- 《鄉土中國》讀書(shū)筆記 推薦度：
- 鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《鄉土中國》讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記1
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的'，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文
《鄉土中國》讀書(shū)筆記2
一千個(gè)讀者意味著(zhù)一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過(guò)也是那些將我敏感觸發(fā)的事物�；蛳不蚍�，惟愿你一笑揭過(guò)。很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著(zhù)在叢林中尋找食物，蒼莽不見(jiàn)天日。途遇幾只猴子，它們蕩著(zhù)長(cháng)臂在盤(pán)根錯節的大樹(shù)之間跳躍。猴子們的眼中滿(mǎn)是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過(guò)藤蔓上掛著(zhù)的猴子，也是充滿(mǎn)了不屑與輕視�？耧L(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫(huà)時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著(zhù)天空。燃燒著(zhù)的火堆驅散了一些大雨帶來(lái)的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。
雨水猛地砸落下來(lái)，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導著(zhù)小猴子在藤蔓間翻轉騰挪。無(wú)論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹(shù)上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。暴雨過(guò)后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長(cháng)河里。人類(lèi)的聚集效應是不可避免的，因而會(huì )產(chǎn)生復雜的社會(huì )關(guān)系。城里人笑話(huà)鄉下人落后老土，鄉下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著(zhù)他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉下呢，這里的人們保有著(zhù)“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”的傳統觀(guān)點(diǎn)。
即使由于人口壓力大，流失離開(kāi)的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉村者愈加鄉村。達爾文的'進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì )漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉下人觀(guān)念的漸行漸遠就變得無(wú)可厚非。鄉土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國自古是一個(gè)糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉土卻是不會(huì )湮沒(méi)。城里人是鄉下人開(kāi)枝散葉的果，這句話(huà)也許講的不好，但卻是切中肯綮。有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國人應當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見(jiàn)，而是在于反映觀(guān)念決定人的行為模式。鄉下人守著(zhù)鄉土生存，生活長(cháng)久地保有著(zhù)一種安穩性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(cháng)久而緩慢。這是帶著(zhù)思維框架的城里人所無(wú)法理解的，故而稱(chēng)之為“土”�！巴痢笔悄切┱嬲泥l下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”。在鄉村社會(huì )，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問(wèn)題幾乎不會(huì )發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉下的房屋都是平鋪開(kāi)來(lái)，很少有矗立的層式結構。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò )，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì )四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。也曾看到過(guò)鄉村不需要創(chuàng )新的說(shuō)法。
我對此不執一言。傳統的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽(yáng)下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng )新意味著(zhù)斥陳。當機械化操作遍布農田的時(shí)候，那份穿越了數千年的悠遠風(fēng)情是不是也在無(wú)奈嘆息。鄉村是固執的，鄉村不接受創(chuàng )新。城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過(guò)的時(shí)間久了，自然就會(huì )產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光�？捎袝r(shí)依舊敵不過(guò)鄉下干瘦的枯枝。說(shuō)白了，城里人不懂得鄉下人的土，鄉下人不明白城里人的醉。中國是從鄉土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì )帶著(zhù)一些鄉土色彩。這是褒揚。一個(gè)沒(méi)有歷史沒(méi)有過(guò)去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉土中國最具特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會(huì )自然明白，不可言傳也不得言傳。城市最終要回歸鄉村。只是現階段城市和鄉村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉村人，都應當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說(shuō)。就像不確定性原理，世界上從來(lái)沒(méi)有人能看清楚真相。行文到了結尾，你也許會(huì )說(shuō)這不是一篇規范的讀書(shū)筆記。但我覺(jué)得，我所言的正是我閱讀《鄉土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒(méi)有標準，怯于探索與墨守成規誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。開(kāi)卷有益。只要閱讀，必有所獲。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記3
社會(huì )上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì )沖突，另一派偏重社會(huì )合作。
偏重社會(huì )沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過(guò)，被支配者認輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產(chǎn)生，這種權力是壓迫性質(zhì)的，我們稱(chēng)之為“橫暴權力”。
偏重社會(huì )合作的一派認為權力是社會(huì )共同的契約，社會(huì )分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因為分工，每個(gè)人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會(huì )影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會(huì )受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權利義務(wù)需要有共同的社會(huì )契約約束，在這里我們稱(chēng)之為“同意權力”。
在事實(shí)層面上，兩種權力是同時(shí)存在的，只是側重不同，社會(huì )即存在沖突也存在合作。
權力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟利益，橫暴權力的意義就會(huì )小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，我們稱(chēng)之為“教化權力”。
說(shuō)孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會(huì )契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì )強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會(huì )出現，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機會(huì )，他們只需要學(xué)習，社會(huì )也不會(huì )把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。
這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì )沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。
教化權力最常出現在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會(huì )的`新分子就是強制的，是教化。
有一句話(huà)，“在最專(zhuān)制的君主手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權力需要一個(gè)穩定的環(huán)境基礎，鄉土社會(huì )就是一個(gè)相對靜止的社會(huì )，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記4
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的`無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記5
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的.影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記6
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的'婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記7
按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中，我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員，看到有這本書(shū)，認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，人口的流動(dòng)性非常有限，因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書(shū)筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的.社會(huì )的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合，考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會(huì )有不一樣的視角。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記8
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的`欲望會(huì )向需求發(fā)展等。
一、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。
文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義；再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。
四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。
維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記9
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。筆者會(huì )將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。
對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的`規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的禮俗。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記10
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的.話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記11
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。
《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的.農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記12
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的.必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記13
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著(zhù)的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當大的村落。
鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。他的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”。習是指反復地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。道德觀(guān)念是在社會(huì )里生活的人自覺(jué)應當遵守社會(huì )行為規范的信念。它包括著(zhù)行為規范，行為者的信念和社會(huì )的制裁。它的內容是人和人關(guān)系的行為規范，是依著(zhù)該社會(huì )的格局而決定的。從社會(huì )觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì )對個(gè)人的制裁力，使他們合于規定下的'形式行事，用以維持該社會(huì )的生存和延續。
在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)棉續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著(zhù)閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我在鄉間調查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實(shí)。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著(zhù)各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著(zhù)老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且認為西洋是法治的社會(huì )，我們是“人治”的社會(huì )。其實(shí)這個(gè)對稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統治，能維持社會(huì )秩序。法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國一般的社會(huì )。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。
親密社群的團結性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著(zhù)未了的人情。在我們社會(huì )里看得最清楚，朋友之間搶著(zhù)回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。長(cháng)老代表傳統，遵守傳統也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì )進(jìn)入長(cháng)老的地位。如果社會(huì )變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長(cháng)老的領(lǐng)導權。這種社會(huì )也就不需要“革命”了。
愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們如果從上面這段話(huà)看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會(huì )有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記14
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一齊召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的'形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應怎樣辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記15
《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的.差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
【《鄉土中國》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
鄉土中國讀書(shū)筆記07-28
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記12-08
鄉土中國讀書(shū)筆記范文03-30
《鄉土中國》讀書(shū)筆記14篇02-19
《鄉土中國》讀書(shū)筆記15篇02-16
《鄉土中國》讀書(shū)筆記(15篇)02-25
《鄉土中國》教學(xué)設計07-26
鄉土中國教學(xué)設計05-01