuàng )造力的發(fā)展影響之深遠
福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車(chē)是不完善的，而教育的作用就在于要順應人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識的和自覺(jué)得完美無(wú)缺的表現并加以發(fā)展，從而達到這一目的”在福氏看來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類(lèi)內在和外在的相統一，為了達到這種統一，福氏便強調了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義，并給予高度評價(jià)。但是，在現實(shí)生活中，我們卻很少能見(jiàn)到真正適應兒童自然天性的教育，雖然在社區和學(xué)校，經(jīng)常會(huì )讓孩子們在�；▓@里種植植物，甚至是設置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個(gè)教師家長(cháng)會(huì )支持鼓勵孩子挖坑爬樹(shù)，滿(mǎn)臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀(guān)事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀(guān)察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內的客觀(guān)世界的本質(zhì)的觀(guān)察，從而獲得關(guān)于事物內在本質(zhì)和事物內部?jì)A向及他們之間相互關(guān)系的認識”正是由于學(xué)校擔負著(zhù)這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮壓兒童愛(ài)玩的天性，而是應該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應植物的本性”�！皟和拖耩嚳实男∶缧枰趾宛B料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長(cháng)。他們需要活動(dòng)和認知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動(dòng)地發(fā)展自己�！倍覀兊慕處�，就應當承擔這樣的引導角色，依照兒童天性積極引導，順應兒童天性，從而結出最美好的果實(shí)。
當然，人的教育離不開(kāi)學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來(lái)看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說(shuō)過(guò)“人的整個(gè)未來(lái)生活，知道他將來(lái)要重新離開(kāi)人家的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段�！庇啄陼r(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來(lái)的生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(cháng)為強健的人�！彼圆还馐歉Ｊ�，近現代越來(lái)越多的教育家和哲學(xué)家都認識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開(kāi)始。
福氏在書(shū)中強調，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應當相互補充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開(kāi)始，他創(chuàng )辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。
福祿倍爾是在其教育理論系統中，尤其強調游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來(lái)，游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，因為兒童的創(chuàng )造性主要是通過(guò)游戲表現出來(lái)的，為了讓兒童積極開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，他設計出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復雜，從統一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱(chēng)這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng )造性，福氏還強調了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。
《人的教育》讀后感 篇7
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著(zhù)叢書(shū)中《人的教育》一書(shū)。本書(shū)是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。這本書(shū)是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等理念。
在本書(shū)中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來(lái)學(xué)前教育的發(fā)展有著(zhù)很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來(lái)，受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段上必然會(huì )按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過(guò)程中一個(gè)很重要的階段。書(shū)中寫(xiě)到：“人的整個(gè)未來(lái)生活，直到他將要重新離開(kāi)人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來(lái)生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來(lái)對父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對社會(huì )和人類(lèi)、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式�！�
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來(lái)生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長(cháng)為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著(zhù)這一方向發(fā)展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機地列入整個(gè)人的教育的過(guò)程，看作人的真正教育的開(kāi)始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺(jué)得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長(cháng)造成障礙。
對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！苯虒W(xué)中一定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長(cháng)。
書(shū)中還說(shuō)道，游戲在學(xué)前教育中起著(zhù)非常重要的作用。其實(shí)這對于我們小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此。因為游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，游戲能提高兒童的學(xué)習興趣。一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會(huì )成為一個(gè)能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來(lái)增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，設計出一個(gè)從簡(jiǎn)單到復雜、統一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動(dòng)玩具，因此也就有了他著(zhù)名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng )造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng )設活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應該為學(xué)生開(kāi)展更多的興趣活動(dòng)，讓學(xué)生能夠培養良好的興趣愛(ài)好，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。
福祿培爾作為歷史上的一位著(zhù)名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說(shuō)的重大價(jià)值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會(huì )主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀，總結我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著(zhù)，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)很有指導性，非常值得一讀。
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