《鄉土中國》讀書(shū)筆記

《鄉土中國》讀書(shū)筆記14篇

　　讀完一本書(shū)以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇1

　　我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。

　　在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

　　根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的`特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

　　這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇2

　　最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。

　　其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

　　鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

　　隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

　　對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的.學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇3

　　最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺(jué)啊!

　　人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去，很大程度上是因為學(xué)養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà)，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。

　　所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭執。當然，那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。

　　總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

　　我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。

　　1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。

　　2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

　　3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。

　　4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè)�負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

　　5、 在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

　　6、 鄉土社會(huì )是阿波羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的.創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。

　　7、 文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的;當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

　　8、 在社會(huì )變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì )，年幼的比年長(cháng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。

　　9、 社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。

　　10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。

　　從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇4

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著(zhù)的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！�—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

　　中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

　　一，每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。

　　二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

　　三，為了安全，人多了容易保衛。

　　四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當大的村落。

　　鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。

　　人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。他的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”。習是指反復地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

　　在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的'。

　　社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。道德觀(guān)念是在社會(huì )里生活的人自覺(jué)應當遵守社會(huì )行為規范的信念。它包括著(zhù)行為規范，行為者的信念和社會(huì )的制裁。它的內容是人和人關(guān)系的行為規范，是依著(zhù)該社會(huì )的格局而決定的。從社會(huì )觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì )對個(gè)人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會(huì )的生存和延續。

　　在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)棉續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著(zhù)閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我在鄉間調查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實(shí)。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著(zhù)各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著(zhù)老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。

　　通常有以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且認為西洋是法治的社會(huì )，我們是“人治”的社會(huì )。其實(shí)這個(gè)對稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統治，能維持社會(huì )秩序。法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

　　禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國一般的社會(huì )。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。

　　親密社群的團結性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著(zhù)未了的人情。在我們社會(huì )里看得最清楚，朋友之間搶著(zhù)回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。

　　儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。長(cháng)老代表傳統，遵守傳統也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì )進(jìn)入長(cháng)老的地位。如果社會(huì )變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長(cháng)老的領(lǐng)導權。這種社會(huì )也就不需要“革命”了。

　　愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們如果從上面這段話(huà)看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會(huì )有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇5

　　中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

　　首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。

　　一、鄉土本色

　　一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。

　　二、文字下鄉

　　在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的.不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。

　　文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義；再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

　　關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。

　　三、差序格局

　　“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。

　　四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系

　　麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。

　　維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇6

　　《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。

　　在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。

　　家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的`孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

　　如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇7

　　《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。

　　然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。

　　費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。

　　關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

　　在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。

　　在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。

　　首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼�泊在外，思念家鄉，想到的`一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。

　　這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。

　　中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

　　這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。

　　聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�

　　由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

　　第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�律，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。

　　以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇8

　　社會(huì )上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì )沖突，另一派偏重社會(huì )合作。

　　偏重社會(huì )沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過(guò)，被支配者認輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產(chǎn)生，這種權力是壓迫性質(zhì)的，我們稱(chēng)之為“橫暴權力”。

　　偏重社會(huì )合作的一派認為權力是社會(huì )共同的契約，社會(huì )分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因為分工，每個(gè)人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會(huì )影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會(huì )受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權利義務(wù)需要有共同的社會(huì )契約約束，在這里我們稱(chēng)之為“同意權力”。

　　在事實(shí)層面上，兩種權力是同時(shí)存在的，只是側重不同，社會(huì )即存在沖突也存在合作。

　　權力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟利益，橫暴權力的意義就會(huì )小很多，甚至都很難發(fā)生。

　　在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，我們稱(chēng)之為“教化權力”。

　　說(shuō)孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會(huì )契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì )強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的.契約精神在教化權力中并不會(huì )出現，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機會(huì )，他們只需要學(xué)習，社會(huì )也不會(huì )把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。

　　這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì )沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。

　　教化權力最常出現在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會(huì )的新分子就是強制的，是教化。

　　有一句話(huà)，“在最專(zhuān)制的君主手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。

　　教化權力需要一個(gè)穩定的環(huán)境基礎，鄉土社會(huì )就是一個(gè)相對靜止的社會(huì )，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇9

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。

　　相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的.現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇10

　　曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。

　　“農村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

　　這是經(jīng)典的社會(huì )學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養，即使是這方面的專(zhuān)家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書(shū)中寫(xiě)的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農村學(xué)生可能不會(huì )感到陌生。

　　這也可能導致閱讀障礙。

　　經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學(xué)習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。

　　當他年輕的時(shí)候，我有意識地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著(zhù)作，這是一個(gè)挑戰。

　　必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會(huì )研究。

　　1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀

　　選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

　　學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專(zhuān)業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對話(huà)”，吸收或質(zhì)疑觀(guān)點(diǎn)。

　　這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

　　第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。

　　這兩個(gè)讀數并沒(méi)有完全區分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的人們取得聯(lián)系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。

　　繼續閱讀對本書(shū)的內容和表達方式有一個(gè)大致的了解。

　　社會(huì )科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

　　閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養毅力，培養您的思想。

　　老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？

　　一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

　　閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì )破壞對閱讀的興趣。

　　一個(gè)好的方法是在老師的指導下為自己制定一個(gè)粗略的計劃。

　　參加“殲滅戰爭”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專(zhuān)注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

　　2、讀數應“粗略”，然后“精細”

　　社會(huì )科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì )現象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會(huì )學(xué)，人類(lèi)學(xué)，等等閱讀社會(huì )科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

　　相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

　　這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準備好了

　　費孝通在“中國之鄉”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現場(chǎng)社區調查”中“社會(huì )結構分析”，它屬于社會(huì )學(xué)類(lèi)別。

　　“中國國家”是這項調查的結果。

　　后記較長(cháng)，敘述了社會(huì )學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時(shí)強調案例進(jìn)入的社會(huì )學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì )結構”。

　　人們生活在特定的時(shí)間和空間。

　　”然后，進(jìn)行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀(guān)察中國的社會(huì )和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會(huì )科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現在章節標題或目錄中。

　　看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書(shū)。

　　多留意每一章的開(kāi)頭或結尾，那里經(jīng)常有想法出現。當您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

　　“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準備。

　　就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì )研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學(xué)研究中抽象某些現象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會(huì )”之類(lèi)的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。

　　當您“仔細閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

　　“把握概念”就是把握觀(guān)點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

　　如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會(huì )科學(xué)通常伴隨著(zhù)“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標志著(zhù)核心概念，對于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì )兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結尾處，這些地方通常會(huì )提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線(xiàn)圖”可供閱讀。

　　中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì )研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì )“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著(zhù)識別含義。

　　想更多，概念特別是基礎知識？

　　它產(chǎn)生的背景是什么？

　　借來(lái)的或者作者自己在研究中對其進(jìn)行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內涵。

　　“中國國家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個(gè)章節來(lái)做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現中國人專(zhuān)注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠，它也變得越來(lái)越薄。這種習慣或集體無(wú)意識的文化，這就決定了農村社會(huì )非常重視人際關(guān)系的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：

　　“中國農村社會(huì )的基本結構就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”�！斑@是一個(gè)中心概念�！毙拚�”了本書(shū)的本質(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現，這是他的理論貢獻，后來(lái)成為社會(huì )學(xué)上公認的“最終結論”。

　　閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農村社會(huì )的特征。

　　最后，他完善了農村社會(huì )特征的理論。

　　閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

　　閱讀社會(huì )研究您會(huì )經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

　　術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達科學(xué)概念的公認語(yǔ)言。

　　主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。

　　所以讀社會(huì )研究，嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

　　當“鄉村中國”分析農村社會(huì )的“結構”時(shí)，我用了很多社會(huì )學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

　　請注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。

　　大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。

　　參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標準化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

　　專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話(huà)，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

　　作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

　　在很多情況下作品中沒(méi)有任何線(xiàn)索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對話(huà)”和“名稱(chēng)”

　　閱讀社會(huì )研究最費力的這是為了澄清您的論據。

　　中國農村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數”融合并支持更高級別的主題。

　　看完一章之后合上書(shū)，查看內容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結它。

　　對于初學(xué)者，“總結”并不容易，應該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

　　但是這種類(lèi)型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì )才是中國的農村社會(huì )”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現象。

　　因此，讓我們先談?wù)勦l村人民的`質(zhì)樸，那么這導致對現象的描述很��？

　　中國傳統社會(huì )的農民經(jīng)濟完全依賴(lài)土地。

　　推論：由于“土壤”的營(yíng)養，只有這樣，傳統農業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國傳統文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農村社會(huì )結構穩定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉村社會(huì )是一個(gè)“家庭”社會(huì )，沒(méi)有多余的社會(huì )？你“。

　　“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書(shū)情節的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運動(dòng)學(xué)習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝�間的區別，閱讀社會(huì )研究時(shí)也應牢記這一點(diǎn)�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對宣稱(chēng)常識也不滿(mǎn)意，并以學(xué)術(shù)界的現有觀(guān)點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對話(huà)”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話(huà)”，對現有觀(guān)點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”，通過(guò)介紹我的發(fā)現或想法，給出一個(gè)“結論性”，還是獨立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農村社會(huì )的“秩序”，相信中國的農村社會(huì )不依靠“人治”來(lái)維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節規則”。

　　從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個(gè)獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專(zhuān)注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現象”

　　對“中國國家”的研究屬于社會(huì )學(xué)的“社區分析”，目的是分析“社會(huì )結構的形式”�？梢詮牟煌�角度進(jìn)行社會(huì )分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀(guān)研究但是費孝通卻使用了社會(huì )學(xué)的“社區分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀(guān)的了解。

　　在1936年，費孝通在他家鄉的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫(xiě)“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(cháng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉村中國”深深植根于社會(huì )生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸�根”這也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會(huì )科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現實(shí)生活中的社會(huì )科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習，務(wù)實(shí)和現實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿(mǎn)足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

　　精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現象一級”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀(guān)察社會(huì )文化的“現象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現象”，費孝通的主要觀(guān)點(diǎn)是社會(huì )學(xué)，然而，他的方法論觀(guān)點(diǎn)是“超越”社會(huì )學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l村中國”側重于客觀(guān)論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺(jué)，并且有鄉村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對中國社會(huì )的了解，尤其是農村社會(huì )它也加深了對傳統文化的理解�！班l村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀了實(shí)地發(fā)生了災難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

　　傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會(huì )的利弊是什么？

　　我們會(huì )想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會(huì )風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統文化的思考考慮中國的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

　　好書(shū)就是那樣，它總會(huì )引起無(wú)休止的思考。

　　6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

　　讀“中國鄉村”需要一些社會(huì )學(xué)知識。但是對我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識上，結合學(xué)習漢語(yǔ)閱讀“鄉村中國”，可能更必要�！皣�家中國”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類(lèi)學(xué)，等等這是“雜項”�？梢允强茖W(xué)的嚴格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習。一個(gè)是明確的論據，每章都著(zhù)重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強烈的麻煩感。強調“對話(huà)”，對學(xué)院的看法不同的“對話(huà)”突出自己的觀(guān)點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗。

　　例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

　　如何結合思想和材料，敘事與情節如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“中國國家”不一定那么遙遠。

　　閱讀完畢，也許學(xué)習閱讀社會(huì )研究，如何分析和思考社會(huì )現象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負責。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇11

　　關(guān)于中國的社會(huì )結構，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？

　　“生于斯，長(cháng)于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會(huì )的鄉土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì )中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì )，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，稱(chēng)之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會(huì )，“機械的團結”，是為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。

　　常說(shuō)鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會(huì )需要的知識。為什么會(huì )這樣呢？在鄉土社會(huì )，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

　　那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì )的世代之隔。

　　在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。

　　差序格局：

　　我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的'和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

　　在差序格局中，，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。因此，我們的傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　在差序格局中，社會(huì )范圍能收能放，比如，我們如何來(lái)定義“家”的大��？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會(huì )像捆柴”，團體之間是有界限的。

　　在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀(guān)念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。

　　家時(shí)一個(gè)綿續性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

　　關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會(huì )結構和思想觀(guān)念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

　　權利的分類(lèi)。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時(shí)指社會(huì )沖突，上下之別。而同意權利是源于社會(huì )分工和社會(huì )合作。

　　教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會(huì )不成問(wèn)題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子來(lái)說(shuō)又是強制的，是一種教化的過(guò)程。

　　長(cháng)幼之序時(shí)教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩定時(shí)，傳統辦法不足以應付當前的問(wèn)題時(shí)，教化權利必然跟著(zhù)縮小。

　　“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì )里相互對待的態(tài)度是長(cháng)幼之序�！�

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇12

　　從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。

　　最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。

　　橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的'政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。

　　第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。

　　第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

　　總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。

　　鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇13

　　隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（20xx-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。

　　一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的`人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。

　　回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。

　　費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。

　　最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。

　　《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇14

　　“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？

　　當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。

　　從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。

　　無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

　　不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？

　　就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

　　是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的`活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

【《鄉土中國》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：

鄉土中國讀書(shū)筆記07-28

《鄉土中國》讀書(shū)筆記12-29

費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記12-08

鄉土中國讀書(shū)筆記范文03-30

《鄉土中國》讀書(shū)筆記15篇02-16

《鄉土中國》讀書(shū)筆記(15篇)02-25

《鄉土中國》教學(xué)設計07-26

中國經(jīng)典名著(zhù)讀書(shū)筆記01-05

紅星照耀中國讀書(shū)筆記02-23