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【經(jīng)典】鄉土中國讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編為大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉土中國讀書(shū)筆記1
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的.。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉土中國讀書(shū)筆記2
《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉村特別常見(jiàn)，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的"熟人的社會(huì )'"差序格局'"維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力'等，較為普遍的'社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而"同意權力'直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記3
《鄉土中國》是一本深入淺出地探討中國基層傳統社會(huì )生活和社會(huì )結構特點(diǎn)的書(shū)籍，作者是中國社會(huì )學(xué)家費孝通。這本書(shū)并不是一本全面介紹中國傳統社會(huì )結構的書(shū)，而是一個(gè)關(guān)于中國鄉土社會(huì )秩序、結構、制度及其基本特點(diǎn)的研究報告。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國在社會(huì )結構、文化傳統、人際關(guān)系等方面的獨特魅力。作者通過(guò)對鄉土社會(huì )的描述，揭示了中國基層社會(huì )的特點(diǎn)，如家庭觀(guān)念、宗法制度、熟人社會(huì )等，這些特點(diǎn)深深地烙印在中國人的心中，影響著(zhù)他們的生活方式和思維方式。
在書(shū)中，作者強調了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)在于其自給自足的.經(jīng)濟模式和相對封閉的社會(huì )環(huán)境。在這種環(huán)境下，人們通過(guò)家庭和宗法制度來(lái)維系社會(huì )秩序，形成了一種相對穩定的社會(huì )結構。同時(shí)，由于鄉土社會(huì )缺乏外部的規范和約束，人們的行為更多地依賴(lài)于傳統和道德規范。這些特點(diǎn)使得鄉土社會(huì )具有很強的自我調節能力，但也容易導致人們對規則的漠視和行為的隨意性。
書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)和論述對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)。例如，作者通過(guò)對鄉土社會(huì )的分析，揭示了傳統中國社會(huì )中性別不平等、權力集中等問(wèn)題。這些問(wèn)題在當今社會(huì )依然存在，但通過(guò)鄉土社會(huì )的例子，我們可以更好地理解這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源和影響。此外，作者還提出了“差序格局”的概念，用來(lái)描述中國社會(huì )人際關(guān)系的特點(diǎn)，即以自己為中心，向外擴展出類(lèi)似于水的波紋形狀的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)概念對我理解中國社會(huì )關(guān)系有著(zhù)很大的幫助。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)。它不僅能夠幫助我們更好地了解中國基層社會(huì )的生活和特點(diǎn)，還能啟發(fā)我們對現代社會(huì )問(wèn)題的思考。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了鄉土中國的魅力和力量，也更加珍惜我們生活中的傳統和文化。
鄉土中國讀書(shū)筆記4
《鄉土中國》是費孝通先生的一部經(jīng)典著(zhù)作，書(shū)名既體現了中國的社會(huì )性質(zhì)，也揭示了其研究主題——“鄉土”。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了中國鄉土社會(huì )的獨特魅力，也對其中的一些觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了深深的思考。
鄉土中國，是以鄉村為主要活動(dòng)空間，以土地為基礎，以家族、家庭為核心的社會(huì )。這種社會(huì )結構與現代城市社會(huì )有很大的不同，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規律。
在書(shū)中，費孝通先生從多個(gè)角度深入剖析了鄉土中國的社會(huì )現象。他強調了鄉土社會(huì )中的“差序格局”，即人際關(guān)系以家庭、家族為核心，向外逐層遞減，類(lèi)似于水的波紋，具有很強的凝聚力和穩定性。他還提出了“禮治”的概念，即鄉土社會(huì )中的規則和秩序并非由法律所規定，而是由傳統、習俗和道德所形成的一種社會(huì )秩序。
在閱讀過(guò)程中，我最為印象深刻的是費孝通先生對于鄉土中國社會(huì )矛盾的分析。他指出，鄉土社會(huì )中的矛盾主要源于土地的.稀缺性和人口的不斷增長(cháng)之間的矛盾，以及家族、家庭之間的利益沖突。這些矛盾的存在使得鄉土社會(huì )的發(fā)展面臨著(zhù)很大的挑戰。
對于費孝通先生的觀(guān)點(diǎn)，我認為其具有很強的現實(shí)意義。在現代社會(huì )中，我們也需要關(guān)注鄉土社會(huì )的發(fā)展問(wèn)題，尤其是如何解決其面臨的矛盾和挑戰。同時(shí)，我們也應該尊重鄉土社會(huì )的文化和傳統，以更好地促進(jìn)其發(fā)展。
總之，《鄉土中國》是一本深入剖析中國鄉土社會(huì )現象和社會(huì )問(wèn)題的書(shū)籍，它讓我們更深入地了解了中國的社會(huì )本質(zhì)，也為我們提供了思考和解決中國鄉土社會(huì )問(wèn)題的思路和方法。
鄉土中國讀書(shū)筆記5
鄉土中國是費孝通先生對20世紀中國農村的觀(guān)察和思考成果，是一本充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)誠意的書(shū)。它凝聚著(zhù)費孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書(shū)中看到的，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類(lèi)面臨的問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展都離不開(kāi)農村。我們下面還會(huì )回來(lái)談到這個(gè)問(wèn)題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習難返。我有時(shí)很怕寫(xiě)信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫(xiě)上“鄉下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫(xiě)信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無(wú)頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過(guò)一個(gè)數目；無(wú)頭債，尤其是無(wú)頭債，又何嘗不是一個(gè)數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o(wú)頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì )想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說(shuō)中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著(zhù)一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的`反映，在追求中體現著(zhù)人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書(shū)給我留下的印象。書(shū)中所提到的許多社會(huì )現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經(jīng)濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟制度必然是小農經(jīng)濟。中國的經(jīng)濟制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書(shū)中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì )”，“我們的孩子在大家的陽(yáng)光下長(cháng)大”。這些話(huà)讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì )”也會(huì )導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因為家務(wù)事太多太雜，又缺乏客觀(guān)標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
鄉土中國讀書(shū)筆記6
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會(huì )，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書(shū)中對我過(guò)底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì )有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書(shū)只是適用于對于底層的鄉土社會(huì )的描述，可是，城市人不都是由農村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開(kāi)農民所為之做出的奉獻甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉土中國》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個(gè)農村社區進(jìn)展調查后，繼《剩余制度》后對社會(huì )構造的分析的有一本著(zhù)作，筆者認為它是在前面幾本書(shū)的根底上對中國農村的.一個(gè)更加概括性的總結。
整本書(shū)呈獻給我們一個(gè)對中國基層社會(huì )認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò )，費老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì )舉出一些詳細的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀(guān)點(diǎn)�！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對于初學(xué)社區研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導作用，讓未免對農村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì )會(huì )心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會(huì )人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國的基層，但現代的中國社會(huì )也是有基層開(kāi)展起來(lái)的，或多或少的帶著(zhù)鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書(shū)筆記7
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的`——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
鄉土中國讀書(shū)筆記8
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，首次出版于1948年。
全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，首次出版于1948年。
全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的`語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，是作為學(xué)界名篇被廣泛引用，作者的寫(xiě)作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
鄉土中國讀書(shū)筆記9
《鄉土中國》是費孝通先生在1947年寫(xiě)的一本關(guān)于中國農村社會(huì )結構的書(shū)，書(shū)中深入淺出地闡述了鄉土社會(huì )的特性，并提出了許多有關(guān)中國農村社會(huì )發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會(huì )是一個(gè)以家庭和土地為基礎的社會(huì )，它強調的是家族的凝聚力和土地的穩定性。費孝通先生認為，鄉土社會(huì )是一個(gè)相對封閉的社會(huì )，人們之間的聯(lián)系緊密，相互依賴(lài)，形成了獨特的社會(huì )結構。這種社會(huì )結構對于理解中國農村的發(fā)展至關(guān)重要。
在書(shū)中，費孝通先生提出了許多有關(guān)中國農村社會(huì )發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。他強調了教育的重要性，認為教育可以改變人們的思想觀(guān)念，提高他們的素質(zhì)和能力，從而推動(dòng)農村的發(fā)展。他還提出了“小農經(jīng)濟”的概念，認為小農經(jīng)濟是一種適合農村發(fā)展的經(jīng)濟模式，它可以使農民在家庭內部實(shí)現自我生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率。這些觀(guān)點(diǎn)對于我們理解中國農村的發(fā)展具有重要的意義。
除了以上兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)外，費孝通先生還提出了許多有關(guān)中國農村社會(huì )發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。他強調了土地的重要性，認為土地是農民的生活基礎，也是農村發(fā)展的關(guān)鍵。他還提出了“文化傳統”的概念，認為文化傳統可以影響人們的思想觀(guān)念和生活方式，從而影響農村的發(fā)展。這些觀(guān)點(diǎn)對于我們理解中國農村的發(fā)展具有重要的.意義。
總之，《鄉土中國》是一本關(guān)于中國農村社會(huì )結構的書(shū)，它深入淺出地闡述了鄉土社會(huì )的特性，并提出了許多有關(guān)中國農村社會(huì )發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國的獨特魅力，并深刻認識到了農村發(fā)展的重要性和緊迫性。我相信，這本書(shū)對于我們理解中國農村的發(fā)展具有重要的意義。
鄉土中國讀書(shū)筆記10
在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會(huì )到了鄉土社會(huì )與一般的社會(huì )一樣，社會(huì )與社會(huì )之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，我個(gè)人認為城市人和農村人應該是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來(lái)的嗎，當代的社會(huì )，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì )都無(wú)法長(cháng)久，應為這二者應該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果�！�。因此，鄉土社會(huì )里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會(huì )相比，是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)解釋的，因為大家在現代現代社會(huì )中生活久了總認為自己或許比鄉土社會(huì )中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是我們應該認識的“鄉”了。
在“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語(yǔ)言，只是傳情達意的'一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來(lái)�！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴(lài)于文字的，也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現的，就是放到現代社會(huì )也是如此�，F代社會(huì )與鄉土社會(huì )在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō)，現代社會(huì )的交際是從鄉土社會(huì )中傳承下來(lái)的。
在文章中費先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！痹谶@個(gè)格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話(huà)語(yǔ)和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！笨傊�，鄉土社會(huì )就是這樣一個(gè)穩定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著(zhù)差異，同時(shí)也存在著(zhù)交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )�！鄙羁痰卣宫F了鄉土社會(huì )的性心理，但是，我認為這在現如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。
費先生認為鄉土社會(huì )是沒(méi)有法治的，但是，這并不影響社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )�！八^禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問(wèn)理由而認為是當然的�！倍Y是社會(huì )公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來(lái)對中國社會(huì )的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì )聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機構了�，F行的司法制度在鄉間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革。
我看了之后覺(jué)得費先生思想很激進(jìn)，看待現實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì )上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！�，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話(huà)解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會(huì )有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好�！弊髡哒J為鄉土社會(huì )中的欲望是人類(lèi)生存的條件的，認為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現代社會(huì )了，現代社會(huì )往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉土中國的情結是扎根于每個(gè)中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會(huì )因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會(huì )學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì )，什么才是鄉土中國。
鄉土中國讀書(shū)筆記11
一、對鄉土本色的理解
�、汆l土性的社會(huì )基層
中國社會(huì )是鄉土性的，那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人才是中國社會(huì )的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫�，但其實(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開(kāi)的。并且，家鄉的泥土對在外的游子來(lái)說(shuō)，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當一部分的地位。
�、卩l土社會(huì )的特點(diǎn)
作者提到：直接考農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的。確實(shí)，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開(kāi)種田，種田也就離不開(kāi)泥土。我們國家作為農業(yè)大國，對自己那一方土地都有著(zhù)深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。在農業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區間的往來(lái)，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農業(yè)本身是沒(méi)有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或為進(jìn)行小農經(jīng)營(yíng)，或為水利，或為安全，或為土地平等。因為自給自足，所以村落與村落直接相互獨立，不需要往來(lái)。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會(huì )，一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。生于斯，長(cháng)于斯的不流動(dòng)社會(huì )，塑造了熟人社會(huì )。作為熟人社會(huì )的鄉土社會(huì )是禮俗社會(huì )，一切都靠民間的約定俗稱(chēng)。第一種社會(huì )是禮俗社會(huì )，第二種社會(huì )是法治社會(huì )。
在“土氣”的鄉土社會(huì )中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠遠大于公了率，這就是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗性的知識，而并沒(méi)有去追求何為真理，沒(méi)有任何陌生、未知吸引他們去探索真理。
�、坂l土社會(huì )與鄉土社會(huì )格格不入
作者提到：陌生人組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。確實(shí)，正因為這樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對文字下鄉的理解
這一章主要講到了鄉土社會(huì )和現代社會(huì )知識體系的差異，以及一些鄉下人被稱(chēng)為“文盲”的因素。
作者提到：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對著(zhù)苞谷田，冒充著(zhù)內行，戲稱(chēng)今年的麥子長(cháng)得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現象：鄉下人沒(méi)去過(guò)城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉下，同樣也不懂鄉下的狗怎么趕，所以?xún)烧咧g是相互的關(guān)系，并不是只針對鄉下人“土”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉下孩子在教室里認字認不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過(guò)鄉下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉土社會(huì )不需要文字的問(wèn)題，第一是直接下鄉的空間格局決定了鄉下人沒(méi)有文字的需要。第二是一切文化不能沒(méi)有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎，記憶是有選擇性的，為了當下的生活。最后還得提到，為什么鄉下人不需要文字最重要的原因仍然是因為鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性，一方面，鄉土社會(huì )的記憶是世代重復的，因為世代重復，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒(méi)有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉土社會(huì )的日常生活也是每天重復的，沒(méi)有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉，從出生到老死，出遠門(mén)的機會(huì )是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉土社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。所以有人理解說(shuō)文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉土社會(huì )沒(méi)有這種阻隔，這種觀(guān)點(diǎn)是可取的�？臻g上來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )是直接出門(mén)就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語(yǔ)言，不需要文字；但是現代社會(huì )的社交是比較廣泛的，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò )可實(shí)現文字社交。時(shí)間上來(lái)說(shuō)，如上面提到，鄉土社會(huì )人們每天經(jīng)歷的生活是重復的，歷史是多余的；而在現代社會(huì )，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會(huì )遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的'。
三、對差序格局的理解
文中提到：很多鄉下工作者反映，中國鄉下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉里和睦的現象，但是，因為某家一畝三分地吵得不可開(kāi)交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會(huì )結構和中國的社會(huì )結構。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會(huì )，每個(gè)人都是獨立的，不管是團體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會(huì )，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說(shuō)是一家人。并且中國社會(huì )很講究交情，或者有人稱(chēng)為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會(huì )說(shuō)，要在現在的社會(huì )立足，不認識幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問(wèn)題，因親疏遠近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說(shuō)通的，儒家文化對中國社會(huì )中的每個(gè)人都有著(zhù)深遠的影響�？鬃又v究克己復禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對私人道德和禮治秩序的理解
對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團體格局。團隊格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉土社會(huì )。文章提到，不同的社會(huì )結構格局，塑造了不同的道德觀(guān)念。道德是社會(huì )對個(gè)人的制裁力，是一種無(wú)形的控制，讓他們在安定的社會(huì )中得以生存和延續。
文中還提到西洋“團體格局”社會(huì )中的道德體系，是絕離不開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。神是團體的代表，是無(wú)私的，而耶穌則象征的是“團體構成分子”，每個(gè)人的獨立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復禮”不同，從“己”推出去的兩條線(xiàn)，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀(guān)念是對維系著(zhù)私人道德的總和，克己復禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會(huì )中追求普遍的愛(ài)。
這里還提到一個(gè)重要的問(wèn)題，在差序格局的道德體系中，道德標準缺乏普遍性。以我的理解，也就是說(shuō)，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒(méi)有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區別。字面上很好理解，但是要強調的是，鄉土社會(huì )并不等于無(wú)政府狀態(tài)。無(wú)政府狀態(tài)是不需要任何外力來(lái)維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉土社會(huì )正因為有著(zhù)差序格局的存在，無(wú)政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說(shuō)：鄉土社會(huì )是禮治社會(huì )。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復禮”并不是毫無(wú)道理。但是我們仍要清楚的認識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說(shuō)，只要符合“仁”的標準下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現代的道德標準。我們推崇民主、珍愛(ài)生命，是受到一定的西方價(jià)值觀(guān)的影響，而這之前，暴力與否不是用來(lái)衡量合乎禮的標準。
下面就提到了禮治與法治的區別。首先從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這兩者就大有不同，禮是社會(huì )公認合適的行為規范，而法是國家權力機構規定的行為規范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統，我們受到傳統思想的影響力是不可忽視的、很強的；而維持法的則是國家權力機構，是具有強制性的，有形的。法律不同于道德很好區別，而道德不同于禮，則要仔細辨別。禮是一種習慣，靠個(gè)人習慣來(lái)維持，違背了禮，是自己內心覺(jué)得不適，禮是個(gè)人對傳統的絕對服從。針對社會(huì )形態(tài)來(lái)說(shuō)，禮治以熟悉社會(huì )為背景，而法治則以快速發(fā)展的現代社會(huì )為背景。所以，法治是符合當前中國發(fā)展的。
四、對家族、男女有別、無(wú)訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強大的，生育、政治經(jīng)濟、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導致了親子結構的擴大和復雜化。
在鄉土社會(huì )中，男女有別是個(gè)很大的話(huà)題。性別的鴻溝稱(chēng)為鄉土社會(huì )的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀(guān)念很難契合。這也導致了在鄉土社會(huì )，大多數夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因為這樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉土社會(huì )的穩定。
作者提到的無(wú)訟也是鄉土社會(huì )很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過(guò)，公了率是遠遠低于私了率的，大家都愿意私下解決問(wèn)題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉土社會(huì )與現代司法是沖突的。鄉土社會(huì )是講究差序格局的，而現代司法則宣揚人人平等。于是，當有人覺(jué)得自己被鄉土社會(huì )的差序格局所傷害，對其不滿(mǎn)，這才愿意選擇現代司法。所以，在現代社會(huì )中，像將法治推行到鄉土社會(huì )，是很難進(jìn)行的。
五、總結
看完《鄉土中國》，似乎明白了為什么鄉下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長(cháng)大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費孝通在文中對鄉土社會(huì )的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開(kāi)始，進(jìn)而分析到中國的社會(huì )結構，無(wú)論是鄉土社會(huì )，還是現代社會(huì )，都有其存在的道理的，二者間沒(méi)有誰(shuí)上誰(shuí)下。不管是鄉土社會(huì )的經(jīng)驗主義，還是現代社會(huì )所衍生的知識體系，都是一種智慧，文字下鄉，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，文字是現代化的工具，我們必須認清了現在的鄉土社會(huì )，才能找到適合其發(fā)展的方法。
鄉土中國讀書(shū)筆記12
《鄉土中國》是費孝通先生對1948年春季訪(fǎng)美講學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講的整理。在講學(xué)過(guò)程中，他結合自身實(shí)踐經(jīng)歷和思考，從中國基層的鄉土人情出發(fā)，討論了諸如文字下鄉、男女有別、家族、血緣和地緣等中國基層社會(huì )的鄉土特征。這本書(shū)雖有些許陳舊，但其扎根鄉土，面向基層的立足點(diǎn)，以及講述問(wèn)題的方式方法，卻仍然值得我們深思。
鄉土中國充滿(mǎn)了鄉土氣息，但并不古板陳舊，反而生機勃勃。這得益于作者從鄉土出發(fā)，又回歸鄉土，所有的論證最后都服務(wù)于中國基層社會(huì )的鄉土人情。作者從西方“團體格局”的社會(huì )觀(guān)出發(fā)，與我們傳統的“差序格局”社會(huì )觀(guān)進(jìn)行了對比，并加以解釋?zhuān)屛覀兞私獾皆瓉?lái)我們的社會(huì )結構是這樣的。同時(shí)，作者也指出了兩者之間的差異所帶來(lái)的影響。
在團體格局中，人和人的關(guān)系是并列的，是可以分出你我他的；而在差序格局中，人和人的關(guān)系是嵌套的，是像往外擴張的波浪線(xiàn)，一圈套一圈的。這為我們的文字下鄉提供了方便。在差序格局中，文字是順著(zhù)波紋向外推的，波紋的大小決定了文字的大小。因此，在鄉土社會(huì )中，文字是并不需要的。同時(shí)，在差序格局中，人倫關(guān)系起了很大的.作用。因此，在鄉土社會(huì )中，家庭和家族可以并存。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我了解到了很多關(guān)于中國基層社會(huì )的一些基本情況和特點(diǎn)。我也發(fā)現了一些我自己過(guò)去所沒(méi)有注意到的一些問(wèn)題。比如說(shuō)在農村地區，很多年輕人都已經(jīng)外出打工了，留下的都是老人和小孩。這種現象對于農村的發(fā)展和穩定都會(huì )帶來(lái)一些影響。
這本書(shū)雖然寫(xiě)于半個(gè)世紀之前，但是很多觀(guān)點(diǎn)和想法仍然值得我們深思和學(xué)習。尤其是在當前我國城市化進(jìn)程不斷加快的情況下，我們更應該關(guān)注農村地區的發(fā)展和穩定。我們需要更多的關(guān)注農村地區的發(fā)展，提高農村地區的生產(chǎn)力和生活水平。只有這樣，我們才能真正實(shí)現全面建設社會(huì )主義現代化國家的目標。
鄉土中國讀書(shū)筆記13
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的`“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
鄉土中國讀書(shū)筆記14
《鄉土中國》，是費孝通先生站住社會(huì )學(xué)的角度對中國農村社會(huì )格局及其特征的闡述和解讀；鄉土中國，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè )和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì )焦慮，不會(huì )浮躁，當然也不會(huì )有飄忽不定的虛無(wú)，我們享受著(zhù)泥土給予根的滋養，當然是踏實(shí)和快樂(lè )的。
鄉土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉土中國是每一個(gè)中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的'田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養著(zhù)億萬(wàn)國人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)，回歸鄉土，古往今來(lái)，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉土情。
和費孝通先生一起走進(jìn)《鄉土中國》這部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，就可以更深層次地理解中國的鄉土社會(huì )的基本格局、特征以及傳統社會(huì )的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉土情懷。
鄉土中國讀書(shū)筆記15
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的.人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
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