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鄉土中國讀書(shū)筆記（精選25篇）
讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀書(shū)筆記 1
《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。
費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。
在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的`家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。
這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。
中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�
由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。
鄉土中國讀書(shū)筆記 2
《鄉土中國》我連著(zhù)讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會(huì )學(xué)以及中國社會(huì )學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì )深切的人文關(guān)懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的體系”。在舊著(zhù)《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì )用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�
這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩@本書(shū)的一點(diǎn)理解。
首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì )搬遷。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà)，那么既然可以面對面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人們的生活緊跟著(zhù)白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此�！吧谒�，死于斯”的結果必是世代的粘著(zhù)，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì )里，記憶是多余的，記錄也就跟著(zhù)多余，文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。
又如鄉土社會(huì )中的社會(huì )規范——鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。從橫向上看，鄉土社會(huì )中的人們對周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個(gè)別認識我們稱(chēng)之為經(jīng)驗�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，不大會(huì )有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問(wèn)題，人們于是對傳統產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著(zhù)傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)刃牡膶鹘y規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。
也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會(huì )的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì )里的權力——長(cháng)老權力。長(cháng)老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì )里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(cháng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請教年長(cháng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(cháng)者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。
無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話(huà)，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩定中形成傳統與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會(huì )的社會(huì )規范和權力結構之基礎了。
鄉土社會(huì )雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中。正是這樣安定的`社會(huì )以及從中衍生出的長(cháng)老權力，決定了鄉土社會(huì )的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(cháng)老權力不容反對，“注釋”維持了長(cháng)老權力的形式而注入了變動(dòng)的內容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統的權威，又滿(mǎn)足了變遷的需要。
至此，我不過(guò)是照著(zhù)自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書(shū)的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉土社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題�！吧谒�，死于斯”不僅僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著(zhù)文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會(huì )要素。
僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì )規范，我們也可以從社會(huì )結構以及依著(zhù)社會(huì )結構而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉土社會(huì )中社會(huì )結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會(huì )中，其內部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn)，每條路線(xiàn)都系著(zhù)不同的道德規范，遵守這種種規范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，最主要的自然就是“克己復禮”了。
《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會(huì )一直發(fā)生著(zhù)變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿(mǎn)挑戰、機會(huì )和無(wú)限可能性的城市生活吸引著(zhù)人們。山里的孩子渴望隨著(zhù)讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時(shí)伴隨著(zhù)層出不窮的農民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會(huì )都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠的身后。另一方面，鄉村社會(huì )本身也發(fā)生著(zhù)深刻的變革。隨著(zhù)我國城鎮化的進(jìn)程和城鄉一體化建設，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態(tài)，意味著(zhù)“無(wú)為而治”“長(cháng)老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。
只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì )變遷。擺脫了土地的束縛意味著(zhù)陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(cháng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉土情結了。
毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會(huì )”正在瓦解，社會(huì )的結構與人們的思想皆在變化。社會(huì )的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉土社會(huì )中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書(shū)也永遠閃耀著(zhù)它的價(jià)值，呼喚著(zhù)一代又一代的人與之對話(huà)。
因為是作業(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內容也參考了很多文獻，不過(guò)還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自?xún)刃牡摹?/p>
尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！
鄉土中國讀書(shū)筆記 3
第一章是“鄉土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會(huì )分離出去的，在行為方式社會(huì )習慣方面還帶有很多鄉土社會(huì )同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì )和文化的土壤——鄉土社會(huì )。另一層意思是說(shuō)現在這個(gè)鄉土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì )階層都是從鄉土社會(huì )分化出去的，但是由于長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱(chēng)呼，因為他們對于鄉土社會(huì )已經(jīng)完全沒(méi)有了認同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì )怎樣具有著(zhù)鄉土社會(huì )的文化的根，后面會(huì )有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性�！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性�！巴翚馐且驗椴涣鲃�(dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征。許多中國社會(huì )的'特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的著(zhù)多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當時(shí)一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒(méi)有文字，長(cháng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費老觀(guān)點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農民的生活還是帶著(zhù)傳統鄉土社會(huì )的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。
鄉土中國讀書(shū)筆記 4
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會(huì )不會(huì )被逐漸消磨到消失？
在我現在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的`明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
鄉土中國讀書(shū)筆記 5
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的`特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，通過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！
鄉土中國讀書(shū)筆記 6
關(guān)于中國的社會(huì )結構，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？
“生于斯，長(cháng)于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會(huì )的鄉土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì )中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì )，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，稱(chēng)之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會(huì )，“機械的團結”，是為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。
常說(shuō)鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會(huì )需要的知識。為什么會(huì )這樣呢？在鄉土社會(huì )，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì )的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的.中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。因此，我們的傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì )范圍能收能放，比如，我們如何來(lái)定義“家”的大��？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會(huì )像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀(guān)念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會(huì )結構和思想觀(guān)念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類(lèi)。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時(shí)指社會(huì )沖突，上下之別。而同意權利是源于社會(huì )分工和社會(huì )合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會(huì )不成問(wèn)題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子來(lái)說(shuō)又是強制的，是一種教化的過(guò)程。
長(cháng)幼之序時(shí)教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩定時(shí)，傳統辦法不足以應付當前的問(wèn)題時(shí)，教化權利必然跟著(zhù)縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì )里相互對待的態(tài)度是長(cháng)幼之序�！�
鄉土中國讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的.言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的`人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
鄉土中國讀書(shū)筆記 9
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的.，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記 10
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。
一、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。
文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義；再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的`事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。
四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。
維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。
鄉土中國讀書(shū)筆記 11
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著(zhù)的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。
二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當大的村落。
鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。他的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”。習是指反復地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的`中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。道德觀(guān)念是在社會(huì )里生活的人自覺(jué)應當遵守社會(huì )行為規范的信念。它包括著(zhù)行為規范，行為者的信念和社會(huì )的制裁。它的內容是人和人關(guān)系的行為規范，是依著(zhù)該社會(huì )的格局而決定的。從社會(huì )觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì )對個(gè)人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會(huì )的生存和延續。
在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)棉續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著(zhù)閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我在鄉間調查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實(shí)。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著(zhù)各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著(zhù)老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且認為西洋是法治的社會(huì )，我們是“人治”的社會(huì )。其實(shí)這個(gè)對稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統治，能維持社會(huì )秩序。法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國一般的社會(huì )。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。
親密社群的團結性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著(zhù)未了的人情。在我們社會(huì )里看得最清楚，朋友之間搶著(zhù)回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。長(cháng)老代表傳統，遵守傳統也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì )進(jìn)入長(cháng)老的地位。如果社會(huì )變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長(cháng)老的領(lǐng)導權。這種社會(huì )也就不需要“革命”了。
愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們如果從上面這段話(huà)看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會(huì )有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好。
鄉土中國讀書(shū)筆記 12
社會(huì )上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì )沖突，另一派偏重社會(huì )合作。
偏重社會(huì )沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過(guò)，被支配者認輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產(chǎn)生，這種權力是壓迫性質(zhì)的，我們稱(chēng)之為“橫暴權力”。
偏重社會(huì )合作的一派認為權力是社會(huì )共同的契約，社會(huì )分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因為分工，每個(gè)人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會(huì )影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會(huì )受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權利義務(wù)需要有共同的社會(huì )契約約束，在這里我們稱(chēng)之為“同意權力”。
在事實(shí)層面上，兩種權力是同時(shí)存在的，只是側重不同，社會(huì )即存在沖突也存在合作。
權力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟利益，橫暴權力的意義就會(huì )小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，我們稱(chēng)之為“教化權力”。
說(shuō)孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會(huì )契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì )強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會(huì )出現，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機會(huì )，他們只需要學(xué)習，社會(huì )也不會(huì )把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的.同意。
這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì )沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。
教化權力最常出現在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會(huì )的新分子就是強制的，是教化。
有一句話(huà)，“在最專(zhuān)制的君主手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權力需要一個(gè)穩定的環(huán)境基礎，鄉土社會(huì )就是一個(gè)相對靜止的社會(huì )，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。
鄉土中國讀書(shū)筆記 13
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的`網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
鄉土中國讀書(shū)筆記 14
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的'特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
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于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的`生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
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為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的'閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。
現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。
以下是書(shū)中內容的部分節選：
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地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的`指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，當今的中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會(huì )和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來(lái)的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會(huì )的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當漫長(cháng)的過(guò)程。
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首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識的問(wèn)題，當鄉下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉下人會(huì )更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì )忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(cháng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會(huì )是熟人社會(huì )，熟悉并自覺(jué)遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的'熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現代社會(huì )缺乏完善的法律原則來(lái)規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì )忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著(zhù)信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
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《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的.個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
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首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的.多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
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“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的.學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！
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在序言里費孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土臉的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層。
中國鄉土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因為這個(gè)因素而使中國的`農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì )的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉土中國中，差序格局和社會(huì )圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會(huì )中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì )格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
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這本書(shū)很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書(shū)的那一刻，說(shuō)實(shí)話(huà)心中永遠是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深奧語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書(shū)之間。但當一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當的例子，永遠適時(shí)地為我解開(kāi)疑惑，給我往下讀的信念。
全書(shū)從社會(huì )結構入手，闡明了鄉土與城鎮兩種社會(huì )。鄉下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著(zhù)一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書(shū)也愈加撲朔迷離了起來(lái)。
鄉土社會(huì )，是一個(gè)“生于斯，長(cháng)于斯”的相對穩定的`社會(huì )，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(cháng)老社會(huì )的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì )的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉土社會(huì )的特有管理方式。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì )都隨之改變，當然，鄉土社會(huì )也有著(zhù)屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì )流傳下去，烙印在鄉土文化中，不易改變。
全書(shū)共有十四個(gè)章節，將鄉土社會(huì )分割成單獨的小塊，但當十四個(gè)章節融會(huì )貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì )。鄉土社會(huì )，我認為就是傳統的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì )因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
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鄉土中國，講的是我們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的'邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
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《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉村社會(huì )學(xué)講稿的基礎上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會(huì )結構的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)分支學(xué)科的'層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著(zhù)很好的啟迪。
《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。
我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�
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