論老子的科技思想及其對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響

論老子的科技思想及其對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響

　　老子，春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人。姓李名耳，生于公元前571年，楚國苦縣（現在河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人，在周王朝擔任守藏室史官。[1]老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想博大精深，作為中華文明的智慧源頭之一，對整個(gè)中國文化發(fā)展起著(zhù)重要作用。著(zhù)名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“老子的思想雖然有政治的集權主義，宗教的神秘主義……卻蘊涵著(zhù)豐富的科學(xué)思想，因此道家在中國科學(xué)史上非常重要�！盵2]即使在科技突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，老子的科技思想依然具有深刻的現實(shí)意義。

　　一、老子科技思想產(chǎn)生的歷史背景

　　老子所處的春秋戰國時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂不息、本文由收集整理戰亂不止的歷史大變革時(shí)期。同時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展迅速，中國社會(huì )在經(jīng)濟、政治和思想文化等方面都發(fā)生了深刻的變化。這些變化不能不說(shuō)是當時(shí)特定的歷史條件的產(chǎn)物。

　　第一，在經(jīng)濟方面，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。社會(huì )的進(jìn)步刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，冶金、農業(yè)和各種手工業(yè)都得到了一定的發(fā)展，中國古代的科技發(fā)展達到一個(gè)新的階段。

　　第二，在政治方面，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時(shí)期是社會(huì )大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量，對社會(huì )變革的現實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì )出現觀(guān)點(diǎn)各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。W

　　第三，在思想文化上，私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在這種歷史背景之下形成的道家學(xué)派，具有學(xué)者和工匠兩種知識傳統，使得他們有條件對當時(shí)的手工業(yè)所積累的經(jīng)驗知識進(jìn)行理論上的思考和總結，形成自己的科技思想。

　　二、老子科技思想的主要內涵

　�。ㄒ唬├献拥目茖W(xué)思想

　　1道法自然

　　老子認為，人和自然是有機的整體，人是自然界不可分割的一部分。人應效法天地之道，按天地本來(lái)的狀態(tài)生存。只有尊重自然，認識自然，不違背自然規律做事，才是明智的行為。老子的這些思想，可以說(shuō)是世界上最早的可持續發(fā)展思想。老子“道法自然”的生態(tài)和諧思想顯得尤為可貴，為人類(lèi)如何對待自然界提供了一種借鑒的思路。而老子這種順應自然的思想在當今的科學(xué)發(fā)展也是有著(zhù)深刻意義的。

　　2適度原則

　　辯證法告訴我們，任何事情都有其一定的度，量變積累到了一定程度就會(huì )發(fā)生質(zhì)變。因此我們做事情一定要把握在正確的范圍內，掌握適度原則�！独献印返谒氖�四章說(shuō)：“故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！币馑际侵�道滿(mǎn)足者不會(huì )有恥辱，知道適可而止者不會(huì )導致失敗，這才是長(cháng)治久安之道�！独献印返诙�十七章：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物�！边@也是提醒人們愛(ài)惜資源，物盡其用。我們要充分利用各種資源，對不可再生資源的利用要適時(shí)而止，才不至困危，而對可再生資源，一定要做到使其再生，這樣才可以長(cháng)久。老子的這些思想，可以說(shuō)是世界上最早的可持續發(fā)展思想�，F代科技的發(fā)展，人們開(kāi)始對大自然進(jìn)行無(wú)止境的索取，終導致一些不可再生資源的枯竭，老子提出的“知足”、“適度”的思想對保護生態(tài)環(huán)境、實(shí)現可持續發(fā)展有相當程度的現實(shí)意義。

　�。ǘ�）老子的技術(shù)思想

　　老子的技術(shù)思想是緊密?chē)�繞社會(huì )歷史的考察和政治理論的闡述形成的�！独献印返谖迨�七章曰：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。技術(shù)用于制造兵器，帶來(lái)的后果更是嚴重。老子在在肯定技術(shù)是人類(lèi)生存的必要手段同時(shí)也十分透徹地指出了技術(shù)所帶來(lái)的各種問(wèn)題及矛盾。

　　1無(wú)為的方法論

　　無(wú)為，作為老子提出的一種方法論，對于我們今天思考應該如何面對自然具有重要的指導意義�！盁o(wú)為”要求人們順應自然，自覺(jué)遵循事物的發(fā)展規律，不要憑借自身的喜好而隨意行事，更不可胡作妄為�！捌笳卟涣�，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！比绻�說(shuō)“自然”是老子追求的道和天地人發(fā)展的最佳狀態(tài)，那么“無(wú)為”則是人們在對待萬(wàn)物時(shí)，通過(guò)悟道而實(shí)現這種自然狀態(tài)的不二法則。老子的“無(wú)為”其實(shí)仍是一種有為，但這種有為絕不是強行作為，肆意妄為，而是在作為時(shí)，摸清事物自身的內在本性，順應事物生滅的變化規律，扶助事物自然發(fā)展。

　　道家反對科學(xué)技術(shù)的“有為”，倡導“無(wú)為”，對“道”即客觀(guān)規律尊崇。在“有為”與“無(wú)為”的辨證之中，老子指出了“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事”，“為無(wú)為而無(wú)不治”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。這里就很容易看出，他本人還是希望通過(guò)“無(wú)為”而最后有所“為”的。而這種“為”要以“無(wú)為”為前提，也就是人的行動(dòng)一定要尊重客觀(guān)規律，同時(shí)發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，才會(huì )實(shí)現所要達到的目的。這對“人與自然和諧”意識起到了無(wú)形的推動(dòng)。

　　2和諧的自然觀(guān)

　　“老子認為，天地自然界的萬(wàn)物都是道之所‘生’，所生之物都是按照自然的秩序運動(dòng)變化的�！崩罴s瑟曾說(shuō)過(guò)“老子的基本立場(chǎng)和態(tài)度是，人要遵循自然法則而善待萬(wàn)物，生養萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各遂其生�！盵3]應該說(shuō)，可持續發(fā)展理論要求我們實(shí)現人與自然和諧相處，要統籌人與自然和諧發(fā)展，要加強環(huán)境治理保護，促進(jìn)人與自然相和諧等，這就是對老子的和諧思想的繼承創(chuàng )新。我們在推進(jìn)和諧社會(huì )建設進(jìn)程中，就是要切實(shí)保持人與自然的和諧一致，要維護生態(tài)的穩定與和諧，以保證自

　　然、社會(huì )、經(jīng)濟的可持續性發(fā)展。

　　老子的自然觀(guān)是中國古代科技思想寶庫重要的理論源頭，他認為人類(lèi)應當平等地尊重所有生物，反對強行干預和破壞自然的思想，追求人與自然和諧相處，人與社會(huì )協(xié)同一致。這種科學(xué)技術(shù)觀(guān)，有助于人們樹(shù)立生態(tài)消費觀(guān)；有利于我們建立人與自然的和諧關(guān)系；有助于落實(shí)可持續發(fā)展觀(guān)。人類(lèi)只有認識到大自然的豐富內涵，尊重大自然的價(jià)值，與大自然融通為一，才能在情感和理智上接近它，培養一種忘我精神，從而有效地限制人類(lèi)對大自然的盲目進(jìn)攻及其導致的生態(tài)危機�！盵4]

　　三、老子科技思想的當代啟示

　　近年來(lái)，全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，加速了自然資源的耗竭�，F代技術(shù)的發(fā)展給人們造成一種誤解，以為人類(lèi)無(wú)所不能，以為擁有高新技術(shù)就可以為所欲為，結果造成道德淪喪、環(huán)境惡化、戰亂不斷等一系列世界性問(wèn)題。我們顯然應從老子的科學(xué)技術(shù)思想中獲得啟發(fā)和借鑒。

　　人類(lèi)要科學(xué)地認識世界，科學(xué)地改造世界，科學(xué)地認識人類(lèi)自身，不破壞大自然的大法則，不挑戰大自然的大法則的權威，遵循自然的規律，與大自然和諧共處。我們應該越來(lái)越關(guān)注“人與自然的和諧”，倡導使用科技的同時(shí)要尊重自然的客觀(guān)規律，不過(guò)分地掠奪大自然帶給我們的資源，開(kāi)發(fā)與保護并舉，樹(shù)立全面協(xié)調可持續的發(fā)展理念，踐行統籌兼顧的根本方法，堅持適度的原則。這才是解決危機的有效途徑。

　　人文主義物理學(xué)家卡普拉指出：“在諸偉大傳統中，據我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì )的一切現象和潛在兩者的基本一致�！薄袄献拥摹�天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性的意義，如果我們把天地都看作包括第二自然界在內的自然界，并把“萬(wàn)物”看作包括人本身在內的話(huà)�！盵5]堅持樹(shù)立正確的可持續發(fā)展觀(guān)，對我們的社會(huì )發(fā)展時(shí)具有著(zhù)重要的意義的。反省當今人類(lèi)所面臨的自然環(huán)境不斷惡化、生態(tài)危機日益加劇的局面，一個(gè)十分明顯的原因就是人們不能夠把合理開(kāi)發(fā)利用自然資源與保護環(huán)境結合起來(lái)。面對諸如此類(lèi)種種問(wèn)題，老子科學(xué)技術(shù)思想顯得尤為可貴，為人類(lèi)如何對待自然界提供了一種可借鑒的思路。

　　1在遵循自然發(fā)展規律的前提下，最大限度地提高資源的循環(huán)利用率

　　現代社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越依賴(lài)于環(huán)境與資源的基礎支撐。因此，越是要發(fā)展科技，我們就越應該意識到資源的重要。我們應該依靠科技的力量研發(fā)更為合理的資源利用循環(huán)系統，做到最大程度上的杜絕浪費。不但要提高某一個(gè)環(huán)節的資源利用效率，而且要多次重復地在不同領(lǐng)域利用該資源。真正地使資源做到物盡其用，提高使用價(jià)值，減少不必要的浪費。

　　2加大科技研發(fā)力度，開(kāi)展新能源的研發(fā)

　　一方面我們需要加大利用效率，另一方面我們還應該去利用新的科技手段去尋求更為環(huán)保、經(jīng)濟的新能源，并使其可以投放到生產(chǎn)生活中，以保護不可再生資源的稀缺性。以技術(shù)創(chuàng )新尋求新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，提高綜合國力，促進(jìn)可持續發(fā)展。避免過(guò)去的粗放型經(jīng)濟增長(cháng)模式，走一條以科技為支撐的新型經(jīng)濟發(fā)展之路。努力做到經(jīng)濟發(fā)展與保護自然資源并行不悖，以促進(jìn)人、自然、社會(huì )三者的可持續發(fā)展。

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