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心理學(xué)的論文(匯總15篇)
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的心理學(xué)的論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
心理學(xué)的論文1
一、教育心理學(xué)是適應學(xué)生心理特點(diǎn)所必需
首先，高職類(lèi)院校學(xué)生來(lái)源多樣，水平各有高低。高職院校學(xué)生來(lái)源大致分為兩類(lèi)，一是普通高等院校畢業(yè)的高考生，通過(guò)高考進(jìn)入院校，二是來(lái)自部分等職業(yè)學(xué)校的中專(zhuān)生。學(xué)歷背景各不相同。因為專(zhuān)業(yè)差異，文科專(zhuān)業(yè)只招收文科生，理科專(zhuān)業(yè)大都招理科生，有的專(zhuān)業(yè)不限文理，因此，學(xué)生的組成多樣，但學(xué)生的學(xué)習能力、知識基礎有很大的不同。另外，高職類(lèi)院校學(xué)生的來(lái)源與普通大學(xué)也存在著(zhù)一定的差異，學(xué)生素質(zhì)有差異。普通大學(xué)的學(xué)生大都來(lái)自普通高中，而高職類(lèi)院校的學(xué)生多來(lái)自中等職業(yè)學(xué)院，甚至存在初中畢業(yè)生。學(xué)生來(lái)源廣，學(xué)校無(wú)法很好的掌握學(xué)生的情況，對學(xué)生的成長(cháng)環(huán)境、心理特點(diǎn)都缺乏了解，在教學(xué)中只按照的統一的教學(xué)計劃進(jìn)行教學(xué)，難免出現學(xué)生接受困難甚至厭學(xué)的情況，不能兼顧個(gè)性化學(xué)習。與此同時(shí)，部分學(xué)生基礎差，不愿意學(xué)習文化課程，學(xué)習的缺乏主動(dòng)性，又對學(xué)校的管理存在抵觸心理。因此，這樣的學(xué)生組成不僅加大了教學(xué)難度，也增加了學(xué)校管理的難度。其次，由于高職生的學(xué)歷為專(zhuān)科，與本科生相比，高職類(lèi)院校學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心里。高職類(lèi)院校著(zhù)重培育專(zhuān)業(yè)類(lèi)人才，因此對文化課分數要求并不高。進(jìn)入此類(lèi)院校的學(xué)生大多文化課成績(jì)不好，在之前的學(xué)習經(jīng)歷中就不受重視，高考結束后，又覺(jué)得出路不如一些學(xué)習好考上大學(xué)的同學(xué)，對于以后的發(fā)展沒(méi)有信心，更有自暴自棄的想法。加上周?chē)蠖鄶低瑢W(xué)情況都是如此，缺乏學(xué)習氛圍和積極向上的`氣氛，使得學(xué)生會(huì )覺(jué)得不上進(jìn)也是常態(tài)，最終會(huì )使得學(xué)習越來(lái)越差，也造成意志消沉。另外，當今社會(huì )對高職類(lèi)院校和學(xué)生仍存在認識偏差，不像普通高�；蛑攸c(diǎn)院校受到重視，雖然現在各項政策有所傾斜，且在宣傳上也對高職教育多加肯定，但是部分家庭和企業(yè)單位，仍然持有偏見(jiàn)，這樣的社會(huì )氛圍對于高職學(xué)生而言，只會(huì )加深對自身的不認同和自卑感。
二、教育心理學(xué)應用在高職教學(xué)管理中的應用
首先，有利于提高學(xué)習積極性。在教育教學(xué)中，教師了解學(xué)生心理特點(diǎn)和學(xué)習特點(diǎn)，制定合理的教學(xué)計劃，激發(fā)求知欲和主動(dòng)性，從而促使形成良好的學(xué)習氛圍和習慣，達到好的學(xué)習效果。根據學(xué)習的普遍規律，一個(gè)人知道的越多，才能發(fā)現自己不知道的原來(lái)更多，這樣才能激發(fā)人們不斷去探求未知的世界。那么，運用教育心理學(xué)，讓學(xué)生認識到學(xué)習的意義所在，學(xué)校加大對學(xué)習的重視，教師積極幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習和技能時(shí)間，有問(wèn)題積極幫助解決，有進(jìn)步要及時(shí)肯定，如此才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。學(xué)生以興趣為導向，以求知欲為動(dòng)力，求知欲越強烈學(xué)習動(dòng)力才能越強。另外，要運用教育心理學(xué)的相關(guān)知識進(jìn)行班級管理。班級是學(xué)生生活的小集體，好的班級管理可以提高學(xué)生的集體榮譽(yù)感。班級樹(shù)立以班級為單位的目標，使學(xué)生的個(gè)人目標與班級目標相結合，才能實(shí)現教學(xué)的真正進(jìn)步和整體提高。班集體管理好，每一個(gè)學(xué)生都能自覺(jué)地遵守班級規章紀律。學(xué)生的這種從中是在管理規范、集體性活動(dòng)的壓力下產(chǎn)生的，雖然不是真正出自自愿的轉變，但是對于個(gè)人行為的規范和心態(tài)轉變也是十分重要的。同時(shí)在良好的學(xué)習氣氛中，和同學(xué)們一起學(xué)習，解決難題，為班級爭得榮譽(yù)。班級管理得當，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)積極團結的環(huán)境，幫助學(xué)生建立開(kāi)放的心境，溶于集體。對于部分表現優(yōu)秀的學(xué)生，老師可以將其樹(shù)立為榜樣，鼓勵其他同學(xué)像其學(xué)習，互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。模仿優(yōu)秀使自己變得優(yōu)秀，是學(xué)生進(jìn)行心態(tài)轉變的重要步驟，引導學(xué)生像優(yōu)秀的方面進(jìn)步，有利于促進(jìn)積極態(tài)度的形成，從而實(shí)現教學(xué)的進(jìn)步。重視高職學(xué)生心理輔導。學(xué)生的心里輔導包括隱性引導和障礙梳理。通常，人們將學(xué)生的心里問(wèn)題大致分為困擾、障礙疾病等不同等級。心理問(wèn)題影響因素很多，包括家庭、學(xué)校、社會(huì )等環(huán)境的影響，由于高職學(xué)生學(xué)習成績(jì)一般，長(cháng)期以來(lái)受到社會(huì )和家庭的不同程度的偏見(jiàn)，容易產(chǎn)生自卑等心理。因此，應當在教學(xué)之余，教師多與學(xué)生溝通，也可在學(xué)校設立心理咨詢(xún)辦公室，對學(xué)生進(jìn)行集體的心理輔導，也為需要個(gè)別咨詢(xún)的學(xué)生提供便利，做到有問(wèn)題早發(fā)現早糾正，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立積極地生活態(tài)度。對于學(xué)生的心理輔導，不僅在輔導和引導，還要加入“干預”機制。如有學(xué)生有比較嚴重的心理健康問(wèn)題，那么學(xué)校的心理輔導則不能僅限于等待學(xué)生主動(dòng)尋求幫助，而應積極干預，以學(xué)生可以接受的方式進(jìn)行心理輔導，重視學(xué)生的心理健康發(fā)展。建立健全的心理干預機制，可以做到防患于未然。學(xué)校加強對學(xué)生心理健康的重視和關(guān)注，關(guān)注學(xué)生心態(tài)的變化，只有加強學(xué)生心理狀態(tài)的關(guān)注，才能有效掌握學(xué)生的心態(tài)變化，做好輔導和干預工作。在學(xué)校工作中，可以實(shí)行教師值班，定期談話(huà)等形式，增加教師與學(xué)生交流的機會(huì )，使學(xué)生感覺(jué)被重視、被關(guān)心。同時(shí)，加強對教師的心理教育宣傳，讓老師在平時(shí)的教學(xué)中積極加入教育心理學(xué)的相關(guān)知識，尊重學(xué)生，樹(shù)立積極心態(tài)，從而影響到學(xué)生。
三、結語(yǔ)
綜上所述，高職類(lèi)院校學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，都需要重視教育心理學(xué)在教學(xué)管理中的應用，學(xué)校以培養實(shí)用型人才為宗旨，是將來(lái)社會(huì )工作者的重要組成部分，學(xué)生的健康發(fā)展對學(xué)校和社會(huì )都是尤為重要的。因此要積極采用教育心理學(xué)的相關(guān)方法，對學(xué)生進(jìn)行引導和幫助，必要時(shí)進(jìn)行心理干預，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，提高教學(xué)管理質(zhì)量。
心理學(xué)的論文2
摘 要 中職校學(xué)生中存在許多外顯和內隱的心理行為理由，在職校教育教學(xué)中開(kāi)展心理健康教育需要十分迫切，作用十分重大。如何開(kāi)展中職校的心理健康教育？培訓教師至關(guān)重要，日常教育教學(xué)活動(dòng)是心理健康教育的主渠道；要注重實(shí)踐，突出以活動(dòng)為主的特點(diǎn)；注重家長(cháng)與社會(huì )力量的參與，共同推進(jìn)心理健康教育。
關(guān)鍵詞 中職校 心理健康 教育
1中職校開(kāi)展學(xué)生和教師心理健康教育的必要性
調查表明，中職校學(xué)生中，普遍存在著(zhù)不同程度的心理行為理由，如厭學(xué)、逃學(xué)、偷竊、說(shuō)謊、作弊、自私、任性、耐挫力差、攻擊、退縮、焦慮、抑郁等等種種外顯的和內隱的心理行為理由。這些心理行為理由不但嚴重地影響著(zhù)自身的健康發(fā)展，而且也給正常的教育教學(xué)工作帶來(lái)巨大的困擾，直接影響職校教育教學(xué)任務(wù)的完成與教育目標的實(shí)現。因此，對擔任育人任務(wù)的教師和職工心理健康教育是十分迫切的和具有重要作用的舉措。
2中職校如何開(kāi)展心理健康教育
2.1培訓教師職工至關(guān)重要
在中等職業(yè)學(xué)校普遍開(kāi)展心理健康教育，僅僅靠幾位心理輔導教師是遠遠不夠的，必須培養一支自身心理健康、懂得心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識、掌握心理輔導技巧和心理訓練策略的教師職工隊伍至關(guān)重要。
理想的.培訓應分三個(gè)層次：一是首先培訓一批骨干教師，起到示范作用；二是普遍輪訓班主任，提高班主任心理健康教育意識，提高教育水平；三是對全體教職員工進(jìn)行心理健康教育知識講座，培訓中關(guān)鍵的理由是轉變教育觀(guān)念，規范教育教學(xué)行為，掌握心理教育的基本策略。
2.2日常教育教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校心理健康教育的主渠道
實(shí)踐證明，學(xué)校應致力于深化日常教育教學(xué)活動(dòng)的改革，以此作為學(xué)校心理健康教育的主渠道。也只有此，才能突破把學(xué)校心理健康教育簡(jiǎn)單看作心理測驗、心理咨詢(xún)、開(kāi)心理課的局限，而將心理健康教育真正落在實(shí)處，深入、有效地開(kāi)展起來(lái)，也才能有可能實(shí)現“讓每一位教職工都成為學(xué)生心理保健醫生”的夢(mèng)想。
2.2.1通過(guò)課堂教學(xué)過(guò)程實(shí)現心理健康教育
課堂教學(xué)是學(xué)生一天的主要活動(dòng)，課堂也是學(xué)生一天最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生在課堂上投入的時(shí)間和精力也最多。所以，如果能在課堂教學(xué)過(guò)程中滲透心理健康教育，無(wú)疑是學(xué)校心理健康教育最有效、最有作用和價(jià)值的開(kāi)展途徑和方式。
重視課堂心理氛圍的建設。課堂是學(xué)生生活的主要空間，學(xué)生在課堂上投入的時(shí)間也是一天之中最多的，因此，積極的課堂心理氛圍將對學(xué)生心理的健康成長(cháng)起著(zhù)舉足輕重的作用。重視課堂心理氛圍的建設，關(guān)鍵是要重視師生之間的關(guān)系的建立。
2.2.2結合學(xué)科特點(diǎn)實(shí)現心理健康教育
在日常教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習課程的多樣化，也為心理健康教育的開(kāi)展提供了更具選擇性、更具全面性的途徑和方式。
2.2.3 在日常教育活動(dòng)中實(shí)現心理健康教育
抓好日常教育活動(dòng)、巧妙滲透心理健康教育。首先需要教職工觀(guān)念的轉變，教職工要從新的視角來(lái)看待自己日常的教育工作；其次需要激發(fā)教職工的主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮教職工在日常教育活動(dòng)中的主導作用，發(fā)揮教職工創(chuàng )造的潛能，促使教職工敢于大膽創(chuàng )新，改革舊有的教育工作模式；此外需要使教職工充分認識到學(xué)生在教育活動(dòng)的主體作用，通過(guò)平等、信任和相互尊重，給予學(xué)生參與的機會(huì )，從而根本轉變教職工日常教育活動(dòng)的不良模式，帶來(lái)教育效果的巨大提高和心理健康教育的有效實(shí)施。
2.3注重實(shí)踐，突出以活動(dòng)為主的特點(diǎn)
研究與實(shí)踐證明，實(shí)現心理健康教育更多地依賴(lài)于個(gè)體在真實(shí)情境中的實(shí)踐操作與體驗。因此，讓全體教職工明白：心理健康教育不能成為一門(mén)說(shuō)教課，不能只停留在口頭上，而應深入生活、在實(shí)踐中加以訓練、鞏固。為此，我們倡導注重實(shí)踐，給學(xué)生機會(huì )，讓學(xué)生在參與中、在“做”中真正感受到心理健康教育。其中，最主要和最直接的實(shí)現方式就是教職工在心理健康教育中，突出以活動(dòng)為主的特點(diǎn)，寓心理健康教育于活動(dòng)之中，不僅在活動(dòng)中蘊涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識，還注意在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中隨時(shí)抓住理由作為教育契機開(kāi)展生動(dòng)、直觀(guān)的心理健康教育活動(dòng)，并注重在生活中有意識地組織學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)去實(shí)踐、體驗所學(xué)的心理健康教育知識等等。通過(guò)這些生動(dòng)、活潑、有趣的活動(dòng)，不僅讓學(xué)生感受到實(shí)實(shí)在在的心理健康教育，而且使學(xué)生體會(huì )到心理健康教育來(lái)源于生活、實(shí)踐于生活的基本道理，從而將心理健康教育再一次真正落在實(shí)處。
2.4注重家長(cháng)與社會(huì )力量的參與，共同推進(jìn)心理健康教育
心理健康教育不僅僅是學(xué)校教育的任務(wù)，也是全社會(huì )的任務(wù)和職責；心理健康教育只有得到社會(huì )的支持和認可，才能得到真正開(kāi)展。也就是說(shuō)，學(xué)校開(kāi)展心理健康教育時(shí)應注重調動(dòng)全社會(huì )的力量，獲得來(lái)自社會(huì )的支持和認可，首先應獲得來(lái)自家長(cháng)的支持和認可。因此，我們提出，學(xué)校開(kāi)展心理健康教育時(shí)必須注重與家長(cháng)達成共識，通過(guò)各種活動(dòng)與宣傳，打破家長(cháng)那種認為只要學(xué)習好就是發(fā)展得好的舊觀(guān)念、舊框框，幫助家長(cháng)建立現代的、科學(xué)的人才觀(guān)，獲得家長(cháng)的支持和認同，鼓勵家長(cháng)參與，創(chuàng )設出全體成員共同參與和支持心理健康教育的環(huán)境與氛圍，從而使心理健康教育扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展下去。
心理學(xué)的論文3
關(guān)鍵詞：性格心理；藝術(shù)設計；色彩
引言
人類(lèi)視覺(jué)感知的第一要素是色彩，它是顯現所有物質(zhì)形態(tài)的基礎。人們在對任何事物做選擇的時(shí)候，或多或少會(huì )考慮到事物的色彩，依據不同的性格心理而作出迥異的判斷。因此，藝術(shù)產(chǎn)品設計理念中的色彩選擇就需要研究大眾的性格心理，使藝術(shù)品的色彩能夠為特定人群所接收，提高人們對藝術(shù)設計的滿(mǎn)意度，這對藝術(shù)設計及其他所有產(chǎn)品設計都有重要的指導作用。[1]
一、不同性格對色彩的偏好
性格的形成與人的生活環(huán)境和思想教育密切相關(guān)，根據人們性格的差異，大致可以分為以下幾類(lèi)，這幾種性格對色彩的選擇都有獨特的偏好。
�。ㄒ唬崃倚托愿�
熱烈型性格的人經(jīng)常處于興奮狀態(tài)，他們具有很強的耐力和可塑性，精力旺盛卻又急躁沖動(dòng)，是強烈的外向型性格。這類(lèi)人對色彩的敏感度不強，大多偏愛(ài)暖色調，喜歡濃重的色彩，所體現的是積極樂(lè )觀(guān)的感受和鮮活明快的體驗。
�。ǘ┗顫娦托愿�
活潑型性格的人適應性強，在生活中注重效率，具有積極向上的朝氣，但情緒波動(dòng)較大。在色彩的喜好上，活潑性格的人喜歡溫馨別致的暖色調，色彩搭配上傾向于反差較大的顏色，注重愉悅的感受。
�。ㄈ┢胶托托愿�
性格平和的人偏于內向，他們不容易產(chǎn)生情緒，但對情感的體驗和感受至深，具有長(cháng)期性。敏感沉穩的性格使他們在色彩選擇上稍稍偏向于冷色調，尤其喜愛(ài)灰色的弱調，色彩搭配差別微弱，體現了含蓄的個(gè)性和朦朧的感覺(jué)。
二、不同色彩給人帶來(lái)的感受
性格影響了人們對色彩的選擇，相反，色彩同樣會(huì )使人的心理發(fā)生變化。明朗的色彩通過(guò)視神經(jīng)傳達給大腦的是賞心悅目的感受[2]，而暗沉的色彩則會(huì )使人產(chǎn)生壓抑的心情。色彩通過(guò)調配變化萬(wàn)千，其中最具代表性的是以下幾種顏色：
�、偌t色代表了 和熱血，能夠讓人興奮、激動(dòng)、充滿(mǎn)力量；
�、诔壬菧嘏念伾�，像陽(yáng)光一樣讓人感到幸福祥和，對穩定情緒有一定作用；
�、凼亲蠲髁恋念伾�，給人以活潑燦爛的形象，讓人心情愉快，充滿(mǎn)喜悅。
�、芫G色與自然融合，是生命和希望的象征，給人平定、安靜的感受，是中性的色彩。
�、菟{色在現實(shí)中代表大海，讓人感覺(jué)清爽和廣闊，寧靜而深遠。
�、藓诎變煞N顏色是最普遍和流行的顏色，可以作為底色來(lái)表現其它顏色，具有神秘感，能夠增強人的情緒，讓人更歡樂(lè )或更悲傷。除了單色調，色彩對人的情緒帶來(lái)的影響更多地表現在色彩的搭配上。不同色彩搭配在一起，色調的差別會(huì )導致其表現的情感也不一樣。
三、性格心理在藝術(shù)設計色彩中的應用
從人的性格對色彩的'偏好和色彩對人情緒的影響可以看出，色彩是人性格的一種表現，通過(guò)對人性格的分析，可以判斷出他對色彩選擇的大致方向。因此，藝術(shù)設計中對色彩的把控需要從人的心理感受出發(fā)，將心理學(xué)和色彩學(xué)融合在一起，使藝術(shù)設計符合人們的審美，滿(mǎn)足人們的需求。
�。ㄒ唬┦覂壬蚀钆浜涂蛻�(hù)的需求
由于居住環(huán)境與人的心情密切相關(guān)，室內設計的色彩搭配更需要在客戶(hù)的心理分析上下功夫。[3]要做好室內設計的色彩搭配，首先要選好室內設計的主色調，這是室內整體感覺(jué)的最關(guān)鍵部分，主色調的偏差將直接影響到客戶(hù)的第一印象，以至于忽視其它的色彩搭配。其次是色彩搭配的協(xié)調，對比色的反差不能太大，整個(gè)色彩搭配必須要柔和。在此基礎上，室內的色彩可分為樸素和艷麗兩種，要根據客戶(hù)的需求來(lái)選擇色彩豐富或簡(jiǎn)單的不同風(fēng)格。[4]
�。ǘ┥蚀钆涞暮侠硇�
除了對不同色彩有獨特的選擇，不同性格的人對色彩的搭配也各有各自的見(jiàn)解。紅色和橙色的搭配， 與紫色的搭配適合熱烈和活潑性格的人，他們能從中感受到熱情和溫暖，亮麗和喜慶，從而帶來(lái)好心情。而綠色和紫色的搭配則適合平和與內斂性格的人，營(yíng)造出寧靜和深幽的環(huán)境。[5]因此，在藝術(shù)設計中要根據藝術(shù)傳達主體的需要，采用不同的色彩搭配，使藝術(shù)產(chǎn)品能夠收到傳達主體的肯定。
�。ㄈ╆P(guān)注產(chǎn)品作用
任何產(chǎn)品都有其作用。因其作用的不同，所使用的色彩也會(huì )對使用者的心理感受造成影響。例如雨傘和太陽(yáng)傘的色彩選擇，雨傘的主要功能是擋雨，只有在陰雨天才使用，而陰雨天給人帶來(lái)的情緒是沉悶且低落的，在雨傘的色彩選擇上就可以采用紅色、橙色或 ，有利于維持人的良好情緒。相反，太陽(yáng)傘多在烈日下使用，用淡藍色或淺綠色更能夠給人帶來(lái)清涼的感受，緩解高溫下的急躁心情。多注意藝術(shù)設計在實(shí)際生活當中的應用，才能夠更好地指導其色彩的運用。
四、結語(yǔ)
綜上所述，性格心理是人對色彩感受至關(guān)重要的影響因素，普通藝術(shù)設計已經(jīng)邁入了“以人為本”的時(shí)代，藝術(shù)設計的心理需求日益突出，因此，在藝術(shù)設計中必須要重視對人性格和心理的細致分析，只有了解了人們的內心情感，藝術(shù)設計的色彩運用才會(huì )有生命力。
參考文獻：
[1]張文靜,馬振慶.色彩性格在藝術(shù)設計中的應用研究[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）,20xx,（06）.
[2]余朋.淺議色彩心理及色彩搭配在設計中的運用[J].長(cháng)春教育學(xué)院學(xué)報,20xx,（04）.
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[4]潘晶.淺談室內設計中的色彩藝術(shù)設計[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報,20xx,（12）.
[5]王洪波,馬振慶.色彩情緒在現代藝術(shù)設計中的應用研究[J].大舞臺,20xx,（02）.
心理學(xué)的論文4
[提要] 幼兒是祖國的未來(lái)，是民族的希望，幼兒時(shí)期心理狀況的優(yōu)劣將直接影響到其一生的健康成長(cháng)。因此，關(guān)注幼兒心理健康問(wèn)題的因素，對當前幼兒健康成長(cháng)和教育策略的轉變有著(zhù)十分重要的意義。但是，在幼兒教育過(guò)程中，人們往往只重視身體健康教育而忽略了心理健康的教育。心理健康已成為健康這一概念的重要組成部分，人們應該看到，幼兒的心理健康和身體健康是同等重要的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞] 幼兒心理健康 學(xué)校教育 家庭教育
案例一：某3歲兒童事事要如他的意，稍有不如意就大哭大鬧，父母、爺爺、奶奶沒(méi)有辦法，只好依著(zhù)他。
案例二：在室內游戲時(shí)，欣欣不玩游戲，自己坐著(zhù)，這時(shí)成成用積木搭 了一座小橋 ，欣欣過(guò)來(lái)一把將橋推倒，成成哭了。
幼兒的心理健康問(wèn)題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉性。因為這一階段出現的問(wèn)題還比較輕微，教師若及早發(fā)現，及時(shí)給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。在當今社會(huì )，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節奏的日益加快，現代人每天所承受的社會(huì )心理壓力越來(lái)越大，因而十分需要具有良好心理素質(zhì)，對處于關(guān)鍵期的幼兒來(lái)講，培養良好心理素質(zhì)，進(jìn)行心理的自我保護更是十分重要。
一、幼兒園必須將心理健康教育擺在首位幼兒園是兒童成長(cháng)的第二環(huán)境，是兒童最早加入的集體教育機構，心理健康教育不是增加一日活動(dòng)環(huán)節，也不是替代原有的教學(xué)活動(dòng)，而是把教學(xué)活動(dòng)內在的、潛在的因素挖掘出來(lái)，根據幼兒的心理特點(diǎn)、發(fā)展的需要，更好地發(fā)揮心理健康教學(xué)活動(dòng)的教育作用，在活動(dòng)組織形式上采用融合模式，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動(dòng)，從單一的同齡伙伴交往發(fā)展到混齡伙伴交往，擴大了兒童交往場(chǎng)合和機會(huì )，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發(fā)揮的好，可以維護和促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展；反之，則會(huì )影響幼兒的心理健康發(fā)展[1]。具體的說(shuō)，教師的作用應該包括以下幾方面：
1、教師要以健康的人格影響幼兒幼兒教師的工作是一項比較辛苦的工作，教師每天都要面對幾十個(gè)生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心，彈唱跳畫(huà)樣樣要教，還怕孩子一不小心發(fā)生意外，心理壓力是相當大的。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打"小報告"，而這些"小報告"得事情都是一些芝麻綠豆的小事情，時(shí)間一長(cháng)難免會(huì )讓老師產(chǎn)生煩躁、厭倦得情緒。這時(shí)教師就應該極力避免將個(gè)人得不良情緒帶到孩子中間來(lái)，應該保持積極愉快得情緒與孩子交流，分析原因，使他們得身心得以健康成長(cháng)，因此對于幼兒園的教師而言，重視和加強自身心理衛生保健不僅有利于自身的發(fā)展，還有利于下一代的健康成長(cháng)。
2、教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發(fā)展對于幼兒來(lái)說(shuō)，教師尤其要注意自己的一言一行，因為一次不經(jīng)意的談話(huà)，一個(gè)不小心的失誤都是影響兒童人格教育的重要因素。帶班的老師恐怕會(huì )有這樣得經(jīng)驗，利用一些休息時(shí)間，老師們會(huì )在班上閑談，不經(jīng)意會(huì )談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛(ài)，怎么討人喜歡，而有的孩子反應遲鈍，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，都會(huì )說(shuō)出來(lái)，說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心，孩子們聽(tīng)了后，會(huì )對他們幼小的心靈造成多大的傷害。從此，他們也許會(huì )變的更加缺少自信，更加的內向，不愛(ài)交談，這些都是因為教師一次不經(jīng)意的談話(huà)，而有的教師卻沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，卻認為孩子小，不懂事，聽(tīng)不懂等等。還有的教師甚至還會(huì )對幼兒采取斥責、懲罰、譏諷、漠視的態(tài)度，去處理在孩子們身上發(fā)生的事情與問(wèn)題，幼兒對教師采取的態(tài)度是十分敏感的，這些對他們的心理健康是絕對有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長(cháng)的工作帶來(lái)巨大的障礙。
3、教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開(kāi)始為他們營(yíng)造一種溫暖、關(guān)愛(ài)、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：
�。�1）無(wú)條件地關(guān)愛(ài)孩子。只有愛(ài)孩子，才能對孩子保持親切的態(tài)度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對每一個(gè)孩子的問(wèn)題，以及每天下課親切地與每一個(gè)幼兒說(shuō)再見(jiàn)，會(huì )讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺(jué)。
�。�2）充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長(cháng)的前提。我曾經(jīng)就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進(jìn)門(mén)，朋友就熱烈地招待我，這時(shí)我發(fā)現朋友家的一個(gè)小孩正在聚精會(huì )神地看一本圖書(shū)，我的朋友示意"問(wèn)阿姨好！"可孩子沒(méi)有反映，仍盯著(zhù)手中的圖書(shū)，朋友將音量提高"樂(lè )樂(lè )，問(wèn)阿姨好！"孩子抬了一下頭，心不在焉地問(wèn)了一句"阿姨好！"可朋友卻感到不滿(mǎn)意："樂(lè )樂(lè )，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買(mǎi)書(shū)給你看！"孩子開(kāi)始不能集中注意地看書(shū)，先前專(zhuān)注的神情換作沮喪。顯而易見(jiàn)，再這個(gè)例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無(wú)可厚非，但是幼兒對規范的遵從是有條件的，他們與生俱來(lái)的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對規范的遵守是有條件的，他們與生俱來(lái)的精神生命給了他們選擇注意的自由，當興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達到成人要求的，如果像那位朋友一樣將自己的意志強加給幼兒，其結果不但會(huì )給他們的情感造成傷害，而且會(huì )干擾了幼兒精神生命的正常發(fā)展。這就是要求就是在平時(shí)的`生活與學(xué)習中要給幼兒一定程度的時(shí)間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達出來(lái)。對于幼兒無(wú)法說(shuō)清楚的事情，要細心觀(guān)察，分析產(chǎn)生行為的原因，弄清楚他們的真實(shí)想法，而后再進(jìn)行引導、教育。
4、教師應積極主動(dòng)的對幼兒進(jìn)行情感教育，發(fā)展幼兒健康的人際關(guān)系對幼兒進(jìn)行的情感教育，會(huì )讓幼兒能夠恰如其分的表達自己的情緒，學(xué)會(huì )用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來(lái)時(shí)保護健康的情緒，而發(fā)展幼兒的人際關(guān)系看似簡(jiǎn)單，實(shí)之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關(guān)系主要包括師生關(guān)系與同伴關(guān)系，大量的研究結果表明，良好的同伴關(guān)系是心理健康的必要前提，與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應社會(huì )生活打下良好基礎，反之，則會(huì )使幼兒在今后的社會(huì )生活中出現種種障礙，產(chǎn)生各種行為問(wèn)題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過(guò)多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。
二、創(chuàng )設良好的家庭育兒環(huán)境，推動(dòng)幼兒心理健康的發(fā)展家庭是幼兒生活中第一個(gè)接觸到的環(huán)境，是幼兒心理發(fā)展的最重要、最基礎的環(huán)境。完善的家庭結構，良好的家庭人際環(huán)境，家長(cháng)本身的素養及對子女的教育觀(guān)、教養方式，都會(huì )給幼兒心靈烙上深刻的"印記"，幼兒的早期經(jīng)驗對心理的影響特別重要。
1、父母要想方設法培養孩子堅強的意志和吃苦耐勞的精神"教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)："讓孩子動(dòng)手，親自參加實(shí)踐，吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)累，不但可以探究知識奧秘，培養創(chuàng )造能力，而且有利于堅強意志和吃苦耐勞精神的形成。"父母要想方設法讓孩子吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)累，這樣對孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗到生活的艱辛。社會(huì )生活是復雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開(kāi)始。平時(shí)有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來(lái)找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應生活。同時(shí)讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應生活，否則就會(huì )被生活所淘汰，這與不合口味不吃會(huì )被餓死是一樣的道理。孩子年幼無(wú)知，生活經(jīng)驗少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應教會(huì )孩子。
2、父母要給孩子自主學(xué)習的機會(huì )，增強孩子的獨立性父母對孩子的衣食住行呵護過(guò)多，禁區也多，致使孩子形成依賴(lài)性大，獨立性差，稍遇一點(diǎn)挫折就束手無(wú)策。在教育中，父母要克服傳統的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變"封閉式"為"開(kāi)放式"，放手讓孩子在自由、寬松的環(huán)境中鍛煉獨立性。剛開(kāi)始，孩子凡事都想"自己來(lái)"，但往往"心有余而力不足"，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會(huì )摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機會(huì )，不能以提高效率和節省時(shí)間而"一手包辦"，應讓孩子明白自己能做的事自己做，讓"我自己來(lái)"成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養孩子的獨立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。
3、父母要信任孩子，樹(shù)立孩子的自信心自信心是指人相信自己的一種心理狀態(tài)。一個(gè)自信的人往往具有樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗、坦蕩豁達的品質(zhì)，敢于創(chuàng )新，自強進(jìn)取，勇敢的面對未來(lái)。自信心的培養，要從尊重孩子，維護孩子的自尊心開(kāi)始。孩子年齡小，剛開(kāi)始做事往往不如意，有時(shí)簡(jiǎn)直是添亂，越做越忙，父母切不可嘲諷孩子，"去去去，一邊去。""做的是什么呀？亂七八糟。"父母這種不信任的態(tài)度，會(huì )使孩子認為自己很無(wú)能，以后就沒(méi)有自信，遇事就束手束腳。所以，平時(shí)父母要常對孩子說(shuō)"你真行"，"了不起"。在生活、娛樂(lè )過(guò)程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見(jiàn)解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見(jiàn)，不能粗暴地按自己的意愿，指責孩子這樣做不對，那樣做不好，否則會(huì )傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當他們遇到困難或失敗，感到沮喪時(shí)，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問(wèn)題，并告訴孩子"失敗乃成功之母"，許多著(zhù)名的科學(xué)家是經(jīng)過(guò)無(wú)數次的失敗才發(fā)明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來(lái)，勇敢地面對失敗，分析失敗的原因，不斷的總結經(jīng)驗教訓，勇敢的向成功邁步[2]。相信孩子，讓孩子堅信自己"我會(huì )"，"我行"。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強，從而積極主動(dòng)地去學(xué)習新事物，勇敢地面對挑戰。
4、父母要注重和孩子心理溝通，培養孩子活潑開(kāi)朗的性格活潑開(kāi)朗的性格，總是給人以爽快的感覺(jué)。他們一遇到問(wèn)題，就會(huì )自己想出種種辦法來(lái)試試，即使失敗也不沮喪，又會(huì )立刻思索，尋求別的方法�，F代社會(huì )競爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時(shí)間與孩子交流一下，進(jìn)行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會(huì )向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個(gè)人說(shuō)話(huà)應和顏悅色，對孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。從小不要當孩子的面，拿他與別人比較，"比某某矮了一點(diǎn)"，"比某某說(shuō)話(huà)慢"等等，會(huì )讓孩子覺(jué)得"我不如人"，易患上神經(jīng)質(zhì)，凡事戰戰兢兢。平時(shí)父母與孩子進(jìn)行競賽游戲，總喜歡讓孩子贏(yíng)，這樣不好，應讓孩子明白"山外有山"，"勝敗乃兵家常事"，盡了力，"貴在參與"等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂(lè )觀(guān)地看待結果。"笑對人生"，"天塌下來(lái)當被蓋"，這種良好的個(gè)性，是我們努力培養的方向。
總之，心理健康教育是一項復雜的系統工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協(xié)作，更需要有機結合，互相滲透。幼兒是祖國的未來(lái)和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動(dòng)之中，融入幼兒每天的生活當中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發(fā)展，我們才有希望看到祖國的未來(lái)綻放出美麗的花朵。
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注釋?zhuān)?/p>
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心理學(xué)的論文5
摘要：科技的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步，我國的教育事業(yè)也在不斷的進(jìn)步之中。教師可通過(guò)對學(xué)生進(jìn)行正確的心理指導提高學(xué)生對社會(huì )的適應能力，促進(jìn)學(xué)生在社會(huì )中進(jìn)一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò )的普及給教師教學(xué)模式的多樣性提供了基礎，教師可利用網(wǎng)絡(luò )提高心理指導的教學(xué)效果。本文主要闡述了高職學(xué)生較為普遍的心理問(wèn)題，并就如何利用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境對高職學(xué)生實(shí)施心理學(xué)與心理干預進(jìn)行了具體探討。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò )環(huán)境;高職心理學(xué)與心理;干預;創(chuàng )新研究
我國對人才的需求越來(lái)越迫切，人才緊缺成為社會(huì )的一大問(wèn)題。因此我國的高校進(jìn)行了擴招，同時(shí)將培養技術(shù)型人才作為學(xué)校的重要工作來(lái)抓。但是由于人們認知方面的不足，對高職院校的片面認識導致了高職院校的學(xué)生在社會(huì )中受到的待遇有失公正。這對學(xué)生的心理造成了一定的影響，不利于學(xué)生將來(lái)的就業(yè)與生活，高職院校要針對這一現象對學(xué)生進(jìn)行心理干預，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
1高職學(xué)生較為普遍的心理問(wèn)題
1.1恐學(xué)厭學(xué)
恐學(xué)厭學(xué)是高職學(xué)校學(xué)生較為普遍的問(wèn)題之一，學(xué)生對學(xué)習缺乏興趣，同時(shí)學(xué)生對自身的控制能力不足，在學(xué)習方面缺乏動(dòng)力，降低了學(xué)習的積極性［1］。高職學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之前，對自身的考慮較少，不知道自己為什么進(jìn)入學(xué)校，不知道自己喜歡什么，更不知道自己擅長(cháng)什么。所以，在選擇專(zhuān)業(yè)方面，并沒(méi)有進(jìn)行細致深入的考慮，在專(zhuān)業(yè)的學(xué)習方面，動(dòng)力明顯不足。這又導致了高職學(xué)生的另一個(gè)問(wèn)題：逃課，同學(xué)之間的互相攀比和效仿也加劇了這種不良行為的發(fā)生。但與此同時(shí)，也有一些學(xué)生認為自己高考成績(jì)不理想，考試發(fā)揮失誤，他們想進(jìn)入高職之后發(fā)憤圖強，好好學(xué)習，但由于這些學(xué)生本身基礎比較薄弱，學(xué)習方法不太正確，學(xué)習的意志力也不強，加之周邊環(huán)境的影響，這很容易導致學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到難以解決的困難，進(jìn)而對學(xué)習的興趣也大大降低。
1.2高職學(xué)生情緒不穩定現象嚴重
情緒情感是人對客觀(guān)事物的態(tài)度的一種反映，是客觀(guān)現實(shí)是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗。職校生的內心世界是五彩繽紛、各具特色的，而情緒情感最能體現他們內心世界的豐富多彩和復雜多變。情感問(wèn)題主要為情緒不穩定，情緒自控能力較弱，社會(huì )性情感表現冷漠，感情容易遭受挫折，挫折容忍力弱，情感嚴重壓抑，情緒體驗消極。高職的學(xué)習環(huán)境相對于高中來(lái)說(shuō)較為輕松，時(shí)間自由度比較大，這對剛從高中進(jìn)入高職的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還難以快速的適應新環(huán)境所帶來(lái)的感覺(jué)。進(jìn)入高職院校后，學(xué)生將要面對的是完全陌生的環(huán)境、同學(xué)以及教師，這容易對學(xué)生的情緒產(chǎn)生影響，導致學(xué)生出現情緒不穩定的`現象，甚至會(huì )造成學(xué)生的沉默寡言。
1.3較為常見(jiàn)的自卑心理
自卑心理是很多專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn),西方學(xué)者起步較早,第一個(gè)分析自卑感的是法國思想家蒙田,他從文學(xué)或哲學(xué)的角度來(lái)探討自卑感;英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯是從哲學(xué)的角度,表述“自卑感”,他提倡權力哲學(xué),認為人與人之間的爭斗造成了人的自卑感;最具權威的奧地利精神病學(xué)家A.阿德勒(1870～1937)是從自卑的成因和對策角度界定“自卑”的含義,他認為自卑是“個(gè)人輕視自己、看不起自己、認為自己不如別人、無(wú)法趕上別人的一種消極心理狀態(tài),是一種與自信截然相反的一種心理品質(zhì)。高職學(xué)生群體也存在著(zhù)很多心理問(wèn)題,尤其是自卑心理嚴重。高職學(xué)生產(chǎn)生的自卑心理主要來(lái)源于社會(huì )以及人們對高職院校的認知不足，用人單位在招聘人才的時(shí)候容易對高職院校的學(xué)生產(chǎn)生一些偏見(jiàn)，出現一些不公平的待遇，這使高職學(xué)生普遍產(chǎn)生了自卑心理，使高職學(xué)生認為自己的學(xué)校不如其它高等學(xué)校。高職教育這個(gè)年齡段的學(xué)生，以獨生子女居多，在父母身邊會(huì )得到較為全面細致的照顧，若讓學(xué)生走向一個(gè)大的集體，肯定會(huì )產(chǎn)生較多的問(wèn)題。同時(shí)由于孩子本身的性格問(wèn)題，沉默、獨來(lái)獨往、性格孤僻是常見(jiàn)的現象，這種現象如果得不到正確的引導，在受到外界的刺激之后極易產(chǎn)生心理問(wèn)題［2］。
2網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下高職心理學(xué)與心理干預策略創(chuàng )新研究
由于學(xué)生自身情況不同，在高職院校教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生會(huì )出現各種不同的心理狀況，所以對學(xué)生進(jìn)行心理指導與心理干預具有重要的意義。高職院校學(xué)生的心理問(wèn)題會(huì )對學(xué)生的未來(lái)造成不良影響，利用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行積極有效的心理輔導與心理干預，會(huì )對學(xué)生的全面發(fā)展具有良好的效果。
2.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機，提高學(xué)生的學(xué)習意識
高職院校以培養專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才為目的，其教育方式專(zhuān)業(yè)性較強，學(xué)生在學(xué)校受到的教育對未來(lái)有較為深遠的影響，對學(xué)生未來(lái)的發(fā)展方向起到指導作用。相較于其它高等院校而言，高職院校的學(xué)生存在很多心理問(wèn)題，所以對其進(jìn)行心理指導具有重要意義。教師應對學(xué)生進(jìn)行社會(huì )發(fā)展與就業(yè)趨勢的教育，從根本上促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。新階段的高職院校心理學(xué)教育，首先要讓學(xué)生清楚了解自己的學(xué)習動(dòng)機，明白自己學(xué)習的目的。當學(xué)生對自己的學(xué)習動(dòng)機認識清楚之后，教師應為學(xué)生的學(xué)習方向指出合理的建議，促進(jìn)學(xué)生對自身學(xué)習的理解，加強學(xué)生對未來(lái)的認識。教師在指導學(xué)生的心理層面時(shí)，需要同學(xué)生進(jìn)行交流，全面掌握學(xué)生的心理情況，對學(xué)生的性格以及情緒掌握清楚，才能對癥下藥給予正確的引導，幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題。全面了解學(xué)生有利于教師根據學(xué)生的特點(diǎn)培養學(xué)生的學(xué)習意識，激勵學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習，提高自己的能力。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，利用多媒體與網(wǎng)絡(luò )，為學(xué)生進(jìn)行知識的直觀(guān)展現，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，從而提高教學(xué)質(zhì)量。例如，教師可利用多媒體技術(shù)，將教學(xué)過(guò)程中較為抽象的知識轉化成簡(jiǎn)單的知識點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生對知識的學(xué)習，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，提高學(xué)生的積極性，并自主融入到知識的學(xué)習中，加強學(xué)生對知識的掌握能力。
2.2教師多與學(xué)生進(jìn)行交流，完善課堂設計
高職學(xué)生心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生由于對心理學(xué)的認識不足，直接影響了學(xué)生對未來(lái)的規劃，進(jìn)而影響了學(xué)生對學(xué)習的認識與態(tài)度。所以，教師與學(xué)生加強交流，通過(guò)交流掌握學(xué)生的心理情況，了解學(xué)生在學(xué)習生活中面臨的困難，可以利用心理學(xué)在根本上幫助學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習、生活。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境為教師提供了便利，使心理學(xué)教育在高職學(xué)生中得到有效開(kāi)展。例如，學(xué)�？梢愿鶕䦟W(xué)生實(shí)際情況建立一個(gè)心理咨詢(xún)平臺，學(xué)生登錄平臺與教師進(jìn)行交流和互動(dòng)。這種方式避免了與教師的面對面交流，可以使學(xué)生在交流過(guò)程中完全放松下來(lái)，釋放自己的壓力，對教師講述自己所面臨的困難，這有助于教師全面掌握學(xué)生的心理狀況。而教師通過(guò)與學(xué)生的交流，也可以了解學(xué)生現階段普遍存在的問(wèn)題，并針對學(xué)生存在的問(wèn)題開(kāi)展有目的的心理疏導活動(dòng)。所以，教師與學(xué)生之間的有效交流與互動(dòng)是教師開(kāi)展心理學(xué)教學(xué)的基礎，可以有效促進(jìn)心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境為教學(xué)方式的多樣化提供了可能，作為一種便利的教學(xué)工具，教師可有效利用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境進(jìn)行教學(xué)。
2.3建立多元化評價(jià)機制，進(jìn)行正確心理指導
新階段，教師應對學(xué)生同時(shí)進(jìn)行心理教學(xué)與心理指導。在指導過(guò)程中，教師應多給學(xué)生提供關(guān)于未來(lái)發(fā)展的建議，促進(jìn)學(xué)生建立健全的人格與品質(zhì)，加強學(xué)生對社會(huì )的適應性。同時(shí)，教師在對學(xué)生進(jìn)行心理指導時(shí)，需要建立一個(gè)多元化的評價(jià)機制，加強學(xué)生對教師的評價(jià)，促進(jìn)教師對自身教學(xué)的認知。例如，教師可在網(wǎng)絡(luò )平臺建立一個(gè)多元化的評價(jià)機制，學(xué)生可通過(guò)平臺對教師在教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行反饋，可以對教師進(jìn)行評價(jià)，這其實(shí)也是教師與學(xué)生進(jìn)行有效互動(dòng)的一種方式，對完善教學(xué)機制具有重要的促進(jìn)作用。另一方面，學(xué)生也可以通過(guò)這一平臺對教師在教學(xué)過(guò)程中存在的不足提出自己的建議，促進(jìn)教師對自己教學(xué)方式的改進(jìn)。學(xué)生還可以通過(guò)這一平臺表達自己對心理學(xué)的感受，闡述自己喜歡的心理學(xué)知識，教師可以根據這些反饋對自己的教學(xué)內容進(jìn)行改善。
3結語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的普及對心理學(xué)教育來(lái)說(shuō)具有積極的意義，教師可以利用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境對學(xué)生的教學(xué)進(jìn)行相應的改進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，加強學(xué)生對社會(huì )的適應能力。由于學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )的喜好，利用網(wǎng)絡(luò )以及多媒體技術(shù)對學(xué)生進(jìn)行指導會(huì )讓學(xué)生更容易接受新知識，且學(xué)習效果更佳。所以，教師在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下對高職學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)教學(xué)與心理干預，對提高學(xué)生的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面的發(fā)展，提高學(xué)生對社會(huì )的適應能力具有積極的作用。
參考文獻：
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心理學(xué)的論文6
1資料與方法
1.1臨床資料
將20xx年11月至20xx年3月就診的50例原發(fā)性閉角型青光眼患者隨機分為2組。觀(guān)察組25例，其中男14例，女11例;年齡33～75歲，平均(52.42±15.84)歲;眼壓6.68～8.28kPa，平均(7.54±1.41)kPa;文化程度：小學(xué)4例，初中13例，高中6例，大專(zhuān)及以上2例。對照組25例，其中男13例，女12例;年齡33～75歲，平均(52.38±15.25)歲;眼壓6.68～8.28kPa，平均(7.62±1.36)kPa;文化程度：小學(xué)3例，初中12例，高中6例，大專(zhuān)及以上4例。2組患者性別、年齡、眼壓、文化程度等臨床資料比較，無(wú)明顯差異(P>0.05)，具有可比性。
1.2方法
對照組采用眼科圍術(shù)期常規護理，觀(guān)察組實(shí)施循證護理，具體護理措施如下：
1.2.1循證問(wèn)題
在以護士長(cháng)為組長(cháng)的EBN小組集體討論下，確立“原發(fā)性閉角型青光眼”“護理”“焦慮”“抑郁”和“睡眠質(zhì)量”等作為本研究的循證問(wèn)題。
1.2.2循證支持
在萬(wàn)方數據資源、中國知網(wǎng)全文數據庫等數據庫中輸入上述循證問(wèn)題，查閱近5年內國內研究的相關(guān)文獻資料，并在PubMed、HighWirePress查閱外文資料，尋找文獻支持。
1.2.3循證評價(jià)
小組成員仔細研讀文獻資料，外文資料請本科室碩士研究生、博士研究生幫助審閱，指導小組成員評價(jià)國外研究實(shí)證，總結國內外最佳研究資料，并結合科室護理實(shí)踐經(jīng)驗，客觀(guān)評價(jià)實(shí)證的可靠性、真實(shí)性、科學(xué)性，優(yōu)選最佳護理實(shí)證。
1.2.4循證應用
根據最佳實(shí)證，結合護理經(jīng)驗和患者具體病情，制定個(gè)性化的護理方案。①病情護理：術(shù)前遵醫囑給予降眼壓藥物治療，術(shù)后嚴密觀(guān)察眼濾過(guò)泡和前房形成、瞳孔大小和位置、房水等情況，每天測量眼壓，給予糖皮質(zhì)激素和高滲液脫水，促使前房形成。術(shù)后第4天起行眼球按摩(手指沿下瞼表面向眼球間斷施壓，或在上瞼交替按壓眼球)，加速房水排出。②心理護理：真誠、微笑、熱情地接待入科患者，減輕患者對陌生環(huán)境的緊張、焦慮、恐懼等。根據患者的年齡、文化程度、病情等評估患者的心理健康、認知水平等，告知手術(shù)、麻醉的簡(jiǎn)要過(guò)程，緩解圍術(shù)期緊張、焦慮、恐懼、抑郁等負性情緒。組織康復病友現身說(shuō)法，打消患者心理顧慮，鼓勵家屬給予家庭情感和生活支持。③睡眠護理：強化基礎護理，給患者睡眠提供良好的病房環(huán)境，術(shù)前不喝咖啡、濃茶，保持心情平靜、放松，聽(tīng)舒緩音樂(lè )，溫熱水泡腳，睡前飲杯熱牛奶。夜晚護理巡視或治療，避免聲響過(guò)大，燈光盡量柔和等。
1.3觀(guān)察指標
觀(guān)察2組護理前(入科后1天)、后(出院前1天)焦慮自評量表(SAS)、抑郁自評量表(SDS)變化，記錄2組改良睡眠狀況自評量表(SRSS)評分變化，總分10～50分，≥23分表示睡眠障礙，睡眠質(zhì)量與評分成反比。
1.4統計學(xué)方法
數據采用SPSS16.0軟件處理，計量資料采用(χ±s)表示，計數資料采用χ2檢驗，組間比較采用t檢驗;等級資料采用Ridit分析。
2結果
2.1心理健康
SAS、SDS評分護理前2組均較高，但組間比較無(wú)統計學(xué)意義(P>0.05);護理后2組明顯降低(P<0.05)，且觀(guān)察組降低較對照組顯著(zhù)(P<0.05)。
2.2睡眠質(zhì)量
SRSS評分觀(guān)察組護理前為(26.56±1.87)分，護理后(19.12±2.32)分;對照組護理前為(26.04±1.77)分，護理后為(20.32±1.75)分。SRSS評分2組護理后均明顯降低(P<0.05)，觀(guān)察組降低更明顯(P<0.05)。
3討論
原發(fā)性閉角型青光眼是小梁網(wǎng)被虹膜堵塞，發(fā)生粘連導致房水循環(huán)受阻，眼壓升高壓迫視神經(jīng)，產(chǎn)生相應臨床癥狀，如不及時(shí)治療，可致盲。文獻表明，患者神經(jīng)質(zhì)傾向的性格與疾病的發(fā)生、發(fā)展關(guān)系密切。睡眠是人體新陳代謝的生理需求，不僅恢復精力，而且亦能提高免疫力，促進(jìn)術(shù)后康復。循證護理是以患者為中心的整體護理理念的延伸，其通過(guò)批判性思維探尋最佳護理方案，為患者提供優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。我們針對“原發(fā)性閉角型青光眼”“護理”“焦慮”“抑郁”和“睡眠質(zhì)量”等循證問(wèn)題查閱文獻資料，EBN小組集體討論、總結最佳護理實(shí)證，結合科室護理實(shí)踐經(jīng)驗，并充分考慮患者的心理、精神、社會(huì )、病情等綜合需求，制定個(gè)性化的護理干預措施，顯著(zhù)改善患者的'焦慮、抑郁狀態(tài)，表現為觀(guān)察組SAS、SDS評分顯著(zhù)低于對照組。觀(guān)察組患者不良心理的改善客觀(guān)上有利于睡眠質(zhì)量的提高，同時(shí)采取個(gè)性化的睡眠指導，促進(jìn)患者睡眠質(zhì)量的改善。
4結語(yǔ)
綜上所述，循證護理能顯著(zhù)改善原發(fā)性閉角型青光眼患者的心理健康水平，提高睡眠質(zhì)量。
心理學(xué)的論文7
[摘要]文章從心理學(xué)的角度闡述了嵇康養生法的基本觀(guān)點(diǎn)、方法和原則的合理性，旨在幫助人們樹(shù)立正確的養生觀(guān)，規避錯誤的養生態(tài)度，指導正確的養生行為，進(jìn)而通過(guò)此文引導國人的文化自覺(jué)和自信，重視挖掘我國傳統文化中的心理學(xué)財富。
[關(guān)鍵詞]嵇康；養生；身心兼修；心理學(xué)
嵇康，字叔夜，是歷史上將莊子理想的人生境界具體化、生活化的第一人，是魏晉時(shí)期重要的思想家、文學(xué)家和樂(lè )理大家。他為人氣度不凡、剛烈疾惡、痛恨權貴、從容淡然，文風(fēng)過(guò)為峻切、評直露才、托喻清遠、未失高流（鐘嶸《詩(shī)品》），他是整個(gè)魏晉時(shí)期最有人格魅力的人物之一，是一代士人的精神領(lǐng)袖和模范[1]。嵇康的養生思想既是中國心性學(xué)說(shuō)的重要組成部分，又是中國傳統人生心理學(xué)的重要理論。他深受老莊哲學(xué)和玄學(xué)清談思想的影響，既關(guān)注對內心的修煉和覺(jué)悟，又努力探索如何將對心的體認具體化、現實(shí)化、意義化，主張向內養心，對外修身，認為養生只有兩者兼備，方可大成。因此，嵇康的養生思想較之前人更全面、更系統，形成了一個(gè)完整的養生體系。從心理學(xué)發(fā)展歷史形態(tài)劃分，嵇康身心兼修養生觀(guān)的心理學(xué)思想既屬于常識心理學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)心理學(xué)范疇。嵇康養生觀(guān)一方面是源于世俗生活日常經(jīng)驗的個(gè)體化存在水平上的常識心理學(xué)，也是建構在社會(huì )文化心理常識基礎上，總結的社會(huì )化的常識心理學(xué)。另一方面，嵇康養生觀(guān)囊括在他諸多文獻典籍中，以清談為主的魏晉社會(huì )發(fā)展模式使其心理學(xué)養生思想帶有濃厚的哲學(xué)思辨色彩。[2]故而，嵇康身心兼修的養生思想是根植于生活實(shí)踐的哲學(xué)心理學(xué)養生觀(guān)，是具有現實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義的一套方法論，是人們改善心理和行為的有效干預和調節手段。例如，嵇康強調了養生重在于“養”，強調養而后生。而養包含了養心和修身，只有將心靈和身體修養兼顧，才可達到“貴生”的目的。這種身心兼修的養生思想對于指導今人正確認識養生、恰當修養身心仍具有重要的借鑒價(jià)值和意義。
一、嵇康養生的“心主而形（身）輔”“身心兼修”基本觀(guān)點(diǎn)
嵇康認為“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”（《養生論》）。精神對于形體，好比國家有君主。精神在體內急躁就會(huì )使外在形體喪亂，正如君主在上昏亂，就會(huì )使國家在下面大亂一樣。他強調精神對身體的指導性和依賴(lài)性，認為內部精神的變化影響人的外部身體變化。同時(shí)，心智精神不能脫離身體而存在，精神必須寄居在身體之中調節和指導身體行為發(fā)展。雖然嵇康著(zhù)重強調精神功能，但他反對靈魂不死論，進(jìn)一步論證了身體是精神的外在表現形式，即“君子知形恃神以立，神須形以存”（《養生論》），說(shuō)明身體必須服從心智精神的內隱領(lǐng)導，心智精神必須依賴(lài)身體才能夠得以外顯。因此，養生率先要養神，養神就是養心，養心有利于保身，世人困頓于心理疾病軀體化，軀體疾病社會(huì )化問(wèn)題就可以憑借嵇康的養生思想得以解決。嵇康說(shuō)明了精神是形體中的精神，心智是身體中的心智，形神兩者良性共生互動(dòng)，這同現代具身認知心理學(xué)家（embodiedcognition）對身心問(wèn)題探究部分契合。[3]嵇康關(guān)于養生的整體思想是建立在宏觀(guān)生態(tài)環(huán)境下的，受到生存環(huán)境、文化習俗的影響，強調個(gè)體身心發(fā)展的差異性。由此可見(jiàn)，嵇康已經(jīng)具有將心智、身體和環(huán)境統一思考的初步認知。他的養生思想不僅是對于靈魂和肉體雙向關(guān)系的探討，更是強調了環(huán)境對于身體、心理發(fā)展的強大作用。隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，在學(xué)科大融合的趨勢下，現代心理學(xué)的主要基礎學(xué)科生理心理學(xué)以心理變化為自變量，生理反應為因變量，研究人的心理行為與身體行為的關(guān)聯(lián)性以豐富人的身體和心理相關(guān)性方面理論成果�，F代心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于腦科學(xué)、教育神經(jīng)科學(xué)以及具身認知等熱點(diǎn)領(lǐng)域的探究都能夠有力佐證嵇康“身心兼修”養生觀(guān)的合理性和適用性。[4]而嵇康“身心兼修”的養生思想以及在這一思想下對情緒情感、欲望、需要等方面的論述對現代健康心理學(xué)、教育心理學(xué)等心理學(xué)科發(fā)展仍具有借鑒價(jià)值和實(shí)用意義。
二、嵇康養生法的主要內容（一）養身的方法
1.外在養身
在于運動(dòng)（勞動(dòng)）嵇康通過(guò)觀(guān)察發(fā)現“溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣”，又談“富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也”（《答難養生論》）。他將“貴者”和“野人”比較研究，發(fā)現“貴者寡壽”而“野人多壽”，其原因在于“貴者”生活水平較高，習慣養尊處優(yōu)而缺乏鍛煉，失去了養生必要的外部基礎。因此，嵇康認為之所以能從個(gè)體體態(tài)體質(zhì)的個(gè)別差異準確判斷和預測人的壽命長(cháng)短，其主要原因在于個(gè)人運動(dòng)量多少和鍛煉身體程度，而與個(gè)人生活水平差異無(wú)關(guān)。故而，嵇康重視體能鍛煉，強調運動(dòng)健身，認為適當運動(dòng)可以改善體質(zhì)，強健體魄，提高身體素質(zhì)，促進(jìn)生理機制的發(fā)展，有效維護生理系統運作，增強生理功能。談及運動(dòng)健身，今人率先想到的是去健身場(chǎng)所集中訓練。事實(shí)上，我們可以將運動(dòng)健身的范圍和包容度擴大。古希臘最早的養生文化歸納出“保、活、轉、參、睡、調、聽(tīng)”七字養生訣[5]，由此可見(jiàn)，身體、感官、心理甚至腦的活動(dòng)都屬于運動(dòng)健身，將運動(dòng)健身融入到日常行為，將養生根植于生活事件中，才是最高的養生境界。嵇康養身的具體方法就是“鍛鐵”�！板戣F”是向外身體上的運動(dòng)，是指體魄的強健。它不受教育文化身份、地位、背景等限制，它適用于任何群體和個(gè)人。缺乏運動(dòng)器械的魏晉，嵇康便通過(guò)這種運動(dòng)達到養生的目的。嵇康鍛鐵的運動(dòng)養生方式給今人以思考，人們沒(méi)有必要為了鍛煉而鍛煉，或者是大張旗鼓地鼓吹各種鍛煉健身教程，將強身健體“矯飾化”“刻意化”“功利化”，工作生活中的細微舉動(dòng)都是健身，日常舉止都是養生的一部分�？茖W(xué)健身應當源起于生活、集成于生活，刻意為之便違背了以自然而得的養生準則。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的加快，許多人因適應性差而產(chǎn)生了抑郁、焦慮等各種各樣的心理問(wèn)題。根據自身需要，設計自己喜愛(ài)并且易于接受的運動(dòng)，在日常生活中自然地加以鍛煉，能夠很好地提高身體素質(zhì)和生命質(zhì)量。東西方運動(dòng)養生理念存在差異，東方偏好個(gè)人運動(dòng)，這種運動(dòng)是一種刻意為之的鍛煉方式；西方偏好集體運動(dòng)，要求個(gè)體積極融入到社會(huì )生活中去，在有益的社會(huì )活動(dòng)中達到運動(dòng)健身的目的[5]。嵇康強調的運動(dòng)是生態(tài)化、自然化、常態(tài)化，融于日常、見(jiàn)于細微的強身健體方式。相比于今人對健身場(chǎng)所的趨之若鶩，個(gè)體積極投身到志愿者、社工活動(dòng)中去是一種更有社會(huì )價(jià)值和生命意義的運動(dòng)方式。個(gè)體在活動(dòng)中既能帶來(lái)社會(huì )效益，又能找到社會(huì )歸屬感創(chuàng )造自我價(jià)值，是對自身社會(huì )化的實(shí)現和自我的超越。
2.內在養身
輔養藥食受歷史生活背景局限，嵇康不能科學(xué)地驗證食物和藥物對于身體機能協(xié)調發(fā)展的有效性，但其根據生活經(jīng)驗的積累，提出食物和藥物對于養生的'三個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。首先，嵇康強調了飲食的復雜性。一方面，介紹了食物的功效，即攝取種類(lèi)不同的食物后，其營(yíng)養輸入到人體的不同區域對身體各部分影響程度存在差異，甚至可以左右部分機體情緒的變化，如“豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)”（《養生論》）。另一方面，說(shuō)明了飲食的特殊性，飲食養生要“分區而治”，要與地域特色相結合，與社會(huì )文化背景相契合，不同地區水土、氣候等存在差異，這就使得對人體機能的調節和營(yíng)養的補充不可千篇一律，要區別對待，即“頸處險而癭，齒居晉而黃”。其次，嵇康提出了食物的相對性。他提出“豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅，芬之使香而無(wú)使延哉”（《養生論》）。他認為食物間存在著(zhù)一種相生相克的內在聯(lián)系，若想養生，當“以食養食”，既可以巧妙利用不同食物的功效調節機體平衡，又可以結合不同種類(lèi)食物的營(yíng)養成分，均衡飲食，避免營(yíng)養過(guò)剩和營(yíng)養匱乏。據此，嵇康還在前人基礎上擴大了其對食療的研究范圍。他強調除了五谷外其他食物、水果對身心發(fā)展的作用和功效，極大地提升了人們對五谷外其他食物的關(guān)注。最后，嵇康強調了藥物的療效。嵇康在《養生論》中認同接受了神農“上藥養命，中藥養性”的觀(guān)點(diǎn)，強調：“誠知性命之理，因輔養以通也�！彼磳^(guò)分夸大藥物的功效和價(jià)值，忽視藥物對于身心可能造成的破壞性作用，重視藥物輔養的作用。嵇康是食養思想的堅定追隨者，他清晰地闡述了藥物和食物在養生中的關(guān)系。他認為“若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故準性理之所宜，資妙物以養身，植玄根于初九，吸朝霞以濟神”（《養生論》）。嵇康認為上藥是極其珍貴而難以獲得的，普通人為了養命只能退而求其次選擇借助食物達到養生的目的。魏晉名士喜食五石散，五石即丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石五種礦石配制而成的丹藥（《抱樸子金丹》），后世研究者普遍認為五石散含毒，服后渾身發(fā)熱、興奮，需要散發(fā)，不宜出門(mén)，不能換衣。在魏晉，服食五石散是一種潮流時(shí)尚，當時(shí)的名士試圖借助五石散的功效達到玄學(xué)所倡導的超脫境界。無(wú)獨有偶，西方超個(gè)人心理學(xué)家對于心理和精神的探索與魏晉名士相似，他們嘗試進(jìn)行“致幻劑研究”，認為致幻劑可以使人喚醒自己的內心意識，產(chǎn)生深刻而不同的內心體驗，并將致幻劑用于真正意義上的心理治療中。超個(gè)人心理學(xué)家認為人們可以單獨或和親朋好友一起服用一定劑量的致幻劑，然后相互交流體驗。實(shí)際上，作為上藥的五石散和致幻劑作用相似，只是當下人們也看到了這種治療的危害，把握不好尺度不僅不利于生活中實(shí)際問(wèn)題的解決，還可能造成身體上的傷害。常言道：是藥三分毒。個(gè)人如果每日通過(guò)服藥而求長(cháng)生，有機體必會(huì )傷及根本。盡管嵇康服食上藥的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端，但他的食養思想卻值得提倡和發(fā)揚。中國人喜食也善食，比如我們發(fā)明了具有地域特色的八大菜系；比如千百年來(lái)人們努力將食物和藥物相結合，創(chuàng )造出了“藥膳”，既保持了食物的營(yíng)養，又盡可能減少藥物的不良作用。實(shí)際上，我們一日三餐就是最基本的食養方式，食養可輔養身心，遵循嵇康“就地取材、因人而異、順其自然、因地制宜”的生態(tài)化食養觀(guān)，營(yíng)養攝取不偏不倚，飲食上葷素搭配、果蔬均衡、粗細混雜，兼收并蓄，“可百年矣”。
3.“呼吸吐納”養身對呼吸法的探索
一直以來(lái)都是傳統養生思想的重要議題，嵇康倡導的“呼吸吐納”近似于瑜伽中的“呼吸法”[1]。他認為人可以憑借對呼吸的調控釋放內在壓力，減少焦慮，實(shí)現強身健體的目的。嵇康強調了人體的脆弱性，身體是蕞爾之軀并非草木，無(wú)法承受內外部不加節制的損害，飲食不節行為失范對身體具有極大的破壞性和創(chuàng )傷性，因此他反對劇烈運動(dòng)或張弛無(wú)度的健身方式，超出人體承受限度的運動(dòng)沒(méi)有給予身體一定的適應力和緩沖時(shí)間，他認為“速食化功利性”的健身方式是舍本逐末，得不償失。運動(dòng)養生應主張以緩為主，長(cháng)期堅持，對呼吸吐納法的探索實(shí)際上就是在探求生命發(fā)展的節律和規律，使呼吸吐納的頻率與生理機能發(fā)展達到和諧一致，既是對生理器官的發(fā)展，也能夠幫助人們更快更好地向內對精神和心靈世界進(jìn)行探索。正如具有中國特色的太極拳，主張以柔克剛，以靜制動(dòng)，輔以適當的呼吸吐納法，長(cháng)期堅持必定有利于養生。
�。ǘB心的方法
1.表層養心情緒疏導
嵇康的身心兼修養生法著(zhù)重強調了情緒對機體重要的生理喚醒作用，受科學(xué)發(fā)展局限，嵇康并沒(méi)能夠從科學(xué)角度（腦機制）分析情緒與有機體的關(guān)系，但根據已有生活經(jīng)驗，他指出情緒對有機體具有動(dòng)機功能，能夠激發(fā)有機體的生理喚醒水平，如“曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂(yōu)，則達旦不瞑”（《養生論》）。這說(shuō)明情緒的變化之所以能夠影響人的活動(dòng)，原因在于情緒情感體驗能夠增強機體的內驅力，成為行為的強大動(dòng)力�？梢�(jiàn)，嵇康在探討養生問(wèn)題時(shí)已經(jīng)意識到情緒與軀體系統之間存在著(zhù)一定關(guān)聯(lián)。正因為意識到了情緒對機體的調節作用，嵇康在《答難養生論》中強調喜怒不除不足以養生，這與老子的“寵辱若驚，貴大患若身”思想極為相似，都強調了生命的延續和發(fā)展需要遠離內在情緒情感體驗帶來(lái)的困擾，這種觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端化，但若是恰當采用不失為一種良好的疏導情緒修養身心的方法。情緒調節作為養生的內在基礎，如何調節和控制人類(lèi)共有普遍性的基本情緒，這是一個(gè)永不過(guò)時(shí)并具有社會(huì )研究?jì)r(jià)值和意義的問(wèn)題。嵇康強調只有“除喜怒”方可“得長(cháng)生”，而中國文化偏好于“過(guò)猶不及”，因此對于情緒調節和控制，應重在于“中和”“變通”而不能徹底地強調“除”。樂(lè )極而生悲，這就警醒世人對于情緒的調節和把握要在一個(gè)恰當的范圍之內，掌握好“度”，因此我們既要正確認識情緒，也要妥善處理情緒。例如，怒作為一種消極情緒，人類(lèi)可以通過(guò)憤怒的威懾作用避免暴力沖突的發(fā)生，如此一來(lái)這種消極情緒實(shí)際上就轉化為一種有利于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展的有益情緒。由此可見(jiàn)，任何一種基本情緒都有其存在的必要，人們無(wú)法徹底地根除它，只能根據外在的刺激反應去恰當地調節和修正它，卻不可能強行地壓抑它，徹底地摒棄它，否則聚少成多，無(wú)論是積極情緒還是消極情緒達到一定的臨界點(diǎn)而得不到舒緩，就會(huì )因為某個(gè)應激事件而崩潰，表現出不利于個(gè)人或社會(huì )發(fā)展的行為。故而，修養心靈首要任務(wù)是對于自身情緒的控制和疏導，情緒上良好的自我調節不僅能夠建立對待外界事件的正確認知，更能積極引導人們以正向情緒引導正向行為。前面已提到嵇康的“鍛鐵養身”的觀(guān)點(diǎn)。他還主張“音樂(lè )陶情”。在“名士少有全者”的時(shí)代，嵇康桀驁不馴、剛直不阿的性格使他時(shí)刻處于矛盾焦慮中，現實(shí)性焦慮使嵇康通過(guò)音樂(lè )和鍛鐵宣泄情感，磨煉意志以減輕痛苦的情緒體驗。他將自身的不滿(mǎn)情緒轉移到社會(huì )所認同并具有社會(huì )意義的撫琴和鍛鐵中去，借助對具象事物的升華實(shí)現自我防御。嵇康是樂(lè )理大家，他創(chuàng )造性地提出了“聲無(wú)哀樂(lè )論”思想，他認為音樂(lè )是客觀(guān)性的存在，對音樂(lè )的情感體會(huì )源于個(gè)人內心主觀(guān)感受和心理環(huán)境的自主認知，與樂(lè )曲本身無(wú)關(guān)。但他強調養生必須要“綏以五弦”，嵇康喜撫琴，擅長(cháng)借助琴音宣泄積郁的消極情緒，通過(guò)奏樂(lè )和觀(guān)音實(shí)現身心健康發(fā)展的目標，這就是嵇康的音樂(lè )陶情冶性法。從心理學(xué)角度看，無(wú)論是奏樂(lè )還是觀(guān)音，對于人的身心發(fā)展都具有一定的作用。奏樂(lè )能夠發(fā)展人的精細動(dòng)作技能，觀(guān)音能夠提升聽(tīng)覺(jué)的敏感度，豐富聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)發(fā)展，深省體認自我內心感受，探索自我心理環(huán)境。因此，對音樂(lè )的賞評歸根到底都是作用于腦，都是對人腦功能的豐富和完善。
2.深層養心欲望節制
“欲”的劃分和欲望的探討是嵇康養生思想體系的核心和關(guān)鍵，是更深層面、更深意義的對于心靈修煉的指導。[5]詹姆斯動(dòng)機本能理論認為：人的行為受到生物本能和社會(huì )本能的牽引，而嵇康把人的“欲”劃分為以“滋味不去”“聲色不絕”為主要表現的自然欲望和“名利不滅”為主要表現的人欲。自然欲望和人欲能夠在一定程度上激發(fā)人的動(dòng)機，影響人的情緒，指導人的行為。嵇康強調嗜欲非人道，嗜欲與生命的關(guān)系就好比蟲(chóng)子與樹(shù)木的關(guān)系，雖然蟲(chóng)子生于樹(shù)木卻對樹(shù)木有害無(wú)益。同理，嗜欲對于生命的延續發(fā)展也是百害而無(wú)一益。由于“欲與生不并立，名與身不俱存”，嵇康根據兩種欲望對機體養生不同程度的影響提出了具有差異性的節制思想和方法。嵇康重視生命關(guān)注自我，他認為“世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動(dòng)”（《答難養生論》）。他強調養生的主要困難不在于由“性”引起的自然欲望，而是由“智”引起的人欲。因此，他主張自然欲望要節制但不壓抑，他不反對口腹之欲的享受，但是強調要適度�！安粦]而欲，性之動(dòng)也。性動(dòng)者，遇物而當，足則無(wú)余”，嵇康據此說(shuō)明養生不需要過(guò)分關(guān)注和考慮自然欲望對身心的傷害，自然欲望是生理上的需要，人們不能壓抑最基本的生理欲望和沖動(dòng)，這種違逆身心發(fā)展規律的做法會(huì )引起焦慮，而對自然欲望的適當滿(mǎn)足則能夠更好地維系生命，延續后代。但嵇康也強調了自然欲望的過(guò)分滿(mǎn)足，如放縱、饕餮等也不利于養生的發(fā)展，盡管如此，自然欲望的危害也遠遠不及人欲的危害更突出。人欲區別于自然需要，是人類(lèi)特有的需要，是不同于自然饋贈的更高層次的需要。
嵇康養生思想中主要強調的人欲是名利富貴，他認為“欲之患其得，得之懼其失，茍患失之，無(wú)所不至矣”（《答難養生論》），一切禍患災難起源于人欲，人欲使人貪得無(wú)厭，患得患失，所以才會(huì )不擇手段，失其本心，使養生之道斷絕。因此，嵇康提出要摒棄人欲，因人欲會(huì )衍生私欲，私欲膨脹會(huì )引起禍患，不利于養生。由此可見(jiàn)，嵇康清晰地梳理了欲望、動(dòng)機、情緒和行為四者的關(guān)系，即欲望引起動(dòng)機，動(dòng)機會(huì )引起情緒上的變化，而情緒的變化又進(jìn)一步激活和維持行為，因此對行為變化產(chǎn)生最根本影響的是人的自然欲望和人欲。在如何摒棄人欲上，嵇康并沒(méi)有像老子一樣強調“棄智”，而是主張“意足”，即精神上的自我滿(mǎn)足。[6]他認為“世之難得者，非財也，非榮也�；家庵蛔愣保ā洞痣y養生論》）。世界上最難以做到的不是獲得富貴榮華，而是心滿(mǎn)意足�！耙庾阏�，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬(wàn)物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無(wú)外之不須也”（《答難養生論》），即知足常樂(lè )。嵇康認為精神和心理上知道滿(mǎn)足的人即便簞食瓢飲，也足以養生，精神和心理上不懂得滿(mǎn)足的人，即便是供養給他世間萬(wàn)物之精華，他也不能夠達到養生的境界。意足者不需要憑借外物，意不足者完全依托于外物，外物累心，累心傷身，傷身害命，所以追求名利、耽于聲色等都是精神上不滿(mǎn)足投射到軀體行為上的表現，不利于修心養生。對人欲的摒棄關(guān)鍵在于“意足”，這種觀(guān)點(diǎn)不能僅局限于養生框架里，它也有著(zhù)極重要的現實(shí)價(jià)值。對人欲的追求我們可以看作是一種“癮”，如何戒除這種“癮”，西方偏好向外探索，借助外界手段強迫或半強迫式地矯正人的行為，這種方式短期會(huì )取得顯著(zhù)的效果，但是在認知上并沒(méi)有真正做到不破不立。而嵇康主張的“意足”不同，它是向內發(fā)掘，它是要求人們從認知態(tài)度上真正看到某種行為本質(zhì)，然后主動(dòng)解決問(wèn)題，戒除“癮”。許多負面社會(huì )事件發(fā)生就在于不知足，私欲過(guò)重，人欲太強。困頓于聲色犬馬之中，被富貴榮華迷蒙了雙眼，唯有鐐銬加身才幡然醒悟，悔之晚矣。種種不良社會(huì )現象折射出的是個(gè)體作為社會(huì )成員所存在的心理問(wèn)題，而這些心理問(wèn)題根源就在于個(gè)體縱容了人欲，喪失了天性，故而招來(lái)了禍患。由此可見(jiàn)，對人欲的反思和探討在當今不容忽視。
三、嵇康養生的原則
養生是個(gè)體通過(guò)保養自己生命以延緩自然壽命的舉措和方法，從系統論角度出發(fā)，養生思想包括：生理養生思想和心理養生思想。前者是對身體或生理方面的保養，后者是對精神、心理方面的維護及運用心理手段保養身體的思想。[7]嵇康提出了當時(shí)人們不善養生的四種方式，即“謂之不然”即不認同養生；“狐疑庶幾”即質(zhì)疑養生效果；“半途而廢”即急功近利的養生；“流于形式”即抑情忍欲患得患失的養生。這些養生者多是從功利的角度出發(fā)，因為渴望長(cháng)生才努力養生，在養生的過(guò)程中又顧此失彼，身心發(fā)展不一致，使養生敷衍化、表面化，沒(méi)能夠固其根本。因此，嵇康提出他的養生原則，這些原則既適用于生理養生，也適用于心理養生。
�。ㄒ唬┭驖u進(jìn)，清心寡欲
養生是一件微妙深奧的事業(yè)，“今以躁競之心，涉希靜之涂，意速則事遲，望近而應遠，故莫能相終”（《養生論》）。嵇康反對急功近利的養生態(tài)度，他認為那些服藥一年半載因為看不到成效而自甘放棄的人是無(wú)法領(lǐng)會(huì )養生真諦的。他強調養生需要不急不緩，清心寡欲，在認知上真正做到摒棄急躁競爭之心，而不是偽飾情欲榮華，因此他提出“意速則不遲，望近而應遠�！庇窃谛枰饔孟庐a(chǎn)生的各種要求和愿望的總和，人的欲望對個(gè)人自身發(fā)展起到一定推動(dòng)作用，但是欲望過(guò)分膨脹和無(wú)限滿(mǎn)足卻會(huì )阻礙個(gè)人心理積極健康發(fā)展。心理和精神的維護是一個(gè)由表及里、循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先要做到主動(dòng)節制自身欲望，害止利為。
�。ǘ┏种院�，不可偏執
嵇康認為養生需要始終如一的專(zhuān)心，不入歧途，不可荒廢亦不偏執，“求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺”（《養生論》）。養生是一件復雜繁瑣的事業(yè)，善養生者需要意志努力，要具備堅定的執行力和抗挫折能力。養生不能三心二意，否則無(wú)法達到最佳效果。養生態(tài)度不能偏執，一方面強調身體和精神兼修，片面地追求養神或修身都無(wú)法延年益壽，同時(shí)養生也要避免誤入歧途，不能因為急功近利而身陷旁門(mén)左道，這樣不僅無(wú)益于延緩壽命反而容易自傷根本。另一方面強調是身心內外的平和適中，即個(gè)體在養生過(guò)程中，應遵循不偏不倚的原則為身心發(fā)展創(chuàng )造平和適中的內外環(huán)境，防止身心內外環(huán)境發(fā)展不協(xié)調，造成心理或者身體的損害。
�。ㄈ┮�(jiàn)微知著(zhù)，防患未然
“世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”（《養生論》），嵇康根據當時(shí)人們對于養生的錯誤觀(guān)念和習性提出了防患于未然的養生態(tài)度。他說(shuō)：“措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端”（《養生論》）。千里之堤潰于蟻穴，嵇康呼吁人們重視生活中的點(diǎn)滴習性，不可因小失大，要養生就要見(jiàn)微知著(zhù)，“慎重險于未兆”，時(shí)刻保持警醒謹慎的態(tài)度。中國古代養生心理學(xué)思想堅持未病先治、預防為主，通過(guò)對自我身心健康發(fā)展積極有效的維護，提高身體免疫力和心理承受力，減緩身心疾病爆發(fā)的可能性。由此可見(jiàn)，養生應根植于生活，勃發(fā)于生命，而不該成為時(shí)下吹捧的高消費保養健身項目。
�。蹍⒖嘉墨I］
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心理學(xué)的論文8
一、筆跡心理學(xué)的定義和起源
筆跡心理學(xué)，是應用心理學(xué)的一種，以筆跡為研究對象，根據筆跡特征與書(shū)寫(xiě)者的內在素質(zhì)相對應的原理，推測書(shū)寫(xiě)者的各種個(gè)性特質(zhì)。筆跡心理學(xué)的實(shí)用性很強，可以經(jīng)常不斷地根據他人的筆跡推測其性格、品質(zhì)、思想觀(guān)念、潛意識、情感、情緒、能力、適宜職業(yè)等等，具有很高的準確性。
二、應用原理
實(shí)際表明，在現場(chǎng)面試的招聘過(guò)程中，應聘者可能對一些個(gè)人信息會(huì )進(jìn)行隱瞞或者對一些信息進(jìn)行夸張，這不利于真正地考評個(gè)體的心理狀態(tài)和未來(lái)潛力如何，所以有必要借用一些面試者不可能主觀(guān)操作避免的工具來(lái)進(jìn)行測評。寫(xiě)字從另一個(gè)角度來(lái)講就是在寫(xiě)內心的心理狀態(tài)，可以將書(shū)寫(xiě)者的性格特征表現在字里行間，包括字的大小，潦草程度，字的形狀等等都可以表達書(shū)寫(xiě)者的內心或性格特點(diǎn)，這種表現是潛意識的，書(shū)寫(xiě)者本身很難去完全進(jìn)行有意化，所以能較真實(shí)地進(jìn)行測評。
筆跡是大腦中潛意識的自然流露，也是人體信息的一種載體。早在20世紀80年代，就有人做過(guò)大量的實(shí)證研究，表明個(gè)體筆跡特征在長(cháng)時(shí)間內是很穩定的'，盡管書(shū)寫(xiě)者可能由于心情、環(huán)境等的不同而在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上略有變化，但正如英國最著(zhù)名的筆跡鑒定專(zhuān)家戴維斯所說(shuō)：“一個(gè)書(shū)寫(xiě)者能變化字體的斜度、大小、輕重和速度，但他一生中的書(shū)寫(xiě)習慣如同指紋一樣，是改變不掉的，即使他涂抹或雕琢�！盵1]一般認為筆跡分析就是筆跡分析專(zhuān)家對人們書(shū)寫(xiě)后所留下的字跡，通過(guò)對其形狀、力度，速度、結構、總局等諸多因素的分析和研究，推斷出書(shū)寫(xiě)者的年齡、性別，健康，性格，品質(zhì)，能力，智力，思維方式，文化水平等，為個(gè)人指導或組織決策提供鑒定意見(jiàn)。[2]
�。ㄒ唬⿵墓P跡中分析出書(shū)寫(xiě)者的內在個(gè)性特征
1、字體形狀里看人的個(gè)性
字體形狀是字體特有的外觀(guān)風(fēng)貌。字體形狀反映的是書(shū)寫(xiě)者個(gè)性化的程度、處理事務(wù)的方式和總體文化水平等。如“正方形”追求穩妥、“連筆型”思維靈活。
2、字體結構看人格
字體結構主要是指字體的間架結構。反映書(shū)寫(xiě)者思維及行動(dòng)的控制程度，與書(shū)寫(xiě)者的年齡、文化程度、社會(huì )文化層次有關(guān)。字體的結構包括結構嚴謹、結構松散、結構疏朗、梯形和倒梯形等。如：筆跡的特征是筆畫(huà)齊全，結構安排得當，上、中、下三部分比例協(xié)調、勻稱(chēng)，則書(shū)寫(xiě)者嚴謹，思慮周全，有一定協(xié)調組織能力。
3、書(shū)寫(xiě)速度看反應能力
速度指運筆的快慢，反映書(shū)寫(xiě)者反應能力與理解能力的快與慢。一般來(lái)講，書(shū)寫(xiě)速度快的，思維的反應與理解也迅速；反之，書(shū)寫(xiě)速度慢的，理解與反應也慢。
4、書(shū)寫(xiě)筆壓，看意志
筆壓也稱(chēng)力度，是指筆尖落到紙面壓力的大小。筆壓重，書(shū)寫(xiě)的阻力大；筆壓小，書(shū)寫(xiě)的阻力小。如筆壓重的書(shū)寫(xiě)者精力充沛，意志堅強，做事有恒心，有毅力，有膽魄，敢于攻關(guān)，不怕困難，勇于迎難而上，有主見(jiàn)，自己拿定的主意一
般不受他人影響。但同時(shí)這種書(shū)寫(xiě)者具有倔強、固執、冷漠、不順從、缺乏可塑性、易怒、暴躁、剛愎自用的特點(diǎn)。
5、字體大小的特點(diǎn)：
�。�1）字體大表示執筆者有很強的自信心，做事積極，個(gè)性剛強，做事有大刀闊斧之風(fēng)。過(guò)大說(shuō)明思考問(wèn)題不夠縝密，舉止浮躁，虛榮心重，喜歡冒險。
�。�2）字體小表示執筆者做事十分謹慎，思考精細，注意力、觀(guān)察力和忍耐力俱佳，但過(guò)小則說(shuō)明其人的器量狹小，自私，吝嗇成性，貪圖小利。
�。�3）字體適中表示執筆者的適應能力很強，做事有節制，遇事能隨機應變，舉止有度，但做事容易反悔，有時(shí)會(huì )自相矛盾。
�。�4）字體大小參差表示執筆者思維活躍，情感豐富，喜怒易形于色，字體大小夸張則喜怒無(wú)常，缺乏自制力。[3]
如某單位需要招聘一位有宏觀(guān)把握能力、有魄力、有開(kāi)創(chuàng )能力的人做某部門(mén)的負責人，筆跡分析將針對上述要求作出鑒定，并根據其他素質(zhì)，作出候選人是否符合此職位的建議。在設定好相應的分析內容后，可利用特征法、測量法、直覺(jué)感知法等方法，對各項分析指標進(jìn)行評定。特征法是最為常用的方法之一，它由：1.書(shū)面整潔情況；2.字體大小情況；3.字體結構情況；4.筆劃輕重情況；5.書(shū)寫(xiě)速度情況；6.字體平直情況；7.通篇布局情況。通過(guò)這七個(gè)方面的全面審視，來(lái)推斷人的性格特點(diǎn)和與之相適應的工作性質(zhì)。舉例說(shuō)明如下：
如果字大而有力，四平八穩，說(shuō)明自信心很強、喜歡冒險、做事積極、冷靜果斷、很有開(kāi)拓能力，工作作風(fēng)是果斷和具有全局觀(guān)。書(shū)寫(xiě)者可以做一些富有挑戰性的工作，如經(jīng)商、做部門(mén)負責人或獨當一面的工作。如果字小而有力，字體工整而不潦草，那么表明書(shū)寫(xiě)者有著(zhù)較強的專(zhuān)注力和觀(guān)察力，思路清晰，看問(wèn)題比較透徹，工作有耐心并注重效率�？梢試L試會(huì )計、統計、幼兒園老師、護士以及其他需要耐心和專(zhuān)注方面能力的工作。
如果字體筆畫(huà)開(kāi)張，末筆向外，筆勢靈活，圓角較多，字里行間透露出一種靈氣，那么，書(shū)寫(xiě)者的性格是外向的，活潑、開(kāi)朗、喜歡交際、為人隨和，討人喜歡。他可以嘗試公關(guān)、推銷(xiāo)、售貨員、營(yíng)業(yè)員、導游等經(jīng)常與人打交道的外交性較強的工作。
如果字筆畫(huà)松散，那么，書(shū)寫(xiě)者是以發(fā)散思維為主的人，工作積極主動(dòng)，愛(ài)打破常規，他比較適合的是具有一定創(chuàng )造性而工作環(huán)境相對寬松、自由的工作，比如某些事業(yè)單位的研究工作、某些公司的業(yè)務(wù)員等。[4]
三、應用案例
有關(guān)筆跡分析的報道開(kāi)始出現在我國的報刊雜志，還是在20世紀80年代以后。1999年，國家人事部與人才研究所正式成立，將“筆跡分析技術(shù)在人才招聘中的應用與研究”正式作為科研課題進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)。之后，一套建立在歐洲理論基礎上并與中國實(shí)踐相結合的筆跡分析技術(shù)，被廣泛應用于機關(guān)、企事業(yè)單位的人才招聘和人才選拔中。[5]20xx年6月下旬，北京某國家機關(guān)進(jìn)行了人才選拔測試，候主測試的排名上有顛倒現象。相關(guān)人員用筆跡分析對進(jìn)取心和工作積極性進(jìn)行了輔助分析，認為之所以出現兩名候選人排名顛倒的情況，是因為其中一位候選人的能力潛力很好，但由于缺乏進(jìn)取心和工作積極性而導致其成績(jì)不理想，而另一位候選人雖然能力潛力一般卻因為強烈的進(jìn)取心和積極的工作態(tài)度，使個(gè)人的能力得到了很好的發(fā)揮。
四、總論
雖然，筆跡心理學(xué)用在企業(yè)招聘中有很大的優(yōu)勢和發(fā)展前景，但這種方法并不受人重視，分析實(shí)際操作難度很高，對企業(yè)HR要求較高，需要具有專(zhuān)業(yè)的筆跡分析知識，而且從事這方面的人員比較少，制約了筆跡心理學(xué)分析在招聘中的規�；l(fā)展。與此同時(shí)，筆跡分析在國內的知名度也較低。但是，筆者認為用筆跡分析作為一項招聘技術(shù)可以大大地提高人力資源管理效率，筆跡心理學(xué)也將越來(lái)越得到社會(huì )的重視，在人才招聘過(guò)程中將起著(zhù)越來(lái)越重要的作用。
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心理學(xué)的論文9
【摘 要】在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)日趨多樣化的今天，開(kāi)展小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)是非常必要的，可以多元化、生動(dòng)、形象地教授學(xué)生美術(shù)知識，提高學(xué)生美術(shù)水平。對此，本文就視知覺(jué)心理學(xué)在小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計中的應用進(jìn)行分析。
【關(guān)鍵詞】視知覺(jué)心理學(xué) 小學(xué)美術(shù)課堂 多媒體教學(xué)設計
一 視知覺(jué)心理學(xué)
視知覺(jué)心理學(xué)作為認知心理學(xué)的一個(gè)分支，其主要從視覺(jué)和知覺(jué)兩方面來(lái)認知、了解事物。視知覺(jué)可以通過(guò)眼睛看、耳朵聽(tīng)、皮膚接觸來(lái)感知、理解事物，所以，視知覺(jué)具有明暗視覺(jué)、視覺(jué)范圍、視覺(jué)惰性和閃爍感等特性，可以影響人們的審美觀(guān)，促使人們以不同的心理來(lái)感知藝術(shù)、美術(shù)等�？傊�，視知覺(jué)心理學(xué)可以影響人們的感知和認知，促使人們從不同角度理解和欣賞事物。
二 視知覺(jué)心理學(xué)在小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計中的應用
在對小學(xué)課堂多媒體教學(xué)設計過(guò)程中，借助視知覺(jué)心理學(xué)相關(guān)內容，可以從心理學(xué)角度設計美術(shù)作品的色彩、教學(xué)背景音樂(lè )、教學(xué)視頻等，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的感知能力和認知能力，促使學(xué)生更好地理解美術(shù)作品。
1.基于視知覺(jué)心理學(xué)的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計的原則
第一，針對性原則。視知覺(jué)心理學(xué)表明，小學(xué)生所看到、觸及的事物會(huì )影響學(xué)生的心理。為了使小學(xué)生能夠投入到美術(shù)課堂學(xué)習中，在進(jìn)行美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計時(shí)應充分發(fā)揮視知覺(jué)心理學(xué)的作用，設計具有針對性的多媒體課件，保證學(xué)生觀(guān)看多媒體課件時(shí)，可以受活動(dòng)的圖像、多彩的圖片、美妙的聲音所感染，融入美術(shù)課堂的教學(xué)中。
第二，有效性原則。有效性原則可以保證利用視知覺(jué)心理學(xué)設計的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)課件有效地應用于美術(shù)課堂中，提高美術(shù)教學(xué)效果。對于有效性原則的遵守要求設計者在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)多媒體教學(xué)設計時(shí)一定要注重突出視覺(jué)效果，保證所設計的課件可以正面地、積極地影響學(xué)生的心理，使學(xué)生投入到美術(shù)課堂學(xué)習中。
2.基于視知覺(jué)心理學(xué)的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計
第一，頁(yè)面視覺(jué)語(yǔ)言的設計。在利用視知覺(jué)心理學(xué)進(jìn)行小學(xué)多媒體課件頁(yè)面視覺(jué)語(yǔ)言設計時(shí)，首要的工作就是分析小學(xué)生心理，了解學(xué)生心理承受能力、興趣愛(ài)好、接受能力及認知能力。在此基礎上集合視知覺(jué)心理學(xué)相關(guān)知識，設計面、線(xiàn)、點(diǎn)。
�。�1）面的設計。對于面的設計應當結合教學(xué)內容，確定所要達到的教學(xué)效果。在此基礎上，利用顏色的沖擊性，合理地配置整個(gè)頁(yè)面的顏色。
�。�2）線(xiàn)的設計。線(xiàn)的粗細、長(cháng)短、形式、顏色等都會(huì )影響人們的視覺(jué)。在頁(yè)面中加入線(xiàn)，需要注意線(xiàn)與面的有效結合，凸顯線(xiàn)與面的視覺(jué)效果，以此來(lái)影響學(xué)生的心理。
�。�3）點(diǎn)的設計。點(diǎn)能夠使人視覺(jué)集中，可以用于強調教學(xué)重點(diǎn)。在頁(yè)面上，點(diǎn)的位置、大小、顏色會(huì )影響學(xué)生的心理。所以，在進(jìn)行點(diǎn)設計時(shí)要明確通過(guò)點(diǎn)要達到的視覺(jué)效果再確定點(diǎn)的大小、顏色、位置。
第二，動(dòng)畫(huà)和動(dòng)物圖像的設計。運動(dòng)的'圖像和動(dòng)畫(huà)在教學(xué)中可以準確地、形象地表達那些無(wú)法用語(yǔ)言表達的教學(xué)內容中抽象的概念。所以，在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設計時(shí)首先要明確通過(guò)動(dòng)畫(huà)所要表達的內容及所要達到的視覺(jué)效果，進(jìn)而選擇適合的動(dòng)畫(huà)來(lái)搭配，才可以使教學(xué)內容與動(dòng)畫(huà)相得益彰，達到教學(xué)效果。運動(dòng)的圖像是通過(guò)視覺(jué)來(lái)影響學(xué)生，在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設計時(shí)需要結合教學(xué)內容，選用能夠吸引學(xué)生的畫(huà)面。運動(dòng)的圖像可以將聲音與圖像結合在一起，也可以選用一段視頻，放入到多媒體教學(xué)課件中，不僅可以引導學(xué)生投入到美術(shù)課堂學(xué)習中，還可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象。
在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計的過(guò)程中，應當合理、有效地利用視知覺(jué)心理學(xué)知識，這樣可以提高小學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)效果。視知覺(jué)心理學(xué)表明學(xué)生所聽(tīng)到、看到的都會(huì )影響學(xué)生的心理，可以積極正面地影響學(xué)生心理，也可以消極負面地影響學(xué)生心理。所以，在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設計時(shí)應當注意從針對性、有效性等原則出發(fā)，合理地利用視知覺(jué)心理學(xué)知識，設計多媒體教學(xué)課件，使小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)正面地影響學(xué)生心理，促使學(xué)生積極投入到課堂學(xué)習中。
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心理學(xué)的論文10
摘要：在經(jīng)濟、文化飛速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)校園不再僅僅是一個(gè)供教師和學(xué)生開(kāi)展研究活動(dòng)、休憩的場(chǎng)所，還代表了一個(gè)學(xué)校的文化特色，甚至可作為城市的一個(gè)新地標。大學(xué)校園內存在的多種不同卻又大致相似的生活方式、習慣給校園景觀(guān)設計帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰。研究環(huán)境心理學(xué)的相關(guān)理論、環(huán)境的認知與體驗、對人心理活動(dòng)的捕捉，對現代校園景觀(guān)設計具有一定的指導作用。
關(guān)鍵詞：校園景觀(guān)設計;環(huán)境心理學(xué);校園意象;公共空間
在新時(shí)代下，如何設計出符合我國國情、符合高校文化特色、符合當下人們的理念和習慣的校園景觀(guān)顯得尤為重要。當前，校園景觀(guān)設計的要求不斷提高，設計師面臨的挑戰也越來(lái)越大。在這種情況下，有必要用科學(xué)的方法對大學(xué)校園環(huán)境進(jìn)行理性的分析和研究。環(huán)境心理學(xué)主要從人的心理出發(fā)，從人的角度探討人們喜歡什么樣的環(huán)境，以便設計出適合教學(xué)、休憩的校園景觀(guān)。
1基本概念
1.1環(huán)境心理學(xué)的內涵
環(huán)境心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，旨在研究環(huán)境與人的心理和行為之間的關(guān)系，即用心理學(xué)方法分析人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì )環(huán)境，特別是與物理環(huán)境之間的相互關(guān)系和影響。就現代校園景觀(guān)設計而言，研究環(huán)境心理學(xué)有利于了解人對環(huán)境的心理判斷，遵循人的心理活動(dòng)規律，充分發(fā)揮人的創(chuàng )造性和主觀(guān)能動(dòng)性;有利于把握校園空間的意象，塑造舒適、真實(shí)、以人為本、可持續發(fā)展的多層次戶(hù)外空間，以適應現代社會(huì )的發(fā)展。
1.2環(huán)境心理學(xué)的相關(guān)概念
在景觀(guān)設計中，往往存在這樣一種思維——景觀(guān)與人之間的聯(lián)系比景觀(guān)本身更重要。那么，人究竟需要什么樣的校園環(huán)境?未來(lái)的校園環(huán)境應該是怎樣的?這些問(wèn)題的答案決定了未來(lái)校園景觀(guān)設計的.發(fā)展方向。以下從環(huán)境心理學(xué)的角度分析如何設計出令人滿(mǎn)意的校園景觀(guān)。
1.2.1公共性
在景觀(guān)設計中，一個(gè)不可或缺的概念就是公共空間。人不僅需要私密空間，還需要開(kāi)闊而且自由的公共活動(dòng)、交流空間。景觀(guān)的公共性要求部分區域具備特定的功能，比如觀(guān)賞、休憩。同時(shí)，大的空間可以促使人們聚集和交往，使人與人之間更好地交流。
1.2.2私密性
私密性是景觀(guān)設計中的重要部分，也可以理解為個(gè)人對空間可接近程度的選擇性控制。在景觀(guān)設計中，公共空間和私密空間是相對的，私密空間是控制信息交流且比較隱蔽的一種空間。
1.2.3領(lǐng)域性
領(lǐng)域性是指個(gè)人或群體為滿(mǎn)足某種行為需求或心理需求而占用的空間，它的劃分有不同的尺度。領(lǐng)域性行為的作用為增強人的認同感和安全感。領(lǐng)域的建立可以增進(jìn)人們對環(huán)境的控制感。
1.2.4宜人性
一種不好看、不吸引人的空間設計，一定不是傳統意義上的好的設計。景觀(guān)設計必須是使人愉悅的，能讓人感受到美好，必須滿(mǎn)足人們對審美的需求，滿(mǎn)足人們對美的追求。這樣的景觀(guān)設計不僅能使人賞心悅目，還能陶冶人的情操。
2環(huán)境心理學(xué)在校園景觀(guān)設計中的運用
現代的大學(xué)校園不僅是一個(gè)培養人才的場(chǎng)所，還是一個(gè)吸引人才的場(chǎng)所。好的校園景觀(guān)環(huán)境能帶給教師和學(xué)生不一樣的思維和啟迪�？傊�，深入了解人的心理，堅持“以人為本”的設計理念，從而實(shí)現人與環(huán)境和諧、統一的美好愿景。
2.1創(chuàng )造豐富的校園意象
說(shuō)到可意象的校園環(huán)境，不妨設想一下，當別人問(wèn)起你喜歡的校園景觀(guān)的樣子時(shí)，你會(huì )如何回答他。你先回憶起的是校園的某一個(gè)角落，還是一個(gè)大的場(chǎng)景?環(huán)境心理學(xué)家認為，人能夠識別記憶中重現空間環(huán)境的形象，可意象環(huán)境空間的塑造往往依據的是環(huán)境心理學(xué)。在創(chuàng )建一所大學(xué)的前期規劃中，一定會(huì )對這所大學(xué)的校園景觀(guān)有一個(gè)大致的規劃，比如是選擇“生態(tài)式”的校園景觀(guān)，還是“園林式”的;是選擇“傳統式”的，還是“現代式”的。從某種程度上來(lái)講，這也是在塑造一種學(xué)校意象。意象不僅體現在整個(gè)校園景觀(guān)設計中，還體現在局部。
2.2明確校園使用者的需求
除了創(chuàng )造豐富的校園意象外，校園景觀(guān)設計還應該考慮校園使用者的需求。弄清誰(shuí)是真正的使用者，弄清他們的需求，并研究他們在環(huán)境中的活動(dòng)，以及與人和環(huán)境之間的聯(lián)系。校園景觀(guān)設計主要是設計教師和學(xué)生工作、學(xué)習、生活的場(chǎng)所，那么我們應該依據大學(xué)校園的基本行為來(lái)劃分區域。大學(xué)校園的基本行為大致有以下四種：①休憩。在一所高校中，休憩的空間是必不可少的。學(xué)校是學(xué)生和教師在學(xué)習、工作之后放松的地方，是使人感覺(jué)安全、舒適、身心愉悅的地方。人對休憩空間的依賴(lài)性是很大的。②交流。交流空間是人們通過(guò)周邊環(huán)境與他人交流的區域�，F代的校園更加注重交流感，對人與人之間的溝通和交流、知識的碰撞起到了促進(jìn)作用�，F代校園更強調交流的隨意性和偶然性。③功能使用。功能使用是指設定的某一個(gè)區域必須具備一些實(shí)用的功能，比如學(xué)生運動(dòng)、學(xué)術(shù)、交通等方方面面的行為。隨著(zhù)時(shí)間的推移和經(jīng)濟的發(fā)展，功能使用將演變得更簡(jiǎn)潔、更智能。④個(gè)性培養。個(gè)性培養需要一個(gè)獨立的空間。大學(xué)校園是一個(gè)多元化的空間，因此要提供一系列從公共過(guò)渡到私密的空間。校園景觀(guān)設計是一個(gè)創(chuàng )造空間的過(guò)程，反過(guò)來(lái)，空間也在改造著(zhù)人的心理。設計要從人的心理出發(fā)，創(chuàng )造出實(shí)用、景色宜人、可持續的空間。一個(gè)成功的景觀(guān)設計不僅要外觀(guān)好看，同時(shí)還要富有文化內涵。此外，要重視人的行為因素，真正做到以人為本。
3結束語(yǔ)
研究環(huán)境心理學(xué)能夠通過(guò)分析人的心理明確人的需求，設計出真正能被人認可并且使人感到舒服、愉悅的景觀(guān)。創(chuàng )造一種優(yōu)秀的校園景觀(guān)設計的意義是深遠的。優(yōu)美的環(huán)境能夠塑造人的性格，環(huán)境與人的相互聯(lián)系比環(huán)境本身更為重要。不同的環(huán)境能形成人的某種直覺(jué)，經(jīng)過(guò)反復作用于人心，演變成一種思維定勢，從而塑造個(gè)人品質(zhì)和性格。因此，環(huán)境心理學(xué)對校園景觀(guān)設計的重要性是不可否認的。
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心理學(xué)的論文11
阿德勒是奧地利著(zhù)名的心理學(xué)家，與弗洛伊德、榮格一起被稱(chēng)為精神分析學(xué)派的三大人物，后來(lái)在1911年與該學(xué)派分裂，建立了精神分析的個(gè)體心理學(xué)。個(gè)體心理學(xué)并不是單獨應用于個(gè)人的心理學(xué)，它考慮的是個(gè)人、社會(huì )及他們相互間的關(guān)系，它強調社會(huì )因素決定人格，強調人的社會(huì )性的一面。阿德勒提出了許多對幼兒社會(huì )性發(fā)展的獨到見(jiàn)解，并將自己的這些理論應用于兒童教育中，并以此為基礎提出了自己對兒童社會(huì )性教育的看法。這些看法無(wú)疑讓我們從一個(gè)新的角度更加深入地了解幼兒的社會(huì )性發(fā)展與教育，同時(shí)也給當前幼兒園社會(huì )領(lǐng)域課程的制定和實(shí)施以不少的啟發(fā)。筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀(guān)、社會(huì )興趣概念及阿德勒的心理治療方法對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程方面的啟示較大。下面就分別從幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的內容和實(shí)施方式這兩個(gè)角度來(lái)談阿德勒個(gè)體心理學(xué)所給予我們的啟示：
一、阿德勒社會(huì )興趣理論對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程內容的啟示
社會(huì )興趣是阿德勒心理學(xué)理論中最重要和最獨特的概念，這個(gè)概念在他的多部著(zhù)作中頻繁出現，并與兒童的社會(huì )性發(fā)展有緊密的聯(lián)系。既然社會(huì )興趣如此重要，那究竟什么是社會(huì )興趣呢？
阿德勒并沒(méi)有給社會(huì )興趣這個(gè)概念一個(gè)明確的定義，每個(gè)閱讀阿德勒著(zhù)作的人都會(huì )對社會(huì )興趣有不同的理解。筆者認為社會(huì )興趣從字面來(lái)看可分為兩個(gè)維度，一個(gè)是心理過(guò)程維度，一個(gè)是目標維度。心理過(guò)程維度指興趣本身，目標維度指興趣所指向的目標。從心理過(guò)程來(lái)維度來(lái)看，社會(huì )興趣主要有以下部分組成：同情、認同能力，社會(huì )常識，合作、協(xié)同能力，價(jià)值觀(guān)，獨立能力，對未來(lái)社會(huì )的關(guān)心。從目標維度來(lái)看，社會(huì )興趣范圍廣泛，從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區、社會(huì )，甚至整個(gè)宇宙；從一種歸屬感擴展到宇宙感。社會(huì )興趣在這指的是自我實(shí)現、對社會(huì )有用、對人類(lèi)的利益的興趣。從以上的分析可以看出社會(huì )興趣的內涵十分豐富，而這些內涵幾乎都屬于兒童社會(huì )性發(fā)展所包含的范疇。
阿德勒將社會(huì )興趣作為兒童精神健康的標準和兒童正常發(fā)展的晴雨表。阿德勒認為把兒童培養成具有社會(huì )性的人，成為人類(lèi)之中平等的一員，就必須幫助兒童發(fā)展社會(huì )興趣。 Heinz L.Ansbacher則認為阿德勒所說(shuō)的高度發(fā)展的社會(huì )興趣的人就是馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現的人。
阿德勒認為社會(huì )興趣具有先天的潛能，比如嬰幼兒在沒(méi)有別人教他們的情況下常表現出對別人的同情。但社會(huì )興趣這種潛能需要后天的培養才能發(fā)展，否則幼兒就會(huì )變得自私冷酷，因此必須從小注意培養兒童的社會(huì )興趣。根據阿德勒的觀(guān)點(diǎn)幼兒園是家庭的補充，幼兒園應當繼續發(fā)展幼兒在家中養成的好的行為，糾正幼兒在家中養成的不良行為習慣，但幼兒園不能僅僅簡(jiǎn)單地糾正孩子的錯誤，因為幼兒在幼兒園消除的行為很可能在家庭中又會(huì )重新出現。阿德勒還指出“快到6歲的時(shí)候，孩子就形成了一套完整而牢固的行為模式” ，即前面提到的生活風(fēng)格�？梢�(jiàn)，幼兒園對幼兒這個(gè)時(shí)期的社會(huì )性教育是非常重要和決定性的。
阿德勒的社會(huì )興趣理論對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的內容應重點(diǎn)包括哪些方面有一定的啟示。從社會(huì )興趣的心理過(guò)程維度看，首先，幼兒園社會(huì )領(lǐng)域課程要側重培養幼兒的同情、認同能力，合作、協(xié)同能力，獨立能力，正確的社會(huì )價(jià)值觀(guān)。其次，社會(huì )領(lǐng)域的課程不能忽視幼兒在入園前在家可能養成的不良的行為，教師應在幼兒入園后及時(shí)糾正幼兒在家養成的不良行為，糾正不良行為是建立良好社會(huì )行為的前提。筆者認為糾正幼兒在入園前形成的不良社會(huì )行為應是小班幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的首要內容。除了關(guān)注幼兒的不良行為之外，小班社會(huì )領(lǐng)域課程還應將重點(diǎn)放在讓幼兒學(xué)會(huì )信賴(lài)教師和幼兒園班級中的同伴上。對于小班幼兒而言，這是讓他們獲得面對幼兒園新環(huán)境的勇氣和信心的基礎，也是幼兒面對社會(huì )生活的第一步。而從目標的維度看，社會(huì )興趣的較高水平是自我實(shí)現、對社會(huì )有用、對人類(lèi)的利益的興趣。幼兒園社會(huì )領(lǐng)域課程的較高目標應是讓孩子實(shí)現自我，促進(jìn)孩子關(guān)心未來(lái)社會(huì )。到了大班，教師應圍繞這些較高目標來(lái)設計課程的具體內容，展開(kāi)教學(xué)，發(fā)展孩子較高的社會(huì )興趣，讓幼兒的社會(huì )興趣從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區、社會(huì )，甚至整個(gè)宇宙，從而讓孩子的社會(huì )性在幼兒時(shí)期就得到充分的良好的發(fā)展。
二、阿德勒心理治療理論對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程實(shí)施的啟示
阿德勒是一名心理學(xué)家，他的心理治療理論由兩方面的內容組成：一是兒童心理發(fā)展觀(guān)，一是心理治療方法。筆者認為這兩方面的內容都對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施有一定的啟示。
�。ㄒ唬┯變荷鐣�(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施必須建立在了解幼兒心理的基礎上
筆者認為阿德勒的`兒童心理發(fā)展觀(guān)對幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施有一定的啟示。阿德勒認為在幼兒園中教師要對幼兒進(jìn)行有效的社會(huì )性教育首先要了解幼兒的心理，主要是要了解幼兒心理發(fā)展的動(dòng)力和幼兒的生活風(fēng)格。教師在了解本班幼兒心理和行為的基礎上再有針對性地對幼兒進(jìn)行社會(huì )性教育，將會(huì )達到更好的效果。
1.了解心理發(fā)展的基本動(dòng)力――自卑感與追求優(yōu)越。
阿德勒認為自卑感和追求優(yōu)越是個(gè)人成長(cháng)的動(dòng)力來(lái)源。自卑感源自嬰兒第一次感受到自己的軟弱和依賴(lài)的經(jīng)歷，我們知道幼兒要依賴(lài)成人才能生存，他們與成人相比總是顯得無(wú)力和虛弱，不得不產(chǎn)生自卑感。阿德勒還認為每個(gè)人身上都存在著(zhù)與生俱來(lái)的追求優(yōu)越的向上意志，正是這種向上的意志使幼兒在產(chǎn)生自卑感的同時(shí)不斷地進(jìn)行著(zhù)補償。從積極的方面看，幼兒在自卑心理的作用下，將會(huì )對自卑進(jìn)行適當的補償，將其轉變?yōu)閵^發(fā)向上的內在動(dòng)力，力求朝對社會(huì )有利的方向發(fā)展。從消極的方面看，如果幼兒產(chǎn)生自卑情結，對自卑進(jìn)行過(guò)渡的補償，只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，將會(huì )導致幼兒?jiǎn)?wèn)題行為的產(chǎn)生，阻礙幼兒社會(huì )性的發(fā)展。因此，教師如果能了解幼兒心理發(fā)展的真正動(dòng)力，就不會(huì )對幼兒的有些不良社會(huì )行為迷惑不解，而是會(huì )找出幼兒行為背后的真正目的，從而進(jìn)一步了解每名幼兒，因材施教。
2.了解生活風(fēng)格。
阿德勒將個(gè)體追求優(yōu)越目標的方式稱(chēng)為“生活風(fēng)格”。生活風(fēng)格代表著(zhù)一個(gè)人的人格的整體性和獨特性，并表現在個(gè)人生活的各個(gè)方面。生活風(fēng)格是個(gè)體克服自卑追求優(yōu)越的工具，決定了個(gè)體會(huì )重視生活的哪些方面和怎樣重視，賦予個(gè)體以同一性；也決定了個(gè)體如何解決生活中遇到的問(wèn)題。阿德勒認為在生命的第四和第五個(gè)年頭，出現了起原型作用的生活風(fēng)格。由于兒童年幼還意識不到自己的生活風(fēng)格，它只是潛意識地表現出來(lái)。 阿德勒指出健康、積極的生活風(fēng)格可使幼兒與父母、同伴、教師和睦相處，對幼兒的社會(huì )性發(fā)展有利。錯誤的生活風(fēng)格則建立在幼兒自私自利，自我中心的基礎上，對幼兒的社會(huì )性發(fā)展不利。因此，筆者認為教師如果能了解幼兒的基本生活風(fēng)格，則將對幼兒的社會(huì )性發(fā)展狀況有更深入地了解，以便更好的開(kāi)展幼兒社會(huì )性教育課程。
由于幼兒時(shí)期的生活風(fēng)格并沒(méi)有完全定型，教師要了解幼兒的生活風(fēng)格并非易事。但是教師應知道幼兒形成什么樣的生活風(fēng)格與幼兒生活的環(huán)境和條件有關(guān)，特別是與幼兒的家庭環(huán)境密切相關(guān)。因此，教師必須了解每個(gè)幼兒的家庭環(huán)境，這包括家庭經(jīng)濟狀況、社會(huì )地位、父母的性格、父母的教養方式、家庭的格局、孩子在家庭的位置等等。這些都影響著(zhù)幼兒最初的生活風(fēng)格的形成。
總之，筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀(guān)給我們的啟示是教師在實(shí)施幼兒園的社會(huì )領(lǐng)域課程之前，應從幼兒的心理發(fā)展動(dòng)力、生活風(fēng)格及人格類(lèi)型等方面來(lái)了解幼兒的心理發(fā)展狀況和社會(huì )性發(fā)展水平，在此基礎上來(lái)設計和實(shí)施社會(huì )領(lǐng)域課程，這樣才能使社會(huì )領(lǐng)域課程更有效地促進(jìn)幼兒社會(huì )性的發(fā)展。
�。ǘ┌⒌吕盏男睦碇委煼▽τ變荷鐣�(huì )領(lǐng)域課程實(shí)施方式的啟示
筆者在幼兒園做觀(guān)察時(shí)，據教師們反映每個(gè)班的兒童或多或少都會(huì )有這樣或那樣的問(wèn)題行為，有些兒童有攻擊性行為，有些兒童有一些膽怯、退縮的表現，有些兒童有吮指行為等。盡管教師們在平時(shí)的社會(huì )領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中努力糾正孩子的這些行為，但教師們反映實(shí)施幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程中有許多困難，他們覺(jué)得社會(huì )領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)難上，首要原因是教學(xué)效果不顯著(zhù)。有研究者指出這是由社會(huì )領(lǐng)域教育的特點(diǎn)決定的，“社會(huì )領(lǐng)域教育的一個(gè)特點(diǎn)是教學(xué)效果的非即時(shí)性。尤其是社會(huì )情感和社會(huì )行為方面的教育，更不容易在短時(shí)間內生效�！� 它的第二個(gè)特點(diǎn)是對教師的要求較高，教師的技能要很全面，臨場(chǎng)發(fā)揮要十分靈活。第二個(gè)原因是孩子的社會(huì )性發(fā)展不能僅靠教師單方面的教育，家長(cháng)的參與、支持和配合在社會(huì )領(lǐng)域教育中非常重要，因為孩子的不良社會(huì )行為與家庭的教育有著(zhù)密切的聯(lián)系。而要改變家庭的教養方式、父母的教養觀(guān)念并非易事。正是由于這兩個(gè)原因讓許多教師都不愿上社會(huì )領(lǐng)域課程。針對這樣的問(wèn)題筆者覺(jué)得阿德勒的教育方法能給我們幼兒教師帶來(lái)關(guān)于社會(huì )領(lǐng)域課程實(shí)施方面的啟示。
阿德勒認為家庭和學(xué)校通過(guò)培養幼兒的社會(huì )興趣可以預防兒童不良行為的發(fā)生，使幼兒的精神健康發(fā)展。而對于受不良環(huán)境影響已產(chǎn)生問(wèn)題行為的兒童，阿德勒則認為幼兒園首先應該及時(shí)采取有效的措施糾正幼兒的不良行為。那幼兒園的社會(huì )領(lǐng)域課程如何實(shí)施才能有效地糾正幼兒的不良行為習慣呢？筆者認為阿德勒的做法值得我們借鑒，阿德勒在許多學(xué)校建立了教育咨詢(xún)診所，將自己的心理治療法發(fā)展成一種重要的教育方法，用來(lái)矯正兒童的問(wèn)題行為，幫助兒童發(fā)展社會(huì )興趣。該診所每周舉行一到兩次咨詢(xún)指導會(huì )議，有一位不僅懂得心理學(xué)、也了解教師和父母生活情況的杰出心理學(xué)家擔當顧問(wèn)來(lái)主持會(huì )議。為方便父母也參加，會(huì )議一般在晚上5、6點(diǎn)時(shí)召開(kāi)，學(xué)校的教師、孩子的父母和孩子一起參加，大家聚在一起，每人都提出一些問(wèn)題兒童的案例，然后由心理學(xué)家提出他自己的經(jīng)驗和知識，并開(kāi)始討論，商談解決對策。在討論中，專(zhuān)家向父母和教師建議如何來(lái)幫助孩子。這些討論一般都以阿德勒的心理治療理論為基礎。在討論的過(guò)程中專(zhuān)家潛移默化地將阿德勒心理治療理論和方法傳遞給了教師和父母們。
阿德勒通過(guò)十幾年的實(shí)踐證明這種方法對改善幼兒的社會(huì )行為，發(fā)展幼兒的社會(huì )興趣是非常有效的。咨詢(xún)指導會(huì )議不僅是一個(gè)幫助兒童解決問(wèn)題行為的場(chǎng)所，也間接成為了教師、父母進(jìn)一步接受專(zhuān)家的教育培訓的地方。幼兒課程研究者虞永平指出“社會(huì )領(lǐng)域的教育注重調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、觀(guān)察、勞動(dòng)、游戲及上課等多種教育形式的結合�！薄岸喾N教育形式在幼兒社會(huì )性發(fā)展特點(diǎn)和具體的社會(huì )領(lǐng)域的教育內容的制約下有機結合，是社會(huì )領(lǐng)域的教育取得成效的重要保證�！惫P者認為幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施除了以上提到的教育形式外，可以借鑒“咨詢(xún)指導會(huì )議”這種新的組織形式.幼兒園可根據自己的實(shí)際情況，一周或兩周召開(kāi)一次這樣的會(huì )議，由專(zhuān)家親自制定對孩子進(jìn)行社會(huì )行為教育的計劃，不僅可實(shí)現社會(huì )領(lǐng)域課程的目標，有效地幫助孩子糾正不良的社會(huì )行為，還可加強家長(cháng)和幼兒園的聯(lián)系，此外也讓家長(cháng)更了解自己的孩子，知道如何更好地教育孩子，同時(shí)如果這種方法一直持續下去，受到訓練的教師也會(huì )成為具有心理學(xué)家素養的人。阿德勒指出通過(guò)這種方式受到訓練的教師非常滿(mǎn)意，一般都會(huì )愿意繼續這樣的工作。筆者認為通過(guò)這樣的咨詢(xún)會(huì )議來(lái)糾正幼兒的行為比一般的教學(xué)活動(dòng)將更加有效。幼兒園應從幼兒的切實(shí)需要出發(fā)，邀請有經(jīng)驗的教育專(zhuān)家和心理學(xué)的研究者主持會(huì )議，發(fā)動(dòng)家長(cháng)、教師們和問(wèn)題孩子一起參與，讓這樣一種咨詢(xún)指導會(huì )議成為幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程新的重要的組織形式。
這樣不僅可以更加有效地對孩子進(jìn)行社會(huì )性教育，還給教師提供了一個(gè)學(xué)習提高自己的專(zhuān)業(yè)水平的機會(huì )，使教師對上好社會(huì )領(lǐng)域課程的信心大增。阿德勒的心理治療法主要分四個(gè)步驟來(lái)糾正孩子的錯誤行為。第一步：教育者與孩子建立穩固的健康的關(guān)系，這種關(guān)系建立在理解、信任、合作與關(guān)心的基礎上；第二步：調查孩子的心理發(fā)展動(dòng)力和生活風(fēng)格；第三步：關(guān)注孩子試圖通過(guò)不當行為來(lái)獲得成功的目標，并對孩子的目標進(jìn)行解釋?zhuān)坏谒牟剑涸噲D改變孩子原來(lái)的目標，使孩子重新設定新的朝對社會(huì )有益的方向發(fā)展的目標，提高孩子的社會(huì )興趣。教師可以借鑒阿德勒的心理治療法，按照這四個(gè)步驟來(lái)設計、組織和實(shí)施一些社會(huì )領(lǐng)域的教育活動(dòng)，以幫助本班的孩子糾正不良行為，重建良好的社會(huì )行為。教師首先要做的是和教育對象建立互相理解和信任的關(guān)系，其次教師可以在參加咨詢(xún)會(huì )議之后，在認真研究了兒童的個(gè)性和他的特殊問(wèn)題后，專(zhuān)門(mén)針對這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題行為設計課程內容和教法。比如班上有一個(gè)膽怯的孩子，教師可以為孩子們籌設一次關(guān)于膽怯的討論會(huì )�？梢栽O置下列討論問(wèn)題：“什么是膽怯？”“為什么會(huì )膽怯呢”“膽怯好不好呢？”“怎么才能不膽怯？”來(lái)逐步了解膽怯行為的背后目標，指出該目標的局限性，幫助孩子重新設定新的對他人和自己都有利的目標。當然，在這個(gè)過(guò)程中教師要善于對討論進(jìn)行指導，通過(guò)一些有趣的故事調動(dòng)孩子們積極參與討論，給予孩子充分機會(huì )各抒己見(jiàn)。那個(gè)膽怯的孩子可能不知道他就是這次討論的原因，但在這種集體的討論中，他會(huì )對它感興趣，從中學(xué)到很多東西。而班上的其他孩子雖沒(méi)有去參加咨詢(xún)會(huì )議但這種討論課也加深了他們對問(wèn)題行為孩子的了解，使他們慢慢關(guān)心和同情起這些問(wèn)題兒童，進(jìn)一步培養了他們對他人的社會(huì )興趣�？梢哉f(shuō)，教師這樣有的放矢的實(shí)施社會(huì )課程將更加有效。筆者認為通過(guò)專(zhuān)家、教師和父母的共同實(shí)踐，教師們還可以和這些心理學(xué)家和教育專(zhuān)家一起將這些根據幼兒常見(jiàn)的問(wèn)題行為設計的教學(xué)活動(dòng)編成社會(huì )領(lǐng)域課程的教材。筆者認為這樣的社會(huì )領(lǐng)域課程教材是真正從孩子的社會(huì )需要出發(fā)，并通過(guò)實(shí)踐檢驗能指導幼兒社會(huì )行為，促進(jìn)幼兒社會(huì )性發(fā)展的幼兒園需要的教材。
三、小結
阿德勒的個(gè)體心理學(xué)關(guān)注人的社會(huì )性的一面，他的理論對幼兒社會(huì )性教育的許多方面都具有啟示作用。一方面，筆者認為阿德勒提出的社會(huì )興趣理論啟示我們糾正幼兒在入園前養成的不良行為，這應是小班幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程不可忽視的內容；阿德勒社會(huì )興趣理論還啟示我們幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程應側重培養孩子的自信心、認同能力、合作能力、獨立能力，讓孩子了解基本的社會(huì )常識和社會(huì )價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)孩子對未來(lái)社會(huì )關(guān)心。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程應能有效地促進(jìn)幼兒社會(huì )興趣朝更高的水平發(fā)展，最終促進(jìn)幼兒實(shí)現自我。另一方面，筆者認為阿德勒的心理治療理論啟示我們幼兒社會(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施首先必須建立在了解幼兒的心理發(fā)展動(dòng)力和幼兒生活風(fēng)格的基礎上，并運用像阿德勒提出的咨詢(xún)指導會(huì )議這樣新的組織形式作為已有社會(huì )領(lǐng)域教育形式的補充，將有利于提高教師的專(zhuān)業(yè)水平和教授社會(huì )領(lǐng)域課程的信心，使社會(huì )領(lǐng)域課程的實(shí)施更加有效。
心理學(xué)的論文12
1 “和解”心理概述
心理學(xué)家榮格在他的論述《心理類(lèi)型》一書(shū)中，對于“和解”的本真涵義提出了自己的見(jiàn)解。他認為“和解”心理是一種中間狀態(tài)非理性特征和狀態(tài)，在西方影射到了“神”的形象之中，而在東方則體現為道的形式。在中國的儒家思想之中，就以其“中庸思想”體現出“和解”心理，使事物在協(xié)調統一的狀態(tài)下保持均衡，在穩定的中間狀態(tài)下趨于一體化。中國儒家“中庸”思想也可以理解為和解、中和。在中國茶文化的詮釋之下，“和解”心理是以儒家和道家的哲理為基礎和前提的，在中國茶文化之中，也融合和滲透了中國儒家和道家的哲理思想，體現出均衡而穩定的心理狀態(tài)，在茶文化之中的茶器、茶飲、茶禮、茶道之中，都可以察覺(jué)到“和解”的中立印記，可以通過(guò)對中國傳統茶文化的“和解”心理元素的挖掘，獲得人們心理上的平衡和協(xié)調狀態(tài)，從而產(chǎn)生不竭的心理動(dòng)力支撐。
2 茶文化中的“和解”心理探究
2.1 茶性中的“和解”心理
2.1.1 自然生態(tài)的“陰陽(yáng)”和解。
在茶樹(shù)的自然生態(tài)成長(cháng)的環(huán)境之中，以“陽(yáng)崖陰林”為最佳環(huán)境，也即茶樹(shù)適宜生長(cháng)于陰陽(yáng)調和的自然生態(tài)環(huán)境之中，在林木遮蔽的向陽(yáng)山坡，最適宜茶樹(shù)的自然生長(cháng)，也即體現出茶之本性中的陰陽(yáng)元素，蘊含有心理學(xué)意義下的“和解”理。
2.1.2 茶之本性的“剛柔”和解。在茶葉的烘焙制作的過(guò)程中，由于茶葉的本性寒嚴，被歷代文人志士喻為剛正不阿的精神和品性，寓示古代文人高潔剛耿的道德操行。同時(shí)，在古代文人墨客的詩(shī)作之中，對于茶性的描述又以“從來(lái)佳茗似佳人”來(lái)喻示茶性中的嬌俏、柔媚之態(tài)，顯現出心理學(xué)層面的“剛柔”和解之本性。
2.1.3 藥用中的相濟相生“和解”。茶葉初始即體現出其獨特的藥用價(jià)值，在李時(shí)珍的《本草綱目》之中，就詳細完整地論述了茶葉的藥理，揭示出茶葉中的'熱與寒的和解，在其藥用價(jià)值的相濟相生“和解”中，可以保持和恢復人體的機能，防止偏失。這充分體現出中醫的“和解”心理。
2.2 茶器中的“和解”心理
在古代烹煮茶葉的過(guò)程中，我們由“坎上巽下離于中”、“體均五行去百疾”可知，茶葉的烹煮極為講究“五行之術(shù)”，正所謂金、木、水、火、土的五行相生相克法則，在烹煮茶葉的風(fēng)爐茶器之中，不僅講求外形的美觀(guān)、古樸、精巧和典雅之趣，而且還講究五行皆備、和諧平衡之法理，在烹煮茶葉的風(fēng)爐這個(gè)茶器之中，與土地相接謂為土;風(fēng)爐內燃木炭謂為木、火;風(fēng)爐上置鍋謂為金;風(fēng)爐上的鍋內有烹茶之水謂為水�？梢�(jiàn)，在我國的五行觀(guān)中，蘊含有中國古代人們樸素的哲理思想和法度依循，它們被稱(chēng)為生萬(wàn)物的源泉，從心理學(xué)的角度也可以認為是一種“和實(shí)生物，同則不繼”的和解現象，風(fēng)爐成為了“天人合一，陰陽(yáng)兩調”的和解載體和象征，起到了“去百疾”的功效。
另外，茶壺也被古代人們稱(chēng)為“茶娘”，茶杯也被稱(chēng)為“茶子”，由這種“子母暖壺”的民間說(shuō)法，可以看到茶文化的“和解”心態(tài)，散發(fā)出一種自然平和、穩健相親的氣息和風(fēng)韻。
2.3 茶飲中的“和解”心理
在人們品茗茶飲的過(guò)程中，茶與水也體現出和諧相生、互為滋補的關(guān)系，水是茶之母，是茶之源。品茗優(yōu)質(zhì)的茶水，在心理學(xué)意義上來(lái)看也體現出“資陰陽(yáng)之和”的心態(tài)，流露出人們推崇“有道之士”的追求。在秦觀(guān)《淮海集》中的《龍井記》中就蘊含了這一思想和追求，顯示出古代文人不為硬性的約束所屈服，也不為陰性的侵蝕而熏染，始終表達出“有道之士”追求“受天地之中，資陰陽(yáng)之和”的信念和精神狀態(tài)。
茶飲中的“活水”之解，我們也可以從蘇軾的《汲江煎茶》、唐庚的《斗茶記》中，看出古代文人雅士對“活水”的評判和理解，認為茶飲中的水應當是“水不問(wèn)江井，要之貴活”，而“活水”的評判標準在于緩急的和解，而這在《王安石三難蘇學(xué)士》一本中顯露無(wú)遺，可以從王安石命蘇軾取中峽之水中看出，中峽之水即是由于其處于水流的緩急之間，正是烹煮茶葉所需的“活水”，體現出茶飲之中的“和解”即為陰陽(yáng)相調、緩急平和，在茶與水的相繼相續之間，成就了中國傳統茶文化，積淀而成茶文化獨特的“和解”心理。
2.4 茶道中的“和解”心理
中國傳統茶文化之中富含深邃而獨特的“茶道”精神，對于中國傳統茶文化的茶道精神，有不同的詮釋?zhuān)纾呵f晚芳注重的“廉、美、和、敬”、林治倡導的“和、靜、怡、真”等，這些詮釋都以“和”為茶道的內核和精髓，具有極其廣泛的內涵，體現出儒家的中庸之道，具體包括有：天人和合、家庭和合、身心和合等。
在中國傳統茶道精神之中，推崇儒家的中庸思想，講究“禮之用，和為貴”、“執其兩端而用其中”，在儒家哲學(xué)思想理念之中，主張寬容博大的胸懷、兼容并蓄的精神，以中正的、不偏不倚的態(tài)度看待世間的萬(wàn)物，強調矛盾與統一的互補與平衡，以通達之道來(lái)更好地處理世間事務(wù)及情感關(guān)系，顯露出“和”的最高境界和層次。在茶道之中，諳熟茶藝之人尤其講究洗水、擇茶、取器等流程，并推崇“酸甜苦澀調太和、掌握遲速量適中”的烹茶技藝和手法，在各種烹煮茶葉的茶藝欣賞之中，注重“精華均分”以及與自然的協(xié)調。在飲茶的過(guò)程中，倡導頭腦清醒而理智、行為得體文雅而不虛浮、態(tài)度莊重矜持而不偏執，體現出茶文化的“和解”心理。
2.5 茶與酒的“和解”心理
在李時(shí)珍所著(zhù)的《本草綱目》一書(shū)中，提及酒乃至陽(yáng)之物，與火同性、遇火即燃。而蘇軾則指出：“姜助陽(yáng)，茶助陰，在這一寒一熱之間，可以跳步陰陽(yáng)�！�。由此，我們也可以看到茶與酒的互補之意。在中國傳統茶文化中的儒家文化和道家思想的倡導之中，我們由儒家的主進(jìn)取、道家的主靜觀(guān)之中，也仿佛看到如酒的儒家文化與似茶的道家精神的融合，正與西方的日神精神和酒神精神相映射。在清茶品茗之間，人們轉入對現實(shí)的理智反思和洞察，顯露出猶如日神精神之神韻的品茶境界，達到了人們在醉與醒之間的心理“和解”。在酒性狂烈、隨性的揮灑之間，可以增添人們的豪情，暫時(shí)忘卻塵世的種種羈絆，顯示出與茶并行不悖的酒神精神，由此也獲得了陰陽(yáng)之合、日神精神與酒神精神的最佳詮釋。
3 “和解”心理下的茶文化拓展與整合
在茶文化的“和解”心理下，我們要實(shí)現對茶文化資源的整合與拓展，要大力開(kāi)發(fā)和挖掘茶文化內涵，注重茶文化在“和解”心理狀態(tài)中的自由拓展，使其成為具有吸引力的文化內容，進(jìn)入到人們的視野和生活之中。
3.1 “和解”心理下的茶生態(tài)整合
在茶文化的“和解”心理之下，我們要充分認識到茶之本性中的“和解”心理，以自然地理環(huán)境為依托，充分結合當地的地形地貌特征和氣候條件，使茶的自然生長(cháng)環(huán)境保持生態(tài)化，處于不被污染的自然、平衡環(huán)境系統之中，使之能夠更好地為人們提供優(yōu)美、愜意的休閑場(chǎng)所。
3.2 “和解”心理下的茶文化品牌建設
在茶的“和解”心理下，可以遵循綠色的茶文化發(fā)展理念，建構茶葉生產(chǎn)基地，以“和解”的心理基本理念為依托，創(chuàng )設享譽(yù)盛名的茶葉品牌，實(shí)現對中國傳統茶文化的最好傳承和弘揚。
3.3 “和解”心理下的茶文化旅游發(fā)展
在我國休閑旅游日益盛行的趨勢之下，人們不僅追求休閑愜意的享樂(lè )生活，而且還講究生態(tài)休閑旅游中的文化旅游，在茶文化的“和解”心理下，我們要秉承這一理念，挖掘休閑生態(tài)旅游中的茶文化元素，將積淀而成的茶文化歷史內涵展示于人們面前，使人們感受和體驗到豐厚的茶文化歷史，親身感受和操練炒茶技藝、煮茶工藝、茶具、茶禮等內容，在藝術(shù)、文化與心理相通的茶文化旅游中，領(lǐng)略到文化底蘊深厚的茶文化，理解茶文化中所蘊含的“和解”心理，更好地實(shí)現對茶文化的傳承。
4 結束語(yǔ)
總而言之，中國傳統茶文化積淀千年，底蘊深厚，不僅有極其豐厚的文化和藝術(shù)內涵，也有極為深邃的哲理思想和美學(xué)價(jià)值觀(guān)念，不斷傳遞出以“和”為核心理念的儒家思想和哲理，彰顯茶之中正平和的本性，并在“其性精清，蕻味淡潔，其用滌煩，其功致和”的描述和體驗之中，我們可以感受到茶文化中所承載的“和解”的心理意蘊，在茶文化的物質(zhì)本性和精神文化形態(tài)之中，可以看到“和解”之道的流淌與延伸，并且在現代精神文化日益發(fā)達的時(shí)代背景下，不斷拓展。
心理學(xué)的論文13
什么是管理心理學(xué)？從最表面的意思來(lái)理解就是管理學(xué)和心理學(xué)的結合。管理不僅是對他人的管理同樣也是對自己的管理，而心理學(xué)指的就是對人的想法的一種思考�？梢哉f(shuō)管理心理學(xué)也與我們的生活有著(zhù)密切的聯(lián)系。與我的職業(yè)發(fā)展我認為就應該從我們現在的生活中說(shuō)起，因為現在也是對未來(lái)的一種投資。 生活中需要管理心理學(xué)
管理心理學(xué)教會(huì )我們如何與他人進(jìn)行相處，教會(huì )了我們與他人進(jìn)行相處的技巧。從第一節課的《杜拉拉升職記》到最后一節課的《非你莫屬》。從這兩個(gè)視頻中我學(xué)到的是與人相處的技巧，杜拉拉通過(guò)一系列的與人相處的技巧，得到了升值。非你莫屬中的女學(xué)生通過(guò)和邵剛老師的互動(dòng)，和各個(gè)企業(yè)boss的互動(dòng)最終拿，到了“優(yōu)勝教育”的offer。她們都有用到了管理心理學(xué)的技巧，很巧妙地與人進(jìn)行相處，得到了很好的收獲。在和同學(xué)相處的過(guò)程中，運用管理心理學(xué)可以很好的知道他人的需求，得到他人的認可，對自己在大學(xué)中有一個(gè)多姿多彩的生活起到了積極的作用。
學(xué)生會(huì )管理工作需要管理心理學(xué)
在高校中從事一些管理的工作對我們未來(lái)的發(fā)展有著(zhù)積極的做用，可以讓我們在求職的工程中有著(zhù)很大的優(yōu)勢。高校學(xué)生會(huì )工作以人才為核心，管人先關(guān)心，高效的管理既要提高工作效率 完成工作任務(wù)，又要理順人心，增強主席團、各部門(mén)成員成長(cháng)與發(fā)展的力量，解決工作中認為的各種疑難雜癥。這就對學(xué)生管理者提出了更高的要求，要求管理者能夠更好地知人、識人與用人，提升管理技能與完善工作方法，緊密結合學(xué)生會(huì )各部門(mén)內部與外部現實(shí)情況，將成員心理動(dòng)機與部門(mén)目標完美結合。每位學(xué)生都是獨特的生命個(gè)體，都有自己的成長(cháng)背景、不同的價(jià)值觀(guān)以及行為習慣。作為管理者知人、識人是首要的任務(wù)，而且要將不同價(jià)值觀(guān)的人統一在部門(mén)的同一個(gè)目標下運作，這就對管理者提出了更高的要求。心理學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系被日益重視，心理學(xué)對于企業(yè)管理和學(xué)生部門(mén)管理的指導意義主要在于對人的激勵作用，最大限度地調動(dòng)人們的積極性和創(chuàng )造性。所以在高校學(xué)生會(huì )管理中如果能夠將心理學(xué)完整研究及運動(dòng)到學(xué)生會(huì )管理中，不僅會(huì )為學(xué)生會(huì )營(yíng)造一個(gè)良好的人際關(guān)系和工作環(huán)境，也會(huì )通過(guò)激勵提高學(xué)生會(huì )所有成員的`個(gè)人價(jià)值，從而全面提高學(xué)生會(huì )的效率，促進(jìn)學(xué)院和學(xué)院工作的未來(lái)發(fā)展。 在學(xué)校中與同學(xué)相處時(shí)需要管理心理學(xué)
有的人常常說(shuō)大學(xué)就是一個(gè)社會(huì )的縮影，我很認同這句話(huà)，大學(xué)中與同學(xué)相處得怎么樣可以直接影響到我們在工作當中和同事之間的交流。在平時(shí)的工作中，給予成員一定程度的自由，上級干部在其中起一個(gè)平衡與 決斷的作用，更重要的是培養他們一種自立精神，使他們真正放手地去做事，管理廣大同學(xué)的各方面事務(wù)。同時(shí)，成員以部門(mén)為家，就可以向他們提出一種責任感，要求他們承擔一定的義務(wù)。同學(xué)生相處的時(shí)候可以留意對方的動(dòng)作以及說(shuō)話(huà)的神態(tài)及表情，更好的和同學(xué)進(jìn)行相處，既能和同學(xué)大好關(guān)系又能巧妙地把事情辦好。
進(jìn)行人生規劃需要管理心理學(xué)
普通的一點(diǎn)一滴的生活中都需要管理心理學(xué)更不要說(shuō)我們的人生規劃了，所謂的人生規劃部也是一種對職業(yè)發(fā)展的規劃嗎？通過(guò)管理心理學(xué)我們知道了要樹(shù)立很正確的人生觀(guān)，對自己的未來(lái)進(jìn)行一個(gè)規劃，教會(huì )了我們要對自己有一個(gè)正確的認識。通過(guò)做從60個(gè)行為里面選擇10個(gè)自己最喜歡的，在從這10個(gè)之中一個(gè)個(gè)進(jìn)行排除，到最后只剩下一個(gè)的活動(dòng)，我從中認識到了這些品質(zhì)對自己的重要性，在割舍每一個(gè)美好的品質(zhì)的時(shí)候心中都有了很多的猶豫，到最后甚至覺(jué)得每一個(gè)對自己來(lái)說(shuō)都很重。從中橫梁出了再自己的內心中什么是真正的有價(jià)值的。對自己的人生規劃，對未來(lái)的人生旅途有著(zhù)重要的作用。管理心理學(xué)引領(lǐng)者我們人生前進(jìn)的道路。
在工作中和同事以及他人相處需要管理心理學(xué)
提到了我們的職業(yè)，就要和他人進(jìn)行交流，此時(shí)管理心理學(xué)也起著(zhù)重要的作用。在我們的工作中，我們難免要和他人進(jìn)行打交道，此時(shí)懂得管理心理學(xué)就能更好的和他人進(jìn)行交流同時(shí)更好地理解他人的需要，更好的做好自己該做的做好能幫助別人的事，懂得管理心理學(xué)從和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候就已經(jīng)取得了優(yōu)勢，在升職的過(guò)程中更能比別人多出來(lái)機會(huì )，由此可見(jiàn)管理心理學(xué)是一門(mén)十分重要的學(xué)科 總結。
管理心理學(xué)可以指導我們進(jìn)行進(jìn)行人生規劃。在人生的道路中，管理心理學(xué)可以住我們一臂之力。人是無(wú)論對企業(yè)還是其他組織最寶貴的資源和財富。在當今社會(huì )生活中，無(wú)論哪一種組織，要想有效地發(fā)揮它概定的功能和作用，離不開(kāi)財物，更離不開(kāi)人這種資源。提到了人這種資源，就一定不能離開(kāi)管理，也不能離開(kāi)人們的心理。對所有人是這樣，對我們的職業(yè)規劃更加離不開(kāi)管理心理學(xué)。學(xué)到了管理心理學(xué)，我可以更好的分析人們的心理，更好的與人進(jìn)行相處。學(xué)到了管里心里學(xué)，當我坐上了管理的崗位，可以更好地對人進(jìn)行管理。學(xué)了管理心理學(xué)，我可以對職業(yè)規劃做出更好理解。由此可見(jiàn)我們在平時(shí)的學(xué)習中，在我們平時(shí)的生活中，在我們職業(yè)規劃中，懂得心理學(xué)的理論，使用心理學(xué)的理論，研究他人的心理，這對我們的以后的工作和學(xué)習有著(zhù)非常大的意義。
心理學(xué)的論文14
隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，心理學(xué)逐漸從其它學(xué)科中獨立出來(lái)，成為一門(mén)獨立的學(xué)科。以下是“心理學(xué)研究的現狀及其展望論文”，希望能夠幫助的到您！
一百多年的歷史，各種心理學(xué)著(zhù)作層出不窮。心理學(xué)發(fā)展成為現代心理學(xué)，并發(fā)展衍生出了許多派別和分支。例如教育心理學(xué)、生物心理學(xué)、認知心理學(xué)等等。
一、國外心理學(xué)研究現狀
西方發(fā)達國家很早就開(kāi)始重視心理學(xué)的研究，這一點(diǎn)相比我國要早得多。在國外，心理學(xué)的研究水平比較高，心理學(xué)的派別分支也分得比較細。這在很大程度上是取決于經(jīng)濟的發(fā)展水平與政府的支持。經(jīng)濟發(fā)達的國家，人們的認識水平也較高，政府大力支持心理學(xué)的研究，并且每年撥款支持心理學(xué)的研究，因此心理學(xué)研究碩果累累。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W(xué)。所謂教育學(xué)研究的主要是關(guān)于教育方面的問(wèn)題，教育心理學(xué)研究的主要是個(gè)體在成長(cháng)的過(guò)程中，不同階段的心理特征，整個(gè)研究具有連續性。具體而言，教育心理學(xué)還研究個(gè)體個(gè)性的形成，個(gè)體的社會(huì )化，個(gè)體傳授、學(xué)習、與掌握知識技能的一般規律。
�。ǘ┥镄睦韺W(xué)。所謂的生物心理學(xué)探索的主要是動(dòng)物和人類(lèi)行為發(fā)生的過(guò)程和心里活動(dòng)的過(guò)程，以及相關(guān)的規律。生物心理學(xué)對整個(gè)心理學(xué)的影響都是深遠的，例如條件反射理論對心理學(xué)的影響之大，心理學(xué)上著(zhù)名的行為主義就是在條件反射理論的基礎上發(fā)展而來(lái)的。二十世紀以來(lái)，生物心理學(xué)流派出現了許多影響深遠的研究理論，其中比較出名的有功能系統學(xué)說(shuō)。
�。ㄈ┱J知心理學(xué)。認知心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支，它的產(chǎn)生是具有歷史的意義的。行為主義一直以來(lái)，在心理學(xué)中都是占主導地位的，然而在五十年代以來(lái)，逐漸興起了計算機語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、信息論和控制論，并導致了心理學(xué)上的認知革命，行為行為主義逐漸退出歷史舞臺，走向衰落，而認知心理學(xué)由此產(chǎn)生。認知心理學(xué)主要是利用信息加工的方式來(lái)進(jìn)行研究的。
二、我國心理學(xué)研究現狀
我國的心理學(xué)總體而言，起步較落后于西方發(fā)達國家，而且在發(fā)展歷史上屢受挫折。這主要是由于經(jīng)濟的落后和認識上的不足，導致心理學(xué)的發(fā)展緩慢。改革開(kāi)放之后，我國逐步意識到心理學(xué)的重要，并積極向發(fā)達國家學(xué)習，引進(jìn)人才與心理學(xué)和著(zhù)作，并成立自己的'研究機構。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W(xué)。我國的教育心理學(xué)的研究雖然起步較晚，但是我國秉著(zhù)謙虛的態(tài)度，積極引進(jìn)西方發(fā)達國家先進(jìn)的理念，并吸取其中的精華，結合實(shí)際，展開(kāi)自己的研究。我國是一個(gè)人口大國，教育心理學(xué)的發(fā)展，對我國的教育事業(yè)有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
�。ǘ┥镄睦韺W(xué)。所謂生物心理學(xué)研究人的大腦和人的行為的科學(xué)。我國成立了專(zhuān)門(mén)的研究所來(lái)研究生物心理學(xué)，研究領(lǐng)域廣闊，并且取得的研究成果也比較豐碩。主要的研究領(lǐng)域包括三個(gè)，一是藥物成癮的問(wèn)題。我國是一個(gè)人口大國，國內環(huán)境復雜，藥物成癮問(wèn)題比較嚴重，毒品交易時(shí)有發(fā)生。二是記憶與學(xué)習。對于這方面的研究，更有利于我國兒童的學(xué)習。三是應激行為的研究。我國對生物心理學(xué)的研究雖然起步較晚，但是有些成果已經(jīng)備受?chē)H稱(chēng)贊，但也應當看到，我國的生物心理學(xué)還有許多很不成熟的地方，還需要我們不懈的努力研究。
�。ㄈ┱J知心理學(xué)。我國的認知心理學(xué)發(fā)展較為成熟，研究水平也較高。這主要是因為認知心理學(xué)相對于其它心理學(xué)，在我國發(fā)展得比較早。我國在認知心理學(xué)上的研究成果豐碩，這主要體現在我國漢語(yǔ)的研究上。
三、心理學(xué)未來(lái)展望
在未來(lái)，心理學(xué)會(huì )發(fā)展得更為成熟，不斷拓寬自己的領(lǐng)域，也不斷的豐富自己的內容。分支流派的劃分也會(huì )更為的細化，并且，心理學(xué)也會(huì )與其他學(xué)科相融合，吸取其它學(xué)科中較為好的部分，共同發(fā)展。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W(xué)。我國教育心理學(xué)發(fā)展得比較好，但是還有值得提高的地方，例如我國較為關(guān)注學(xué)校兒童，在未來(lái)，我國關(guān)注嬰兒的心理。在道德發(fā)展方面也會(huì )投入更多的關(guān)注。此外，我國在研究地域上也有著(zhù)很大的不平衡，總體上，我國在教育心理學(xué)的研究上主要集中在經(jīng)濟發(fā)達的城市，在未來(lái)，這種情況將會(huì )改善。
�。ǘ﹦�(dòng)物心理學(xué)。就目前來(lái)說(shuō)，動(dòng)物心理學(xué)主要還是專(zhuān)注于過(guò)去的刺激反應的經(jīng)典研究，在未來(lái)，可能開(kāi)辟更多的新領(lǐng)域，例如神經(jīng)免疫學(xué)和生物心理學(xué)的研究。
�。ㄈ┱J知心理學(xué)。在認知心理學(xué)方面的研究將會(huì )更加的成熟，處理更加復雜的問(wèn)題。并專(zhuān)注研究信息更好的被人利用，人機可以達到互換的情況。開(kāi)發(fā)新型的機器是很有必要的。認知心理學(xué)的研究，將更好的推動(dòng)我國科技與工業(yè)的發(fā)展。
結語(yǔ)
心理學(xué)的發(fā)展對推動(dòng)經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的作用。其可以說(shuō)是推動(dòng)的人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。目前來(lái)說(shuō)，心理學(xué)發(fā)展良好，但有些方面仍有不足，還需要進(jìn)一步補充改善。
心理學(xué)的論文15
一、農村留守兒童心理問(wèn)題現狀
�。ㄒ唬┤穗H交往障礙
敏感多疑，缺少朋友。大多數留守兒童父母長(cháng)期外出，家里經(jīng)濟條件較為落后，一般由爺爺奶奶撫養長(cháng)大，隔代撫養的劣勢是祖輩受教育水平普遍較低，接觸的生活面與兒童的有很大不同，不利于兒童模仿學(xué)習人際交往方式，在人際交往中往往處于劣勢，并且表現為過(guò)度敏感、疑心較重，總是感覺(jué)被別人輕視和欺負，在與人交流之時(shí)常常充滿(mǎn)警惕和敵意，久而久之，導致朋友越來(lái)越少。
�。ǘ┰购薏粷M(mǎn)情緒
怨恨父母，不滿(mǎn)社會(huì )。許多留守兒童認為家里窮，父母沒(méi)有能力，只能出去打工，對父母打工并不理解，認為父母不愛(ài)自己，因此而產(chǎn)生了對于父母的怨恨之情，并且刻意與之疏遠，甚至在心底埋怨父母的無(wú)情。有些孩子在看到正常家庭的兒童生活較為富裕幸福之后，還會(huì )認為社會(huì )不公平，對社會(huì )不滿(mǎn)。
�。ㄈ┬袨榉闯�
恐懼焦慮，行為叛逆。一般情況下，留守兒童父母長(cháng)時(shí)間不在身邊，缺乏監護與教育，他們有很強烈的不安全感，這會(huì )導致他們道德品質(zhì)較差，常有違規、違紀現象，并且叛逆行為時(shí)有發(fā)生;而他們又由于這些叛逆行為的發(fā)生而不被其他老師、同學(xué)所接納，甚至受到排斥和歧視，這更加深了他們的焦慮和不滿(mǎn)。
�。ㄋ模┤松^(guān)、價(jià)值觀(guān)的偏移
打工主義，現實(shí)主義。在“打工潮”帶來(lái)的影響下，家長(cháng)平時(shí)對子女的道德教育、法制教育并不關(guān)心，由于長(cháng)時(shí)間見(jiàn)不到孩子，家長(cháng)更多的是給予孩子金錢(qián)方面的彌補，使得留守兒童的道德水平呈下降趨勢;并且給留守兒童帶來(lái)了初中畢業(yè)就外出打工賺錢(qián)的不良影響，導致兒童對個(gè)人價(jià)值，人生理想狹隘化，固化，難以樹(shù)立高遠的理想，宏大的抱負。
二、農村留守兒童的心理問(wèn)題成因分析
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )因素
人的社會(huì )屬性決定了人不能脫離社會(huì )而存在，隨著(zhù)中國社會(huì )政治經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來(lái)越多的`青壯年農民走入城市，這也隨之產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體———留守兒童。我國不同區域的經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，在市場(chǎng)經(jīng)濟迅猛發(fā)展的推動(dòng)下，大量剩余勞動(dòng)力為改變生存狀況外出務(wù)工，其中大部分為夫妻一同外出，因經(jīng)濟等原因無(wú)法將子女帶在身邊，由此引發(fā)“留守兒童”問(wèn)題。留守兒童是社會(huì )轉型期的特殊產(chǎn)物，留守兒童問(wèn)題也是一個(gè)突出的社會(huì )問(wèn)題。
�。ǘ⿲W(xué)校因素
學(xué)校是兒童的教養主體，對兒童身心健康發(fā)展具有重要的影響，所以理應全面承擔起留守兒童教育與管理的責任。目前，由于學(xué)校教育仍是應試教育占主導，素質(zhì)教育流于形式;加上農村的學(xué)校的教育評價(jià)制度不完善，大多數老師僅僅關(guān)心學(xué)習“成績(jì)好”的學(xué)生，而忽略“成績(jì)差”的學(xué)生。一方面，留守兒童屬于特殊的社會(huì )群體，其生活條件和學(xué)習條件比其他同齡兒童差，在學(xué)習方面困難較多，很難引起學(xué)校、老師的注意;加上留守兒童性格孤僻自閉，沉默寡言，人際關(guān)系十分敏感，極易產(chǎn)生心理問(wèn)題;而老師卻沒(méi)有足夠的重視，并且缺乏相應的專(zhuān)業(yè)知識，對于留守兒童特別的心理、感情需求更無(wú)法顧及，使其心理問(wèn)題更加嚴重。另一方面，學(xué)校里常對留守兒童進(jìn)行寄宿制管理方式。因為集體生活可以在一定程度上消減留守兒童的心理問(wèn)題，提高他們與人合作的能力。但是，據調查，大部分農村經(jīng)濟條件較差，學(xué)校缺乏寄宿條件，即使是住校，也對留守兒童心理幫助不大。
�。ㄈ┘彝ヒ蛩�
經(jīng)研究表明，在溫馨和睦家庭中成長(cháng)的兒童，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)大多是積極向上的，相反，從小缺失父母關(guān)愛(ài)的兒童則很容易出現悲觀(guān)情緒，導致人格心理的不健全。親情缺失是留守兒童成長(cháng)中最嚴重也是最現實(shí)的問(wèn)題。由于長(cháng)期與父母分離，缺少與父母互動(dòng)，留守兒童常表現為情緒上的緊張，缺乏安全感，情感相對冷漠;性格上較為內向、孤僻;行為上表現為獨來(lái)獨往，人際交往能力差，合作意識不強，常有撒謊、怨恨父母等行為發(fā)生。調查顯示，非留守兒童在人際交往和自信心方面要顯著(zhù)高于留守兒童。家庭監管不到位是另一個(gè)相對重要的原因。留守兒童的家庭監護系統很多是由隔代監護者構成的，他們對留守兒童的監管存在著(zhù)種種誤區，大多對孩子溺愛(ài)放縱，監管極不到位。在這種教育環(huán)境下，許多留守兒童養成了不良的生活習慣，最后出現了一系列的心理問(wèn)題。有數據表明，農村留守兒童患焦慮癥、自閉癥、抑郁癥等心理疾病的比例遠高于非留守兒童，而這些心理問(wèn)題的產(chǎn)生離不開(kāi)家庭因素的不良影響。
�。ㄋ模﹤�(gè)人因素
以上因素都是外部因素，而外因是通過(guò)內因起作用的。在生活中，一些農村留守兒童自認為和其他兒童相比是特殊的，致使他們的自卑心理愈加嚴重，開(kāi)始自暴自棄。許多留守兒童的消極行為是源于他們對自身的錯誤認識，從而導致了許多消極心理的出現。
三、結束語(yǔ)
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的飛速發(fā)展，進(jìn)城務(wù)工的人數和比例還會(huì )持續上漲，農村留守兒童還將長(cháng)期存在，而他們的發(fā)展將會(huì )關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的繁榮、穩定以及和諧。關(guān)注農村留守兒童不能僅僅局限于表面，在現今社會(huì )主義精神文明大發(fā)展的前提下，不僅要關(guān)注他們的物質(zhì)生活，更應當關(guān)注他們的內心，關(guān)注他們的心理健康問(wèn)題。這樣才符合我國社會(huì )主義建設的根本目的和要求，這樣才符合人民群眾從物質(zhì)文明到精神文明全面發(fā)展的基本目標。
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