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淺析文學(xué)電影與文化研究
海德格爾說(shuō)過(guò)，人應為自己創(chuàng )造一個(gè)能詩(shī)意地棲居的場(chǎng)所。生活于21世紀高科技極大影響當下生活品位的我們，更應該積極尋求各種使我們得以詩(shī)意地棲居在大地上的途徑與方式。筆者在日常教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現如果將文學(xué)、電影與文化三大要素結合起來(lái)，“三位一體”式全方位地觀(guān)照明代四大奇書(shū)的文學(xué)影響、電影改編和文化意蘊，會(huì )得到很多扎根生活又提升審美品位的意義啟示。
一、文學(xué)與文化
文學(xué)發(fā)展的流變過(guò)程與整個(gè)文化的推進(jìn)過(guò)程保持著(zhù)千絲萬(wàn)縷的對應關(guān)系，這一規律對于中國文學(xué)作品而言同樣沒(méi)有例外。我國歷來(lái)講究文教合一、政文合一，文學(xué)因素與政治、民俗等文化要素在中國文人的身上從來(lái)沒(méi)有被剝離出來(lái)、獨立出來(lái)。中國古代的文學(xué)名家中兼有史學(xué)家、哲學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家等于一身的也不在少數，他們的藝術(shù)作品里理所當然地滲透著(zhù)博大精深的中國文化意蘊。作為鑒賞者與評論者，我們就不能簡(jiǎn)單地對中國文學(xué)作品進(jìn)行一般意義上的美學(xué)賞析或者是文藝批評。需要我們著(zhù)重強化的正是隱藏在 文學(xué)作品含蓄蘊藉背后的文化意蘊、文化基因和文化密碼。文學(xué)研究與文化研究從來(lái)不曾也不應該分開(kāi)，這一點(diǎn)符合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，尊重了中國文學(xué)作品身上與生俱來(lái)就攜帶的文化要素，與此同時(shí)也借助于文化的分析批評大大提升了文學(xué)研究本身的厚度、深度與廣度。
在中國，影響最大的長(cháng)篇通俗小說(shuō)是被明清人稱(chēng)為“四大奇書(shū)”的《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》�！都t樓夢(mèng)》固然思想和藝術(shù)成就很高，然而它并不通俗，其讀者群主要由知識分子組成，普通民眾中并不普及。明代四大奇書(shū)對中國普通民眾的影響，其實(shí)是要超過(guò)《紅樓夢(mèng)》的。四大奇書(shū)中的任何一部作品，都經(jīng)過(guò)長(cháng)期的創(chuàng )作積累和不斷的豐富完善，這一過(guò)程少則數百年，多則一千多年，它們所反映的社會(huì )生活，所承載的文化信息，所透視的民族心理，所體現的人生智慧，都不是短期的個(gè)人創(chuàng )作所能比擬。四大奇書(shū)是以長(cháng)篇通俗小說(shuō)的形式出現在中國文學(xué)和中國文化的歷史舞臺上的。每一本奇書(shū)，都開(kāi)辟了中國古代長(cháng)篇通俗小說(shuō)的一種類(lèi)型�！度龂萘x》為歷史演義之肇端，《水滸傳》開(kāi)英雄傳奇之先河，《西游記》開(kāi)拓出神魔小說(shuō)的新天地，《金瓶梅》創(chuàng )造了世情小說(shuō)的新紀元�！八拇笃鏁�(shū)”不僅以它們的文體的典范性影響了中國小說(shuō)的發(fā)展，而且用它們創(chuàng )造的眾多人物形象和豐富的故事情節為中國各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展提供了多方面的借鑒。且不說(shuō)《三國演義》所塑造的關(guān)羽形象對于明清時(shí)期愈演愈烈的“武圣”崇拜有直接的影響，也不說(shuō)《水滸傳》里“替天行道”的思想和《西游記》中孫悟空“大鬧天宮”的故事對明清時(shí)期的農民起義所給予的多方面啟發(fā)，單是劉、關(guān)、張“桃園結義”和梁山伯英雄“大聚義”的結義標準與履約行為，就一直都是明清以來(lái)所有民間團體所信奉的組織原則和行為規范，深深影響著(zhù)每一個(gè)團體成員的思想和行為。
更為重要的是，四大奇書(shū)經(jīng)過(guò)數百年的廣泛傳播，它們的影響力也早已超出了文學(xué)本身的范圍，廣泛地滲透到了我們社會(huì )生活與文化的方方面面，像剪紙、皮影、雕刻、刺繡、瓷器、戲劇、相聲、繪畫(huà)、電視、電影等。今天的四大奇書(shū)已不僅僅是一種文學(xué)性質(zhì)的或文學(xué)意義上的存在，事實(shí)上它早已融入我們深層的文化心理結構，乃至已然成為一種不可或缺的文化資源。
二、文學(xué)與電影
眾所周知，21世紀是書(shū)寫(xiě)印刷文化相對衰落、影像視覺(jué)文化強勢崛起的時(shí)代。作為當代視覺(jué)文化的急先鋒，電影在人類(lèi)審美領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)視覺(jué)審美能力的革命性變革，并促使人們原本傳統的審美經(jīng)驗、審美趣味、審美理想和美學(xué)原則向現代品格轉換。這是一個(gè)世界性現象，也是一大歷史性趨勢。丹尼爾·貝爾在《資本主義與文化矛盾》一書(shū)中嚴肅地指出：“當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)�！雹僖噪娪盀榇淼挠跋褚曈X(jué)文化正對以文學(xué)為代表的書(shū)寫(xiě)印刷文化無(wú)論是在影響力還是生存空間上構成越來(lái)越強有力的事實(shí)沖擊和空間擠壓，這一狀況恰恰就是當代中國社會(huì )中精神性文化消費的現實(shí)寫(xiě)照。那么，在新的時(shí)代背景下如何順應這一時(shí)代潮流，將書(shū)寫(xiě)印刷文化的弱勢影響轉化為影像視覺(jué)文化的強勢影響？二者如何更好地共存共榮、互為補充？筆者認為通過(guò)電影這一文化藝術(shù)形式去重新演繹四大奇書(shū)、改編四大奇書(shū)不失為一條值得眾人去勇敢嘗試的途徑。
電影的敘事魅力在于“講了一個(gè)故事”和“如何講這個(gè)故事”，它的成功離不開(kāi)帶有某種傳奇意味的“故事”的在場(chǎng)，而四大奇書(shū)最豐富、最具特色的核心內容正是各種各樣的精彩紛呈的“故事”�！熬退鶖⒌氖录�，《三國演義》以描寫(xiě)戰爭為主，可說(shuō)是一部‘全景性軍事文學(xué)’作品。它描寫(xiě)戰爭的時(shí)間之長(cháng)、次數之多、形式之多樣、規模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見(jiàn)的。全書(shū)共寫(xiě)四十多次戰役、上百個(gè)戰斗場(chǎng)面，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰役，寫(xiě)得各有個(gè)性，絕少雷同：或鳥(niǎo)瞰全局，或特寫(xiě)片斷；或以寡敵眾，或以強制弱；或設伏劫營(yíng)，或圍城打援；或江上水戰，或陸上車(chē)攻；或強攻，或智��；以致火攻、水淹、馬戰，乃至徒手搏斗，表現各異，充分顯示了戰爭的多樣性和復雜性�！雹趯τ陔娪岸�，盡管好故事并不是一部好電影的全部條件，但卻應該是一部好電影的必備條件。當代電影藝術(shù)工作者們完全可以在此基礎之上憑借高科技手段以及編劇、導演們大膽的想象，突破既有的傳統理念，適當地突出大眾性趣味與娛樂(lè )性功能以更加成功地追求奇觀(guān)化的電影風(fēng)格。像吳宇森所拍的、投資額達到8 500萬(wàn)美元的史詩(shī)電影《赤壁I》和《赤壁II決戰天下》中就有動(dòng)作奇觀(guān)與速度奇觀(guān)，如戰場(chǎng)廝殺、刀光劍影、戰馬飛馳、煙塵滾滾，呈現出古代戰爭的宏大場(chǎng)面。不過(guò)有一點(diǎn)值得注意，即電影《赤壁》“迎合了人們的娛樂(lè )消費心理，卻無(wú)法在觀(guān)眾滿(mǎn)足感官享受之后，提供一份源自心靈深處的愉悅和慰藉”③。畢竟電影是故事的藝術(shù)而不僅僅是奇觀(guān)的藝術(shù)。對于電影創(chuàng )作者們而言，最為關(guān)鍵的還是要把文學(xué)名著(zhù)的文化精髓表達出來(lái)，將歷史性存在轉換為當下性影響，讓普通大眾能夠從中汲取自身認同的情感意欲、思想資源和審美趣味。
三、電影與文化
以上論述只是在將文學(xué)影響、電影改編和文化意蘊三大要素綜合觀(guān)照下，對明代四大奇書(shū)存在意義的簡(jiǎn)單而膚淺的探討，也是我們在不遠的將來(lái)實(shí)現德國詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)的那句——“人，詩(shī)意地棲居在大地上”可能的途徑之一。本文正是意在通過(guò)“詩(shī)意的棲居：文學(xué)、電影與文化研究”這一課題的深拓，特別強調將中國傳統文化的詩(shī)意性、抒情性與明代四大奇書(shū)的故事性、傳奇性融會(huì )貫通，用符合電影創(chuàng )作規律的表現手段，生產(chǎn)出兼具娛樂(lè )性、觀(guān)賞性、審美性、啟示性等深厚文化內涵的藝術(shù)作品，讓人們在對經(jīng)典名著(zhù)的詮釋乃至二度詮釋的藝術(shù)想象中建構出生活的意義。
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