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淺析安徽文化的繼承和發(fā)展
中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展 中華文化是中華民族的生命命脈,中華文化是中華民族的精神家園,中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng )造力的不竭源泉。接下來(lái)就由小編帶來(lái)淺析安徽文化的繼承和發(fā)展，希望對你有所幫助！
摘要：介紹古徽州的地理環(huán)境以及由此孕育而出人文歷史，淺談徽文化悠久深厚的內涵，徽文化對其他文化的影響，徽文化的發(fā)展，反映出徽傳統文化的燦爛，從而考慮接下來(lái)對徽州古文化的繼承和弘揚。 關(guān)鍵詞：安徽；傳統文化；古徽州在廣闊的中國大地上，由于東西南北地域跨越大，因地理的差異會(huì )衍生出很多地方鄉土文化，而處于中國中部省份的安徽，古來(lái)就被看做是南北交匯處，東西的交融處。安徽省內有長(cháng)江和淮河兩條水系，將安徽分割成三大塊區域，淮河北面地勢平坦開(kāi)闊，淮河和長(cháng)江之間的江淮丘陵較為平坦，而南邊的皖南山區自長(cháng)江南岸開(kāi)始高低起伏，多樣的地理環(huán)境給予安徽人民豐富的自然資源，美麗的環(huán)境賜予安徽人民獨特的想象力，自身文化的產(chǎn)生與發(fā)展，再加上廣受各種文化交融和熏陶，讓安徽文化在歷史和地理的影響下越發(fā)多樣，徽州文化在宋朝發(fā)跡，在元朝初現，最精彩的時(shí)代莫過(guò)于明清時(shí)期。由于地處中部地區，文化多樣性的沖擊和流入，對于保護本土文化并將其傳承發(fā)揚是具有重要的意義。因此作為新一代安徽人，我們有著(zhù)繼承家鄉文化并弘揚家鄉文化的重任。
一、徽文化
古徽州又叫歙州，其中的一個(gè)徽州府，六個(gè)下屬縣主要集中在安徽南部地區，地處于長(cháng)江以南的皖南山區，境內高低起伏坐擁山地地貌，其中有馳名中外的黃山，古名黟山后因傳說(shuō)黃帝在此山中煉丹修仙，改名黃山。華夏兒女認為長(cháng)江長(cháng)城，黃山黃河是炎黃子孫的中國魂，可見(jiàn)黃山在人們心中的影響力很深。皖南地處山區，當地主要的農作物之一便是茶。茶樹(shù)是常綠灌木喜好濕潤溫暖避光，最好的種植地應該是透氣的沙土，安徽地處長(cháng)江中下游地區亞熱帶季風(fēng)氣候，皖南山區霧氣環(huán)繞，這些條件無(wú)疑是茶葉最適宜生長(cháng)的條件。中國的十大名茶中，安徽茶就占了三成。每到茶葉豐收季節勞動(dòng)讓人感到喜悅，年輕的采茶姑娘們在山上吆喝著(zhù)，漸漸地這種采茶調就形成了獨特的黃梅調。黃梅調不斷演變和完善，到后來(lái)人們便將其改名為黃梅戲。黃梅戲是中國古代五大戲劇劇種之一，黃梅戲的唱腔流利樸實(shí)，有著(zhù)很強的舞臺表演力和徽劇，泗洲戲，廬劇并稱(chēng)為安徽四大優(yōu)秀劇種。據說(shuō)在清朝的乾隆年間，有一次乾隆皇帝微服私巡來(lái)到皖南，來(lái)到石牌這個(gè)地方的時(shí)候忽然下起了大雨，一群人急忙來(lái)到一個(gè)祠堂里避雨，突然祠堂內傳出陣陣鑼鼓聲，往內一看正有個(gè)老生在人群中精神煥發(fā)的唱著(zhù)徽劇，那聲音如雷貫耳，發(fā)音字正腔圓，表演得繪聲繪色，精彩動(dòng)容。從那以后乾隆皇帝便深深喜愛(ài)上徽劇。乾隆五十五年，正好快到了乾隆皇帝八十歲壽宴，官員呈上的戲文折子皇帝都不滿(mǎn)意，乾隆一聲閱戲無(wú)數，唯獨回憶那年南下江南遇到的徽劇，于是下旨，讓石牌戲班子進(jìn)京。班主程長(cháng)庚接到圣旨，便率戲班子去給乾隆祝壽，這就是史上有名的“徽班進(jìn)京”。此后徽劇便走出安徽，在不斷完善和發(fā)展過(guò)程中，和昆曲、漢劇等劇種融合，孕育出當今中國的國粹“京劇”。在經(jīng)濟文化上徽州人在全國各地甚至海外進(jìn)行經(jīng)商，“無(wú)徽不成鎮”他們互幫互助勤儉誠信，史上稱(chēng)為“徽駱駝”“徽幫”或“徽商”，并與“晉商”“潮商”共稱(chēng)為中國歷史上三大商幫�；丈坦膭罱逃�，回鄉后大力發(fā)展文化教育事業(yè)，創(chuàng )辦許多書(shū)院，村塾等，徽州是一個(gè)人杰地靈之地。其中的杰出的徽州文化譬如有“程朱理學(xué)”，其中的集大成者朱熹便是古徽州人，他對理學(xué)貢獻頗大，故被封為“徽國公”。繪畫(huà)上，徽州人崇尚用水墨繪圖，借景抒情，追求飄逸，高潔的氣節，在中國畫(huà)中大放異彩�；罩莸慕ㄖ彩智擅�。聚姓而居，面朝南方，徽州建筑注重采光，以氏族為村落。青瓦馬頭墻，小橋流水，徽州人富裕聰慧，獨特馬頭墻防火防盜，一舉兩得，門(mén)前有引水渠不斷有活山泉水流入，方便生活。室內更是結合山川日月靈氣，高墻深宅中利用木雕，石雕等大自然裝飾，回廳式建筑加入天井，進(jìn)行采光和聚水，古稱(chēng)水即是財運，象征著(zhù)“肥水不流外人田”�；罩萁ㄖ械木A之處尤以民居，牌坊，祠堂為主要代表，建筑中的石雕，木雕更是融合了篆刻、書(shū)法、繪畫(huà)等工藝。
二、繼承和發(fā)展
作為一名新時(shí)代的安徽人，熱愛(ài)我的家鄉，我希望更多人能知道和了解家鄉的文化�；罩菸幕瘹v史悠久，是經(jīng)過(guò)了長(cháng)久的時(shí)間沉淀。對于文化的傳承，我們應該把腐朽的壞思想摒棄把優(yōu)秀思想保留下來(lái)讓更多的優(yōu)秀文化更好的傳承。文化是軟實(shí)力，優(yōu)秀的文化可以提升人民的自信心，增強民族凝聚力，因此發(fā)展好優(yōu)秀文化十分重要。如果對民俗文化不加以保存和愛(ài)惜，那祖先留下來(lái)的寶貴財產(chǎn)就會(huì )漸漸黯淡，我們的民族凝聚力和自信心也會(huì )喪失。面對外來(lái)文化的入侵，和大家對徽州傳統文化的遺忘，繼承和發(fā)展徽州文化，我們刻不容緩。我們可以借鑒其他優(yōu)秀文化的保存和發(fā)展，大力弘揚積極向上的徽州文化，大力推廣積極向上的徽州文化，讓大家認識和了解到徽文化的魅力之處，文化是民族的，文化是大家的。只有號召和發(fā)動(dòng)起更多人熱愛(ài)和發(fā)揚徽州文化，熱愛(ài)徽州文明，發(fā)揚徽州傳統文化。
【拓展】
徽文化包括：新安理學(xué)、新安志學(xué)、新安醫學(xué)、新安建筑、 新安樸學(xué)、新安教育、新安畫(huà)派、新安藝文、新安科技、新安 工藝、文房四寶、徽菜等。
徽即徽州，府治在歙縣，包括歙縣，績(jì)溪，黟縣，祁門(mén)，休寧，婺源等六縣，古曾稱(chēng)歙州、新安郡。
徽州文化，是徽州（古稱(chēng)新安郡）人，在歷史進(jìn)程中創(chuàng )造的物質(zhì)精神財富的總和。器物文化層面、制度文化層面、精神文化層面，底蘊深厚創(chuàng )造杰出。
新安人才輩出，徽州文化是一種歷史現象。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，生產(chǎn)力逐漸發(fā)達。
徽文化，是對中原文化的包容整合。作為極富特色的區域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，鼎盛于明清時(shí)期，已約800年之久。90年代后，徽學(xué)與藏學(xué)、敦煌學(xué)并列為國學(xué)三大地方學(xué)科。
新安理學(xué)：這是程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會(huì )經(jīng)濟文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理綱常，同時(shí)也倡導"窮理之要，必在于讀書(shū)"的重學(xué)思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想；
徽州樸學(xué)：也就是徽派考據學(xué)。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，直接繼承了漢古經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究從純考據的藩籬中解救了出來(lái)。
新安畫(huà)派：開(kāi)先河的為元代的程政，明朝開(kāi)始形成新安畫(huà)派風(fēng)格。明末清初，查士標、孫逸、汪元瑞"海陽(yáng)四家"異風(fēng)突起，有力地沖擊了王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁"四王" 畫(huà)派在中國畫(huà)壇的統治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng )新，給明末清初畫(huà)壇帶來(lái)新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發(fā)展了新安畫(huà)派；
徽州篆刻：徽派篆刻始于明朝的何震。其后著(zhù)名的有汪關(guān)和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"�；罩葑讨v究用筆運刀，刀隨意動(dòng)，章法整齊活潑，一改當時(shí)篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風(fēng)格；
徽派版畫(huà)：這是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。肇端于墨模鏤刻，于明萬(wàn)歷始興�；张砂娈�(huà)以歙縣虬村黃姓為中心，有"徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫(huà)"之說(shuō)。從明萬(wàn)歷到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書(shū)，其中三分之一從事版畫(huà)鐫刻�；张砂娈�(huà)以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言（休寧人）印刷的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》、《十竹齋長(cháng)箋譜》為徽派版畫(huà)的最高成就。
徽�。哼@是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽(yáng)腔和西秦腔等的基礎上，經(jīng)過(guò)衍變形成的，到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種。"四大徽班"由揚州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結合,產(chǎn)生了京劇。當時(shí)活躍在城鄉的徽劇社班有47個(gè)，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛。
徽州刻書(shū)：它始于中唐，盛于明，萬(wàn)歷年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書(shū)躍居全國之首�；罩菘虝�(shū)有坊刻、官刻、家刻和書(shū)院刻。著(zhù)名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書(shū)堂，于天順年間所刻的《天原發(fā)微》5卷，現存北京圖書(shū)館；著(zhù)名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書(shū)12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有。
新安醫學(xué)："肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現著(zhù)名醫家543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本"。（徽州地區簡(jiǎn)志）著(zhù)名的有宋代張杲撰寫(xiě)的《醫說(shuō)》10卷，這是我國現存最早載有大量醫史人物傳記和醫學(xué)史料的書(shū)籍，也是第一部較完整的新安醫學(xué)著(zhù)作；祁門(mén)汪機撰《石山醫案》3卷，"學(xué)宗的丹溪之醫理，臨床不拘一格，精于望診、切脈；""歙縣江輯《名醫類(lèi)案》12卷，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫驗效醫案，內容十分豐富，是我國第一部匯集歷代名醫醫案之專(zhuān)蓍。"（徽州地區簡(jiǎn)志）。
徽派建筑：它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。
尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為"徽州古建三絕"，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢，構思精巧，自然得體；在平面布局上規模靈活，變幻無(wú)窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。
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