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心理學(xué)論文（精）
現如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編精心整理的心理學(xué)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
心理學(xué)論文1
一、海員健康心理的重要性
“心理素質(zhì)”直接影響人們所從事的工作的效率和成敗。航海作為一種特殊行為尤其如此。在航海理論知識、實(shí)職操作技能和心理素質(zhì)三者中，心理素質(zhì)至關(guān)重要。健康的心理能使理論知識和操作技能得到正確的發(fā)揮，某種程度上還可以彌補理論知識、操作技能的不足，同時(shí)又可以感染周?chē)暮胶Ｈ藛T，尤其是職務(wù)較高者，如果一個(gè)指揮者的心理素質(zhì)不過(guò)硬，遇事就會(huì )驚慌失措情緒急躁，正常的水平都無(wú)法發(fā)揮。而且他的不良情緒還會(huì )影響下屬，使大家感到應對這種局面的信心不足，局面陷入混亂。
英國倫敦保賠協(xié)會(huì )希望海事界對船員中容易導致事故發(fā)生的壓力和負面情緒給予更多的關(guān)注，在其最新發(fā)布的信息中．保賠協(xié)會(huì )特別強調對海員心里紊亂的認識與關(guān)注，并對目前數量眾多的海員的心理隱患表示擔憂(yōu)。并在最新的報告中表示．心理隱疾的形成因素比想象的更加復雜，更重要的是船員的心理隱疾對船舶安全有極大影響。因此．倫敦保賠協(xié)會(huì )呼吁必須更加注意保護可能具有心理隱疾的船員的相關(guān)利益．給船長(cháng)和船員提供更多幫助和建議來(lái)正確處理所遇到的心理疾病。
二、 船員的心理特點(diǎn)及原因
中國遠洋船員總體心理健康狀況較普通人群要差,心理癥狀陽(yáng)性檢出率遠高于普通人群,總體心理健康狀況不容樂(lè )觀(guān).海員長(cháng)期生活在大海這個(gè)特殊的自然環(huán)境和船舶這個(gè)特殊的人造環(huán)境中，工作和生活環(huán)境與陸地有著(zhù)非常大的區別。因此，海員的心理特點(diǎn)與其它行業(yè)也有很大的不同，有它自己的特點(diǎn)。
�、倌Ｊ交�。單調、寂寞的船員生活及相對艱苦的工作環(huán)境。由于船上的等級、職務(wù)和分工是固定的，一旦崗位確定后，工作性質(zhì)和范圍也隨之確定。人際交往的局限性以及人際關(guān)系的不協(xié)調。海員是24小時(shí)都生活在船上，因此，海員在船工作期間，不論上班時(shí)間還是業(yè)余時(shí)間都無(wú)法忘記各自的職務(wù)和職能，扮演的是近乎同樣的角色。而在陸地工作的人，在不同的時(shí)間里扮演的是不同的角色，他們在單位是領(lǐng)導或是員工，履行著(zhù)各自職務(wù)所要求的職責，在社會(huì )上有自己的社交活動(dòng)，并且在不同的社交活動(dòng)中扮演不同的角色，在家庭里又是兒子、丈夫、父親，角色經(jīng)常發(fā)生轉換。海員在相當長(cháng)時(shí)間內角色相對固定，與心理學(xué)理論中倡導的角色變化要求相左。這就造成了海員心理活動(dòng)模式化的趨勢，并且容易導致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。
�、诰o張綜合癥與精神疲勞。隨著(zhù)船舶向大型化、現代化、高度自動(dòng)化的方向發(fā)展，船上定員逐步減少，海員平時(shí)工作量大，工作上的壓力也大，又要隨時(shí)應對各種嚴格的安全檢查，
有時(shí)還會(huì )遇到海盜、機械故障、緊張局面、發(fā)生事故及其他突發(fā)事件。海上特殊風(fēng)險使他們產(chǎn)生了不安全感以及事故后心理得不到及時(shí)有效的調適，這些都使海員在較長(cháng)時(shí)間內始終處于心理緊張的狀態(tài)。油輪船員還有長(cháng)期與有毒有害物質(zhì)打交道的特點(diǎn)，因而他們又增加了一層對生理健康的擔憂(yōu)。所有這一切都需要海員做出很大的努力去適應，有時(shí)甚至會(huì )超出他所能承受的適應能力，從而出現反應遲緩、無(wú)所適從、驚慌失措等心理障礙。很多海員在上船工作一段時(shí)間后出現失眠、掉頭發(fā)、食欲不振等癥狀，并且長(cháng)期得不到緩解，而下船公休后卸去了心理負擔，這些癥狀都會(huì )不治而愈。
�、� 情緒波動(dòng)大，并且隨著(zhù)在船工作時(shí)間的延續表現得越發(fā)明顯。在一般情況下，初期的三個(gè)月內比較穩定，三個(gè)月以后，由于生物鐘節律經(jīng)常被破壞，有些船員就會(huì )產(chǎn)生情緒不穩定、生理活動(dòng)指標下降、易急躁、睡眠障礙、能力下降、對家庭思念加重、職業(yè)倦怠感明顯等現象。個(gè)別船員甚至會(huì )表現得缺乏理智，乃至為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而拔刀相向、大打出手，事后又追悔莫及。還有些船員則表現為沉默寡言、心事重重。船員將這些情況戲稱(chēng)為“遠洋綜合癥”。
采用癥狀自評量表(SCL-90)、社會(huì )支持評定量表(SSRS)和駕駛員情緒狀態(tài)量表(DPOMS),對隨機抽取的235名中國海員的心理健康狀況進(jìn)行了問(wèn)卷調查。結果表明:Ⅰ、中國海員的SCL—90總分及各因子分均顯著(zhù)高于全國常模,主要的心理問(wèn)題為強迫癥狀、人際關(guān)系、抑郁和偏執,達到或超過(guò)中等嚴重程度者約占8.9%。Ⅱ、中國海員的年齡、工種和職務(wù)等因素對SCL—90的少數因子有顯著(zhù)影響,對大多數因子無(wú)顯著(zhù)影響。Ⅲ、中國海員的社會(huì )支持因子與SCL—90的大多數因子呈顯著(zhù)負相關(guān),主觀(guān)支持分顯著(zhù)高于客觀(guān)支持分。Ⅳ、中國海員的消極情緒因子與SCL—90各因子呈顯著(zhù)正相關(guān),積極情緒因子與SCL—90的軀體化、強迫、抑郁、敵對等因子呈顯著(zhù)負相關(guān)。Ⅴ、由憤怒、疲勞、慌亂及支持利用度等預測變量建立的標準化回歸方程對中國海員的心理健康狀況有較高的預測精度,具有良好的預測力。
三、對保持海員健康心理的建議和思考
�、偃藱C關(guān)系的和諧
當人們身處某一環(huán)境的時(shí)候，這時(shí)的人機關(guān)系就體現為人與環(huán)境的相互關(guān)系。人機關(guān)系，不僅要滿(mǎn)足人的生理需求，而且要滿(mǎn)足人的心理需求。機器的色彩、材質(zhì)等都會(huì )對人的心理產(chǎn)生影響，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等都影響人的心理感受，如果能在機器設計中注意滿(mǎn)足人在這些方面的`心理需求，就可以將人機關(guān)系處理得更好。視覺(jué)主要獲得形狀、空間關(guān)系、色彩等方面的信息。
人與機器的互動(dòng)過(guò)程就是人與機器之間信息傳遞的過(guò)程，即人機之間運用信息語(yǔ)言交流的過(guò)程。改善信息傳遞的途徑能夠獲得更好的人機關(guān)系。為了形成良好的人機關(guān)系，就要讓人在使用機器時(shí)，能夠方便施力、有足夠的空間等。這樣的設計有利于減少人體疲勞，提高效率，滿(mǎn)足健康、舒適的要求。
�、� 模式化的改變
由于船上的等級、職務(wù)和分工是固定的，一旦崗位確定后，工作性質(zhì)和范圍也隨之確定。海員在相當長(cháng)時(shí)間內角色的相對固定，與心理學(xué)理論中倡導的角色變化要求相左。這就造成了海員心理活動(dòng)模式化的趨勢，并且容易導致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。因此，拓寬信息渠道，豐富船員的業(yè)余生活，盡可能使船員在工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間轉換不同角色，改善船舶的小環(huán)境，創(chuàng )造良好的氛圍。
�、� 船舶政委應當成為船員的心理指導師。
應當創(chuàng )造條件加強對船舶政委進(jìn)行心理學(xué)知識的培訓，使船舶政委掌握心理學(xué)的基本理論和基本知識，并運用到實(shí)際工作中去。建議分步驟組織船舶政委參加國家心理咨詢(xún)師的培訓和考證，并逐步把掌握心理學(xué)知識作為船舶政委的任職條件之一，把對海員進(jìn)行心理指導作為船舶政委的工作職責之一。
�、� 建立每個(gè)船員心理健康檔案
從事航海職業(yè)的船員幾乎都沒(méi)有經(jīng)過(guò)心理素質(zhì)方面的測試,包括個(gè)性特征、神經(jīng)類(lèi)型、能力傾向、職業(yè)與性格等,所以不免在生理上、心理上存在不適合船員這一職業(yè)的特征,因此難免會(huì )出現各種各樣的心理偏差。對心理問(wèn)題嚴重的同學(xué)采取個(gè)別的心理輔導；對于大量的共性問(wèn)題采取團體咨詢(xún)的方式；對于大多數心理基本健康但又希望心理素質(zhì)能得到進(jìn)一步提高的同學(xué)，心理健康教育中心為其提供專(zhuān)題的心理訓練。
每個(gè)人都有自己的氣質(zhì)，不同個(gè)體的不同氣質(zhì)在心理學(xué)中歸屬于多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類(lèi)型，不同類(lèi)型氣質(zhì)的心理活動(dòng)強度、速度、靈活性方面各有特色，他們的思維或敏銳或遲鈍、情感或外露易變或深沉穩定、意志或堅強或脆弱。如果掌握了船員的氣質(zhì)特征，便可針對不同情況幫助船員克服情緒低落、意志消沉、抑郁寡歡，以至厭世輕生等心理問(wèn)題，使他們振作精神，積極投入工作和學(xué)習。
�、輰W(xué)習心理學(xué)的有關(guān)專(zhuān)業(yè)知識
心理知識比較缺乏。這主要是由于受農村教育條件的限制,大多數航海類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在其成長(cháng)過(guò)程中幾乎沒(méi)有接受過(guò)系統的心理教育,心理學(xué)等知識普遍缺乏,當遇到挫折時(shí),不會(huì )用心理學(xué)的知識進(jìn)行自我調節。要把幫助船員逐步形成健康的心智模式作為船員培訓的基本內容之一，納入建設一流船員隊伍的規劃，加強對海員的心理訓練，使海員具備穩定、健康的心理素質(zhì)。從某種意義上講,每個(gè)船員都是一個(gè)思想庫,如果言語(yǔ)阻塞,遠洋船員心理上就會(huì )有壓抑的感覺(jué),或者牢騷滿(mǎn)腹隨意宣泄,或者憋在心里不說(shuō),這些都會(huì )導致他們心理狀態(tài)惡化,影響工作積極性。建設世界航運大國，航運強國。必須要有一支高素質(zhì)的相對穩定的船員隊伍，高素質(zhì)中也包括良好的心理素質(zhì)。讓我們共同努力，為船舶創(chuàng )建一個(gè)安全、經(jīng)濟、高效的工作環(huán)境，為船員及其家屬營(yíng)造一個(gè)工作中，情緒高漲、責任感極佳，生活中，能盡享天倫之樂(lè )的良好氛圍。
四、參考文獻：
[1] 王有權. 航海心理學(xué)［M］. 大連海事大學(xué)出版社，20xx.9.
[2] 嚴飛，范中州. 關(guān)于航海類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生心理素質(zhì)培養的若干探討［J］. 航海教育研究，20xx（3）：72 ～ 73.
[3] 顧永健. 航海心理學(xué)［M］. 北京：人民交通出版社，1990 . [4] 王有權. 航海心理學(xué)［M］. 大連：大連海事大學(xué)出版社，20xx .
心理學(xué)論文2
一．戀愛(ài)心理
女人的心變化多，讓人捉摸不透，使好多數男性追求者無(wú)從下手、錯過(guò)實(shí)際、半途而廢，無(wú)功而返、功虧一簣。以下我們就來(lái)分析女性的心理風(fēng)味和客觀(guān)，讓男人們去增強破譯女人芳心的才干。
1. 直抒胸臆： 對于理智型的女性，要是論道，不如直抒愛(ài)意。追求理智型的女性，須先以強烈的愛(ài)情魔力相吸她，采用豪爽的方式先頭，或是直抒胸臆。用感情勝利理智，是追求理智型女性的慧黠才智途徑。
因為，一般來(lái)說(shuō)，理智型女人以其布滿(mǎn)智謀的氣質(zhì)給人一種望而生畏之感，雅量男人時(shí)常若即若離。理智型女性收下愛(ài)的時(shí)機較少，而她們在被愛(ài)的時(shí)候，更能認識愛(ài)情的保留。
2. 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山： 好多數女性偏好公開(kāi)的外露，雖然她們會(huì )對初次約會(huì )就公開(kāi)的外露有點(diǎn)糙手含義，但她們卻會(huì )感到這樣的男性布滿(mǎn)魅力，而對開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的外露難以拒絕。相反，她們可恨那種說(shuō)法彎路抹角、藏頭露尾、欲言又止，過(guò)甚含蓄的男性。因此，男性在邀請女性時(shí)，口吻要公開(kāi)，與其對手不偏好，她不見(jiàn)得路過(guò)暗示，或找另外理由來(lái)加以拒絕，與其對手默默沉默，你就可以推斷她是不會(huì )拒絕你的邀請了。
同時(shí)，你還要讓她認識是“因為固然找不出理由拒絕才履約的”，這樣做，可以使她完成慰問(wèn)，她不是一個(gè)隨和的女孩，只是因為你苦苦的懇求，她才去履約的。
3. 巧留余地： 與其追求自愛(ài)心強的女人，要在被拒絕時(shí)巧留余地，給她以自愛(ài)心上的縱情，然后趁其由衷態(tài)度變化時(shí)，抓住機遇涵蓄外露小含義，時(shí)常會(huì )收到奇效。這是因為自愛(ài)心強的女人時(shí)常對切身的容貌很守信念，當有追求者時(shí)，她們時(shí)常會(huì )給以冷漠冷漠的工資。也正因為如此，她們新奇關(guān)愛(ài)切身留給旁人的記憶。
她們在拒絕追求者后，一般會(huì )有一番檢討感性，原來(lái)超乎感覺(jué)之上的感情漸漸降溫、冷卻，一種憂(yōu)慮在她們心中油然而生。她們會(huì )想，假設誠然證明切身太無(wú)義，就會(huì )被對手認為切身心腸太狠和缺點(diǎn)教養。這正是她們很留心、很不想傾聽(tīng)的，這種憂(yōu)慮會(huì )使她們權衡得失，從而產(chǎn)生對追求者重新評議的意愿。而現在，也是追求者表白的大好時(shí)機，千萬(wàn)不可錯過(guò)實(shí)際。
4. 心誠既靈：女性偏好真摯的體恤，對于姿態(tài)過(guò)甚殷勤的男人反而會(huì )有一種“居心不良”，“別有企圖”的覺(jué)得。因此，開(kāi)封女人芳心的好辦法就是善良真摯的殷勤。 女人的.心態(tài)千姿百態(tài)，交叉融合。其實(shí)，人世并沒(méi)有一把解開(kāi)女性之謎的鑰匙。
上面所描述的只是女性一些關(guān)鍵的心理個(gè)性。作為戀愛(ài)日月的男人，應多懂一點(diǎn)女人的心理，依照具體情況具體分析，因恰好宜，因人而宜，利用高超的技巧，抓住女人的芳心，摘到誘人的愛(ài)情之花。
二．理財心理
一提到女性，人們似乎都普遍認為她們是天生的理財高手。女性比男性更嚴謹、細致、感性，這些都是女性理財的優(yōu)勢，然而在經(jīng)濟飛速發(fā)展、觀(guān)念日新月異的今天，女性如果仍保持傳統的“勤儉持家”的理財觀(guān)念不變，不用說(shuō)無(wú)法享受今天的快樂(lè )，就是未來(lái)生活中可以預見(jiàn)的風(fēng)險也無(wú)法規避，更不用說(shuō)去創(chuàng )造一個(gè)幸福美好的未來(lái)。所以作為新時(shí)代的女性，不僅要高質(zhì)量地過(guò)好每一天，更要計劃好未來(lái)的消費和需求，并制定一套合理的中長(cháng)期理財規劃，才能以小搏大，未雨綢繆。
1. 女性理財的特點(diǎn)
如果要談?wù)撆岳碡數脑?huà)，很多人或許會(huì )覺(jué)得，女性理財只是小打小鬧。她們最關(guān)心，或最斤斤計較的是眼前的那幾文錢(qián)，雖然精明但不聰明。盡管存在著(zhù)許多偏見(jiàn)，明白人只要進(jìn)入生活，就不難發(fā)現這樣一個(gè)事實(shí)，女性是當今絕大多數家庭的理財舵手。中國有所謂“男主外，女主內”的傳統說(shuō)法，真正細究起來(lái)，許多人似乎有這種直覺(jué)，那就是女性仿佛有一種與生俱來(lái)的理財本領(lǐng)。逐漸提高理財熱情的女性多數以“嚴謹”、“穩健”、“保守”來(lái)歸納自己的風(fēng)格，注重積累，不擯棄細水長(cháng)流的小利。
與男性相比，女性的這些特點(diǎn)，也決定了女性在理財方面的優(yōu)勢：對家庭的生活開(kāi)支更為了解；投資理財偏向保守，能很好地控制風(fēng)險等。但是，過(guò)于“嚴謹”、“細致”，易使女性“本末倒置”，忽視在投資和理財上的長(cháng)期規劃而過(guò)于“感性”。優(yōu)柔寡斷，更讓女性的投資“跟著(zhù)感覺(jué)走”---感情用事和盲目跟風(fēng)。但是，實(shí)事求是地說(shuō)，女人主管家庭理財事務(wù)，既有顧家、細心、周到等獨特的優(yōu)勢，也有容易受情緒影響、憑感覺(jué)消費、有時(shí)不夠理智等弱點(diǎn)。為了更好地發(fā)揮優(yōu)勢，克服缺點(diǎn)，幫助不同類(lèi)型的主管家庭理財事務(wù)的女人，確立正確的家庭理財模式。面對這些理財弱點(diǎn)，女性朋友們似乎應當從現在開(kāi)始為自己或為家庭做做理財功課了。
2. 女性在個(gè)人中長(cháng)期理財過(guò)程中存在的誤區
�、伲� 能掙錢(qián)不如嫁個(gè)好老公。大量女性往往把自己的今后寄托于找個(gè)有錢(qián)老公，以往把活力都用在了穿衣美化和美容上，卻忽略了個(gè)人首創(chuàng )、積聚財富壓力的升級。俗話(huà)說(shuō)，伸手要錢(qián)，矮人三分。大量女性凡事都確信老公，認為養家糊口是男人入情入理的事端，但長(cháng)此原先，勢必會(huì )受制于人，女性在家里的“半邊天”地位也就會(huì )發(fā)聰明搖。所以，作為當代女性，應當依仗為自己充電、支配理財和生存技能等方式，自愛(ài)自強，在立業(yè)理家上展現“巾幗不讓須眉”的當代女性風(fēng)度。
�、冢� 會(huì )員卡花費儉省開(kāi)銷(xiāo)。女性們對各種會(huì )員卡、掉價(jià)卡可謂情有獨鐘，幾乎每人的包里
都能掏出一大把護短萬(wàn)象的卡。大量事端下用卡花費確鑿會(huì )省錢(qián)，但有些時(shí)候用卡不盡忌諱省錢(qián)，還會(huì )過(guò)猶不及。有的商家規定必要花費達到一定金額后才智得到會(huì )員資格，如果只是是為了辦卡而突擊花費的話(huà)，就不一定省錢(qián)了；有時(shí)商家推出一些所謂的“回報會(huì )員”優(yōu)惠準備，實(shí)際上也并不一定比其它平時(shí)商家省錢(qián)；還有一些美容的會(huì )員卡，以超廉價(jià)吸引你繳足年費，可事后要么服務(wù)打了折扣，要么干脆睹物思人，讓你的會(huì )員卡變成廢紙一張
�、郏� 性在理財的同時(shí)，有一個(gè)不容忽略的問(wèn)題：消費�！芭颂焐鷲�(ài)血拼”，幾乎成了真理一樣深入人心。而女性在血拼時(shí)，往往又表現為沖動(dòng)不理智，例如：“貪小”的念頭讓購物本末倒置。為了買(mǎi)個(gè)超級限量版的化妝包，而買(mǎi)了一堆自己不適用的化妝品；作為會(huì )員卡的易感人群，為了得到會(huì )員資格享受折扣而突擊消費；貪圖便宜的心理，讓女性的購買(mǎi)力瞬時(shí)在低價(jià)的誘惑下無(wú)限膨脹；仰慕虛榮，盲目攀比，不顧自己的經(jīng)濟承受限度，追逐流行，模仿名人。這些正折射著(zhù)新時(shí)代女性的心理變遷：希望嘗試不同的生活方式，希望改變身份，希望經(jīng)歷各種體驗，表現在日常生活方面，即要求在服飾、發(fā)型、裝飾方面多樣化；是女性挑戰動(dòng)向的驅使，希望不斷嘗試想要做的事情，希望向某些事物挑戰，希望自己能親身體驗時(shí)代發(fā)展。一些標新立異的商品、服務(wù)正是順應女性這種想突破被約束的現實(shí)而產(chǎn)生的。
盡管女性無(wú)節制的消費有各種理由，但從理財的角度說(shuō)，適度控制消費，健康消費，是規劃理財的入門(mén)，而要做“財”女的第一步，必須先提升自己錢(qián)財運用的智慧！
綜上所述，我們不難發(fā)現，女性為了個(gè)人及家庭的財產(chǎn)增值保值做好中長(cháng)期理財規劃意義深遠，我們應當予以足夠的重視，并不斷的學(xué)習和提高相應的理財技巧，知己知彼百戰不殆，我們只有學(xué)會(huì )克服自身的弱點(diǎn)，熟練地掌握各種理財策略，才能成功地躲避未來(lái)生活中的險灘暗礁，才能實(shí)現我們理財的長(cháng)遠目標，才能使我們的生活蒸蒸日上！
大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費群體，在當前的經(jīng)濟生活，尤其是在引領(lǐng)消費時(shí)尚、改善消費構成方面起著(zhù)不可替代的作用。同時(shí)我們的消費現狀、消費特點(diǎn)在一定程度上折射出當前大學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值取向。作為莘莘學(xué)子中的一員，作為深切關(guān)注中國經(jīng)濟發(fā)展的一群朝氣蓬勃的大學(xué)生，我們更應該盡早做好理財規劃以面對未來(lái)漫長(cháng)的人生道路。這樣我們便擁有了更多的信心，未來(lái)的十年乃至更長(cháng)的時(shí)期，中國經(jīng)濟仍將保持高增長(cháng)、高通脹，如何規劃自己的中長(cháng)期投資理財計劃，輕松面對未來(lái)所必須面臨的養老、醫療、購房、教育等壓力，這已經(jīng)成為我們不得不思考的問(wèn)題。要想成功的投資理財，我們就需要更細致地去考慮自己的未來(lái)。只要弄清自己一生中各個(gè)時(shí)期可能需要什么，自己才能夠制定出一個(gè)有效的郵資計劃來(lái)幫助自己達到目標。
心理學(xué)論文3
高校德育教育實(shí)效性與學(xué)生的心理狀況存在很大聯(lián)系。為此本文從心理學(xué)視角對德育工作做了全面深入的分析，并在這樣的基礎上對產(chǎn)生心理障礙的機制和相關(guān)因素進(jìn)行分析論證，以此為依據提出了解決德育教育的心理影響因素的措施。
高校德育工作對我國大學(xué)生綜合素質(zhì)的影響程度越來(lái)越高，德育工作水平繼續提升。
從心理學(xué)角度來(lái)看，高校德育效率與教育對象的心理特征具有非常重要的聯(lián)系，如果學(xué)生存在心理障礙或者其他心理定勢，那在接受德育教育的過(guò)程中勢必造成一定的抵觸或者其他不良反應。
因此，從心理學(xué)研究重新研究高校德育教育工作對學(xué)生和高校發(fā)展都具有非常重要的作用。
一、道德接受的心理阻抗與心理障礙
道德接受是指在道德領(lǐng)域中受教育者對教育者的道德立場(chǎng)或者某種原則給予全盤(pán)接受并主動(dòng)奉行的一種特殊狀態(tài)。在高校德育教育工作中道德接受的水平在很大程度上決定著(zhù)德育工作的實(shí)效性。
高校德育工作的一個(gè)重要方面就是看學(xué)生的道德接受能力和接受機制十分順暢。因此在這樣的條件和背景下他們不但能夠依賴(lài)道德的影響力對學(xué)生的知識結構給予一定的影響和變革。而且這些活動(dòng)也在很大程度上成為利用工作基礎的一個(gè)重要條件。并且這對學(xué)生的影響也會(huì )隨著(zhù)德育教育的實(shí)際環(huán)境發(fā)生相應的'變化。當前在高校德育工作中，學(xué)生心理阻抗和心理障礙成為影響整個(gè)教育工作的關(guān)鍵原因，并且在這樣的工作過(guò)程中我們還應當深入研究產(chǎn)生這些心理阻抗和心理障礙的原因，并在一定程度上給予相應的解析。
而且這些研究過(guò)程也可能成為提升道德接受能力的關(guān)鍵原因所在。當前由于我國高校德育工作的創(chuàng )新水平和創(chuàng )新能力不高，導致一些學(xué)生對已經(jīng)成型的德育模式產(chǎn)生和審美疲勞，而且這些影響因素也逐漸成為導致學(xué)生成績(jì)下滑的原因所在�？梢哉f(shuō)，學(xué)生對于德育課程已經(jīng)產(chǎn)生了抵觸情緒，所謂德育課程對他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是拿學(xué)分的工具，而且德育理論對他們的行為指導效果非常不明顯。究其原因就是大學(xué)生心理阻抗和心理障礙影響了他們對德育知識的接受。
二、心理障礙對高校德育工作的影響機制
受教育者的心理障礙是影響高校德育工作的一個(gè)重要問(wèn)題，由于高校心理健康教育方面存在的短板以及心理教育科研工作的不力，導致高校德育工作無(wú)法從心理學(xué)角度給予深入的剖析和全面的解決。具體而言，高校德育部門(mén)應當從心理學(xué)角度深入分析心理因素對德育工作的影響機制。例如在研究工作中我們還應當以更加有效的機制和層面對整個(gè)教育工作給與全面的重視，在工作中能夠以更加有效的層面和心理措施給學(xué)生進(jìn)行全面的疏導教育，幫助學(xué)生消除心理障礙，從而形成對德育知識的全面深入接受。
心理障礙對高校德育工作的影響機制是多方面的，首先是德育課程本身的枯燥性無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，心理接受沒(méi)有滿(mǎn)足大學(xué)生追求新事物的心理特征。而出現這些現象的一個(gè)非常重要的影響機制和因素就是在這樣的背景下不能很好的面對學(xué)生在分析過(guò)程中存在的提攜重要障礙性因素。
此外，德育工作和教學(xué)人員的教學(xué)措施和教學(xué)模式缺乏創(chuàng )新，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生對新的授課方式的新需求也是造成教學(xué)過(guò)程中學(xué)生接受程度無(wú)法全面滿(mǎn)足要求的重要基礎，而且這些方面存在的問(wèn)題也是產(chǎn)生各種困難的重要影響因素。這對他們的發(fā)展也是非常不利的。因此搞下德育工作應當從更深入的層面對學(xué)生的接受心理全面分析，首先應當知道學(xué)生心理現狀，他們對德育工作行程的心理接受定勢是否正確。
而且這種影響機制和因素也是非常不利與德育教育工作機制和水平的。
三、解決道德教育低效的措施
(一)注重心理健康教育與德育教育的結合
德育教育首先應當了解學(xué)生的學(xué)習心理，而且在這種心理過(guò)程中還應當對造成這些心理特征的原因做深入的分析。這些工作可以在心理健康教育框架內完成，同時(shí)也可以在德育工作框架內完成。
但是無(wú)論在哪個(gè)方面完成都需要結合德育工作的實(shí)際要求，能夠確保學(xué)生在不同心理健康教育話(huà)語(yǔ)情況下完成這些教育內容。而且教育的方式也應當對這些教育內容給予更為廣泛的支持。
加強心理健康教育與德育教育的結合就是要不斷加強他們之間的聯(lián)系，注重以心理疏導教學(xué)排除學(xué)生道德接受過(guò)程中的心理障礙以此增強德育效果，同時(shí)在這一過(guò)程中也充分深化和利用了心理健康教育的價(jià)值作用。
(二)著(zhù)力排除學(xué)生心理障礙
德育工作當前面臨的最大一個(gè)問(wèn)題就是學(xué)生的心理障礙。
他們無(wú)法一正確的形態(tài)對待德育課程，同時(shí)在教育過(guò)程中也沒(méi)有形成很好的教育機制。因此著(zhù)力破除學(xué)生在這些方面的心理障礙是影響他們工作先進(jìn)性的重要基礎。而且這為他們在教學(xué)過(guò)程中存在的教學(xué)基礎和具體措施也具有非常重要的影響力，同時(shí)這些教育作用和教育心理學(xué)對整個(gè)課程的影響力也在不斷加深。
(三)增強德育工作者的心理疏通能力
德育工作者也就是高校德育教師的心理疏導能力是影響德育工作的一個(gè)重要因素，同時(shí)也是教師素質(zhì)的一個(gè)重要體現。
增強德育教師的心理疏通能力首先應當通過(guò)專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)培訓增強教師的心理學(xué)知識和基本素質(zhì)，確保教師能在掌握基礎知識和一定的心理學(xué)技能的基礎上開(kāi)展德育工作。
高校應當充分利用校本資源和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展計劃，對二者的合作模式和合作框架給予深入分析研究。
心理學(xué)論文4
每個(gè)人的一生，都會(huì )經(jīng)歷很多風(fēng)風(fēng)雨雨，從出生到離開(kāi)這個(gè)世界。對于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言，更多時(shí)候面臨的是所謂的挫折，挫折會(huì )使我們感到痛苦，但同時(shí)也是一種挑戰和考驗，激勵著(zhù)我們不斷成長(cháng)。如果把挫折比喻成人生的風(fēng)雨，把大學(xué)時(shí)代比喻成多雨的季節，那么，當雨季來(lái)臨時(shí)，我們要做的是主動(dòng)撐起自己手中的傘，而不是等到傾盆大雨濕透全身才后悔莫及!我們應該如何面對挫折?
一、學(xué)會(huì )從容面對、掌控快樂(lè )
對挫折我們要有一個(gè)正確的認識，挫折的存在是具有普遍性的'，生活中挫折無(wú)處不在，逆境無(wú)時(shí)不有;二是挫折和人一樣，具有兩重性，它一方面會(huì )使人痛苦、難受、憂(yōu)郁、失望甚至墮落，但從積極方面講，它也是在磨練著(zhù)我們，給人以教益，讓我們不斷從中成長(cháng)、成熟，不斷地使我們走向堅強，促進(jìn)心理素質(zhì)的發(fā)展和提高。所以，面對挫折，不同的人有不同的態(tài)度，與其閃避、畏懼，不如迎面而上。唯一可取的態(tài)度就是從容面對，做到快樂(lè )地去掌控挫折帶來(lái)的煩惱。
二、學(xué)會(huì )適度宣泄、擺脫不良情緒
宣泄是一種自我心理救護，它可以消除因挫折帶來(lái)的精神壓力，當然，當我們在宣泄的時(shí)候，不但要講究一定的方法，還要把握好宣泄的分寸。培根說(shuō)過(guò)：“無(wú)論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無(wú)法挽回的事來(lái)�！蔽疑磉呌幸粋�(gè)朋友許多時(shí)候宣泄的方式就太過(guò)極端了，經(jīng)常一遇到小事情心情不好就會(huì )摔東西，會(huì )甩門(mén)，會(huì )寫(xiě)一些很極端的話(huà)。在我看來(lái)，這樣不考慮時(shí)間場(chǎng)合隨意宣泄任意宣泄，不僅傷害了他人也傷害了自己。所以，每個(gè)人都要了解自己的情緒，尋找一種適當的宣泄方式，并且要很好地把握“度”，宣泄完了，就應該冷靜下來(lái)做自己應該做的正事!
三、適當取舍、寄托心靈
其實(shí)，來(lái)大學(xué)這幾年里我還發(fā)現有時(shí)候挫折的出現是由于自己想要成功、占有的欲望太強了，不管在學(xué)習、工作還是感情上都想獲得“大豐收”，但往往想要的太多就更加適得其反了。由此一來(lái)，失落感、挫折感又會(huì )油然而生，會(huì )使我們深感心有余而力不足，最后還可能會(huì )導致迷失方向，走向絕望。所以，我們還必須學(xué)會(huì )取舍，在感情上不需要做到讓每個(gè)人都把自己放在第一位;在學(xué)習上不必永遠都做第一名;在工作上不必永遠是勝者，魚(yú)與熊掌不可兼得，只有在明白了自己有何求之后，去明智地取舍，并學(xué)會(huì )放棄，才能擺脫無(wú)謂的煩惱，擁有自在的生活。另外，不僅把目標定的太高太多會(huì )使我們產(chǎn)生挫折感，往往我把精力太投入一個(gè)人或者一件事情卻又得不到相應的回報時(shí)同樣會(huì )讓我們感到失望，悲傷。因此，在平常時(shí)我們可以多培養自己的興趣愛(ài)好、樹(shù)立理想信仰。痛苦，挫折是我們成長(cháng)的必經(jīng)之路，要得到快樂(lè )和成功，就必須學(xué)會(huì )承受痛苦和挫折。生活本身沒(méi)有好壞之分，像一面鏡子，我們沒(méi)有能力改變社會(huì )，改變別人，只能調整自己，去適應環(huán)境。有些挫折看上去很可怕，但是，更可怕的卻是我們對它的屈服。人生不可免有缺憾，逃避不一定躲得過(guò);面對不一定最難受;失去不一定不再有;轉身不一定最軟弱。
面對挫折時(shí)，我們應該要正視它感悟它，只要我們有勇氣，有信心，我們就有路可走，我們就能夠踩過(guò)泥濘，走過(guò)雨季，邁向成熟。只有吃得苦中苦，方為人上人，相信雨過(guò)天晴有彩虹!
心理學(xué)論文5
“天性”與“教養”(抑或先天論與經(jīng)驗論)的關(guān)系問(wèn)題是心理學(xué)的永恒主題。在整個(gè)西方心理學(xué)史中，關(guān)于“天性”與“教養”的問(wèn)題之爭經(jīng)歷諸多曲折反復，其實(shí)質(zhì)是“科學(xué)追求”與“事實(shí)本身”二者孰為研究之正色而此消彼長(cháng)、漸趨融合的過(guò)程。期間，由于“科學(xué)目標”之設定，學(xué)院心理學(xué)以科學(xué)主義的主客二分為研究立場(chǎng)，但卻缺乏對民眾自身如何觀(guān)待此類(lèi)問(wèn)題的揭示與反映，因而產(chǎn)生諸多遮蔽與疏離。至于生活世界中的一般民眾如何觀(guān)待此類(lèi)問(wèn)題，則是以往研究所忽視與缺失的，而這也正是本土心理學(xué)所理應揭示與詮顯的。
俗民語(yǔ)境，是民眾真實(shí)生活情態(tài)的觀(guān)念顯現場(chǎng)域，包含著(zhù)民眾對于社會(huì )、心理及生活現象的豐富理解。因此其理應成為人文社會(huì )科學(xué)關(guān)注的重要層面。在西方心理學(xué)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，由于“科學(xué)”目標的設定與遮蔽，導致長(cháng)期以來(lái)對“俗民語(yǔ)境”的漠視與無(wú)注。然而恰恰是俗民語(yǔ)境卻蘊涵著(zhù)至為豐富的本土心理資源。譬如，在西方民眾的日常話(huà)語(yǔ)體系中常有這樣的表述：“‘她的奢侈是從她母親那里繼承來(lái)的’，或者，‘他是一個(gè)像他祖父那樣的無(wú)賴(lài)’。還有，‘ 這種音樂(lè )天賦來(lái)自他的父親’�！� 這些都是俗民語(yǔ)境層面的民眾“心理”理解，代表了民眾在“科學(xué)”話(huà)語(yǔ)系統之外的常識觀(guān)念認知。關(guān)注并挖掘俗民語(yǔ)境，有助于豐富中國本土心理學(xué)的原生性概念資源庫。本文正是以“俗民語(yǔ)境”為研究展開(kāi)的基本背景，力圖真實(shí)地揭示民眾視角的“天性”理解。
“隨”，是中國俗民語(yǔ)境中再平凡不過(guò)的一個(gè)字眼，它在中國民眾生活世界的口耳相傳中綿延了數千年。雖然它從未在書(shū)面世界以“文字”形式顯示其重要性，但其卻在“文化小傳統”的世界中綿綿不絕地生發(fā)著(zhù)觀(guān)念生命力。作為中國俗民社會(huì )中的素樸心理觀(guān)念，“隨”表征著(zhù)民眾對于自身生活世界的原生性心理理解。因之，有必要將其從俗民的常識世界中提取出來(lái)，使之成為一個(gè)表征中國本土特質(zhì)的“實(shí)質(zhì)心理學(xué)”概念。
一、“隨”及相關(guān)語(yǔ)詞的界定與區分
本研究對于“隨”之選取，有其特定的語(yǔ)境及語(yǔ)義限定。這就需對“ 隨”之語(yǔ)義選取以及“ 隨”與“像”的異同之分進(jìn)行必要的說(shuō)明。
1“隨”之語(yǔ)義選取及概念界定
在當代中國的語(yǔ)境中，“隨”字常嵌入在詞語(yǔ)之中使用，這些語(yǔ)詞主要有：隨后、隨從、跟隨，隨便、隨順、順隨，隨心、隨意、隨性、隨心所欲，隨和，隨緣，隨禮、隨份子，隨遇而安，隨波逐流等。這些語(yǔ)詞中的“隨”的確包含有中國特有的文化心理。今后，本人亦會(huì )著(zhù)文對此路向的“隨”之文化心理蘊涵進(jìn)行闡釋分析，故此處不再詳釋。
需要特別說(shuō)明的是，本文所欲研究的“隨”與上述語(yǔ)詞中的“隨”之含義截然不同：本文選用的“隨”并非以?xún)蓚�(gè)或四個(gè)字的語(yǔ)詞形態(tài)存在，而是以單字形式存在于民眾的日常話(huà)語(yǔ)體系中。而且本文所采用的“隨”并非有跟著(zhù)、順從、任憑、順便、就著(zhù)等含義，而是類(lèi)似于西方生物學(xué)中的“遺傳”之義，代表了“遺傳自誰(shuí)”的理解方式。
本文對于“隨”之概念界定暫移用前文的觀(guān)點(diǎn)：“‘隨’主要是指個(gè)體與其父母雙方或父母一方基于血緣關(guān)系，先天秉承而來(lái)的生理、心理特征方面的相似性;同樣還指個(gè)體與其父親或母親的上代及同代直系親屬如爺爺、奶奶、姥姥、姥爺、伯父、叔叔、姑姑、舅舅、姨媽等在生理與心理方面的相似性�！彼俏鞣娇茖W(xué)遺傳學(xué)傳入以前，操持漢語(yǔ)的多數中國民眾，基于日常生活觀(guān)察及自身生活體驗所形成的一種模糊的、直覺(jué)性的觀(guān)念認知及現象歸因。其中，個(gè)體所“隨”的特質(zhì)既可表現為生理性的相貌、身高、體重、體質(zhì)等，也可體現為心理性的智力、性格、能力、品質(zhì)、行為風(fēng)格等。在俗民語(yǔ)境中，個(gè)體所“隨”的特質(zhì)，既可被歸于其父親或母親中的一方(或雙方)，也可被歸為其爺爺、奶奶、姥姥、姥爺中的一方(或幾方)，亦可被歸為其伯父、叔叔、姑姑或舅舅、姨媽等�？傊�，“隨”是個(gè)體秉承基因性狀而顯現出來(lái)的，與上一代或上兩代直系血親在生理及心理方面的相似性。它與民眾日常話(huà)語(yǔ)中的“像”之含義接近，但二者又有較大差異，這是特需說(shuō)明的。
2.“隨”與“像”的同異之別
本文所選取的“隨”與“像”有著(zhù)近乎相同的含義，“隨”在很大程度上可理解為“像”。然而正因為二者相似，才更容易相混，更需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的區分。在俗民語(yǔ)境中，“像”既可指涉任何兩類(lèi)事物間的相似，也可指涉同一類(lèi)事物不同個(gè)體在顏色、形貌及其他方面的相似。就指涉的對象而言，“像”既可以指向人，也可以指向自然界或社會(huì )中的事物。此處所要區分的“像”常包含在如下語(yǔ)境中，如：“這孩子長(cháng)得像他爸爸”“這孩子說(shuō)話(huà)辦事像他媽”“這哥倆長(cháng)得很像”“他倆長(cháng)得很像”“他倆性格很像”。在上述含“像”的五個(gè)句子中，前兩句中的“像”可以置換成“隨”;而后三句則不能。這是因為：第一，“隨”在漢語(yǔ)語(yǔ)境中僅用來(lái)指涉“人”與“人”之間的相似;而“像”還可以用來(lái)指涉“人”之外的一切相似。第二，就二者同指“人”的相似而言，“隨”只表征基于血緣關(guān)系的相似性;而“像”還可以表達血緣關(guān)系以外的相似性。第三，“隨”所表達的是一種基于血緣的“自下而上”的相似關(guān)系;而“像”除了可以表征這種相似之外，還可以表征同一家庭或家族同代人的相似以及家族成員“自上而下”的相似。具體而言，“ 隨”所表達與指涉的含義更為明確，內涵也更為豐富。它表征了同一家庭(或家族)成員基于血緣關(guān)系而呈現出來(lái)的，民眾以“自下而上”的話(huà)語(yǔ)方式指稱(chēng)的相似關(guān)系。除了“相似性”，“隨”還兼有“秉自‘誰(shuí)’而來(lái)”的理解，表達了一種“血緣性”征相的傳承理解，而“像”并無(wú)上述含義。此外，就民眾話(huà)語(yǔ)中“某人隨某某人”的猜測及判斷的.形成過(guò)程而言，生理與心理性的“像”是“隨”之判斷形成的前提與中間階段。民眾首先是觀(guān)察到“相似”與“像”，之后通過(guò)“他者”的言說(shuō)印證自己的琢磨與揣測，最終形成“ 某人隨誰(shuí)”或“ 不隨誰(shuí)”的判斷。
二、民眾“隨”之觀(guān)念的本土心理蘊涵
“隨”作為俗民生活世界中的心理觀(guān)念，是中國民眾在長(cháng)期生活基礎上的語(yǔ)言凝練。它不是憑空而生的心理臆想，而是因象而生、因象而起的觀(guān)念凝結。經(jīng)過(guò)本人不斷的挖掘與梳理，現將“隨”之本土心理蘊涵歸納為以下幾點(diǎn)。
1“隨”與基因的遺傳之“隱”與遺傳之“顯”在中國民眾的日常話(huà)語(yǔ)體系中，“隨”主要可分為：隨父/母，隨爺爺/奶奶、隨姥姥/姥爺，隨叔伯、姑姑、舅舅、姨媽等，以及“隨根兒”這四種類(lèi)型。其中第一種：隨父親或隨母親。此種“隨”所指涉的關(guān)聯(lián)對象最容易理解。隨父親或隨母親，也就是指父親/母親(或二者)的基因相狀在子女身上有明顯的相似性體現。用遺傳學(xué)的術(shù)語(yǔ)可理解為“顯性遺傳”。
第二種：隨爺爺/奶奶(或隨姥姥/姥爺)。此種現象，是個(gè)體在生理、心理方面與爺爺/奶奶(或姥姥/姥爺)有較高的相似性，往往被言說(shuō)為“隨他(或她)爺爺/奶奶;隨他(或她)姥姥/姥爺”;而不被言說(shuō)為“隨他(或她)的父親/母親”。此類(lèi)現象用現代遺傳學(xué)來(lái)理解，是基因的隔代遺傳，也即基因的隱性遺傳。也就是爺爺/奶奶或姥姥/姥爺的基因相狀在個(gè)體的父親/母親身上體現得不明顯，而在個(gè)體身上卻有鮮明的相似性體現。第三種：隨叔伯/姑姑或舅舅/姨媽。此類(lèi)現象是基因的復雜性與遺傳的偶然性的又一形態(tài)。其中一類(lèi)是：爺爺/奶奶或姥姥/姥爺的基因相狀既在個(gè)體身上有著(zhù)相似性顯現，又在個(gè)體直近的叔伯/姑姑或舅舅/姨媽身上有所體現。第二類(lèi)則是，爺爺/奶奶或姥姥/姥爺的基因相狀的相似性在個(gè)體身上體現得不明顯，而叔叔/伯父/姑姑或舅舅/阿姨的外顯基因相狀在個(gè)體身上卻有鮮明的相似顯現。
第四種：隨根兒。此種現象一般表現為某些生理、心理的遺傳相狀在個(gè)體自身、個(gè)體的父親/母親、個(gè)體的爺爺/奶奶或姥姥/姥爺甚至更上一代人身上有著(zhù)一貫性的綿延體現�！半S根兒”現象體現的是一種遺傳的家族相似性，而此種相似性在家族的幾代直系成員身上都有歷時(shí)性的具身體現。此種現象，在西方的卡利卡克家族研究中有著(zhù)鮮明體現。在中國，此類(lèi)現象也不鮮見(jiàn)。在朱曉陽(yáng)所著(zhù)的《罪過(guò)與懲罰——小村故事：1931—1997》中亦有類(lèi)似描述：“四十年代的保長(cháng)中有一個(gè)叫劉貴的，說(shuō)他因為膽小，支應不了兵役和丁糧而上吊。在三十年后的1975年，劉貴的孫子劉耀祖正是小村生產(chǎn)隊的政治指導員。小村人稱(chēng)他‘大囊棟’，意思是又傻又大。村里人認為從劉耀祖能看到他祖父的影子�！薄皠⒁嬖谛〈迦搜壑惺且粋�(gè)頭腦簡(jiǎn)單的老實(shí)人，人們在背后叫他‘大囊棟’，意思是個(gè)子大，但是為人窩囊，沒(méi)有頭腦。劉耀祖的祖父劉貴在四十年代，村中無(wú)人愿意當保長(cháng)時(shí)，被村里人推出來(lái)當保長(cháng)�，F在劉貴的孫子也在領(lǐng)導危機中被推上了前臺……”
2.“隨”作為同一家庭中子女差異的一個(gè)解釋依據
個(gè)體差異，尤其是同一家庭不同子女的個(gè)體差異是人格心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要層面。但心理學(xué)卻較少從“遺傳”的角度進(jìn)行研究�！靶睦韺W(xué)最悠久的研究領(lǐng)域——例如知覺(jué)、學(xué)習和語(yǔ)言——從未重視過(guò)個(gè)體差異，因此還沒(méi)從遺傳的角度進(jìn)行系統探索�！痹诂F實(shí)生活中，我們經(jīng)�？梢钥吹酵患彝ブ械牟煌优谥橇�、脾氣、秉性、能力、性格、品質(zhì)等方面殊異迥然。此類(lèi)差異，民眾往往根據眼觀(guān)耳聽(tīng)及其生活經(jīng)驗做出相應的歸因解釋。
在俗民語(yǔ)境中，“隨”往往被用以解釋同一家庭不同子女“生就”之差異。排除異常胎內環(huán)境及早年意外因素的影響，同一家庭中的不同子女往往存在先天的差異傾向，而此種差異往往在其父/母(或上一二代親屬)之間即有鮮明的體現。生活世界中的民眾，往往將其釋之為“隨……”，也即分別“隨”不同親屬所致的差異性后果。以下暫以?xún)蓚�(gè)實(shí)例輔證之：在本人少時(shí)的生活經(jīng)歷中，曾有一對親兄弟。二者與本人年齡相仿，哥哥較弟弟大兩歲。在相貌方面，哥哥明顯“隨”其父親，較為普通;弟弟則“隨”其母親，長(cháng)相較好。但在脾氣、秉性、社會(huì )智力、人際交往等方面，哥哥多隨其母親，踏實(shí)、穩重、不張揚，而且實(shí)在、勤奮、務(wù)實(shí);而弟弟則被認為幾乎完全隨其父親，體現出明顯的父系家族的性格特點(diǎn)：頭腦靈光，靈活圓滑，能說(shuō)會(huì )道，社會(huì )智力極高，很有“事應頭兒”。此其例一。
此外，另有三兄弟的事例可佐證之：三兄弟都是農村人，目前均已年過(guò)四十，他們的父輩及祖輩都是農村人。三兄弟的父親個(gè)子較矮，頭腦較為靈活，勤勞肯干，愛(ài)吵吵巴火兒的，為人善良但較為張揚;他們的母親個(gè)子很高，性格內向、靦腆，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，過(guò)于老實(shí)，愛(ài)發(fā)脾氣，循規蹈矩且缺乏人際靈活度。在相貌方面，三兄弟多隨其母親;在身材方面，老大、老二隨其父親，個(gè)子較小，老三則中等身材。在社會(huì )智力、語(yǔ)言表達能力、社會(huì )交往能力方面，老大、老三在外人看來(lái)均隨其母親，而老二被認為隨其父親(及其爺爺家人)。在性格特點(diǎn)方面，老大、老三過(guò)于內向、靦腆，木訥、老實(shí)(雖然他倆也有具體差異所在);老二則外向、活躍，善交際、懂人情。除了不夠勤勞以及長(cháng)相這兩方面外，老二多隨其父親家族的人。老大一直是個(gè)老實(shí)本分、安于現狀的農民;老三很晚結婚，后離婚，又再婚，在外靠體力打工，維持生計;老二雖然早些年生活條件較差，但經(jīng)其不停地“折騰”，后來(lái)在市區做了一份小買(mǎi)賣(mài)。此其例二。
3“隨”作為中國民眾的一種歸因方式
“隨”是中國民眾對同一家庭(或近支家族)不同代際間的直系血親，在生理、心理方面之遺傳相似性的一種語(yǔ)詞指稱(chēng)。在這個(gè)意義上，它有具體的指稱(chēng)內容。另一方面，“隨”還是中國民眾在日常生活經(jīng)驗的基礎上，對日常生活中現起的真實(shí)現象，基于其所能夠運用的觀(guān)念資源所做的一種素樸歸因。作為俗民語(yǔ)境中的常識語(yǔ)匯，“隨”表達了中國民眾素樸的觀(guān)念認知，表征了在“科學(xué)”的常識話(huà)語(yǔ)尚未達至，農業(yè)社會(huì )及以前民眾的一種素樸歸因方式。
中國民眾的“隨”之觀(guān)念，主要是對自身生活世界中現起的相關(guān)現象的素樸歸因，同時(shí)它還是對他人常識觀(guān)念的傳承理解與內隱認同。此種觀(guān)念的得出是以大量日常觀(guān)察與生活經(jīng)驗為參照依據的�！皩τ诂F實(shí)生活中的民眾而言，‘隨’還是他們理解日常生活現象的一個(gè)重要觀(guān)念參照，是他們對此類(lèi)現象做出解釋與歸因的必要觀(guān)念資源�！睙o(wú)論是個(gè)體的身高、外貌、體質(zhì)，還是個(gè)體的智力、能力、性格、習性、品質(zhì)等，都能在“隨誰(shuí)”或“不隨誰(shuí)”的現象關(guān)聯(lián)中找到最基本的歸因解釋。
在以熟人為構成主體的俗民生活場(chǎng)域中，民眾以“隨誰(shuí)”來(lái)歸因某人在現實(shí)生活中生就的能力與品質(zhì)、性格的優(yōu)缺點(diǎn)、必然性的人生境遇等都是再正常不過(guò)的事情。此類(lèi)相關(guān)現象往往被歸為“ 隨誰(shuí)”或“不隨誰(shuí)”最終所致的一種結果。當然，民眾并不會(huì )以“隨誰(shuí)”或“不隨誰(shuí)”作為唯一的解釋依據。
三、“隨”之研究展開(kāi)需關(guān)注的基本問(wèn)題
以上對“隨”之本土心理蘊涵的探討很大程度上是一種總體性探究。而問(wèn)題是，只有進(jìn)行更進(jìn)一步的細究與深研才不至于讓后來(lái)者迷惑，這就需要厘清以下問(wèn)題。
1.“隨”到底是取“遺傳”解?還是兼含“家庭影響”之義
在西方，“行為遺傳學(xué)家們開(kāi)玩笑說(shuō)，只生一個(gè)孩子的人是環(huán)境論者;生一個(gè)以上孩子的人是遺傳論者”。在今日中國，自然也會(huì )有類(lèi)似的現象與問(wèn)題。這里需要重點(diǎn)關(guān)注的是，在此類(lèi)漢語(yǔ)語(yǔ)境中“隨”到底應僅僅被釋為“遺傳”，還是應兼括“家庭影響”之義?二者如何細分?這是“隨”之研究的一個(gè)難點(diǎn)，同時(shí)也是關(guān)鍵點(diǎn)。對此本文依然采取前文的觀(guān)點(diǎn)，取其“遺傳”解，對于后者采取懸置的態(tài)度。至于如何解決這一難題，在本人看來(lái)，最好的解決辦法是就此問(wèn)題向合宜的民眾展開(kāi)調查。通過(guò)調查來(lái)反映民眾自身的理解，而我們所要做的就是僅僅止于揭示并傳遞他們的真實(shí)想法，然后在此基礎上再做“研究”。不能因為我們是“研究者”，就在民眾不知情的情況下替他們下結論，用我們的邏輯推論代替他們的生活見(jiàn)解。我們所應達致的是與民眾的視域融合。
本文的觀(guān)點(diǎn)是：“ 隨”是否含括“ 家庭影響”之義?可立一反例，若是此一反例能被駁倒或被破解，則亦可含括“家庭影響”之義。此點(diǎn)類(lèi)似于自然科學(xué)中的“判決性實(shí)驗”。也即：如何理解同一家庭中的不同子女會(huì )有如此之大的差異?而此種差異的相似性又可以在其上代或上兩代直系血親之中找到?
之所以立此反例，是因為多數人會(huì )認為在同一家庭中不同子女的成長(cháng)環(huán)境是基本相同的，受到的父母影響也是大體相當的。但我們更需注意到的是，雖然每個(gè)人的具體經(jīng)歷會(huì )有差異，也即非共享環(huán)境并不相同，但這些都不足以解釋(不同)子女分隨不同親代所致的差異。因此，必須確保的是：無(wú)論“隨”是取“遺傳”解，還是兼含“家庭影響”之義，最終都要保證這個(gè)問(wèn)題是在心理學(xué)的論域范圍內，保證涉及與探討的應是心理學(xué)問(wèn)題。
2. 從“隨誰(shuí)的姓”到“隨誰(shuí)”
“ 隨”本身原為一生物性現象，但它卻是經(jīng)由“生物性”而體現出來(lái)的“社會(huì )性”。這也印證了費孝通先生所講的：在中國文化中，“生物性”與“社會(huì )性”往往是緊密聯(lián)系在一起的。中國傳統家庭多實(shí)行“單系偏重”，“我們對父親方面的親屬記認得很廣很遠，而對于母親方面的親屬則很多就不認賬了”。父系姓氏的繼嗣傳承是父姓制社會(huì )“家庭制度”的一種總體性規定，而父系宗族傳承下去的一個(gè)保障就是子女“應隨”父系之“姓氏”。
“隨誰(shuí)的姓”純然為一“社會(huì )性”問(wèn)題，屬于一種禮俗規定與社會(huì )共識。在中國俗民語(yǔ)境中，“隨誰(shuí)”的語(yǔ)用方式很可能正是從“隨誰(shuí)的姓”轉化而來(lái)。但在性質(zhì)上二者卻截然相分：“隨誰(shuí)的姓”表征的純然為“社會(huì )”屬性，是人的社會(huì )性表征，可因社會(huì )性的因素而發(fā)生改變;而“隨誰(shuí)”的問(wèn)題則首先是一種生物性之實(shí)然，是一種生物性基質(zhì)的定然傾向，表征的是人的自然屬性。每一個(gè)體，自其出生之日起，其所“隨”的特質(zhì)就是“既定”的。只不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的延展，個(gè)體所隨的特質(zhì)及與“所隨對象”的相似關(guān)聯(lián)才慢慢呈現。作為一種實(shí)然，“隨誰(shuí)”不會(huì )像“隨誰(shuí)的姓”那樣可因社會(huì )性因素而加以改變�！半S誰(shuí)”與父姓制是無(wú)關(guān)的，與個(gè)體的家庭結構亦無(wú)關(guān)聯(lián)。這是因為個(gè)體所顯現出來(lái)的“隨”，其關(guān)聯(lián)對象可以是其母親，而不是父親;可以是其姥姥、姥爺、舅舅、姨媽?zhuān)皇菭敔�、奶奶、叔叔、姑姑。當然，更多的情況是個(gè)體既隨其父也隨其母，這是因為，任何一個(gè)人的身上都兼有其家人甚或其本身都無(wú)法分清的“到底隨誰(shuí)”的“混成”的特質(zhì)。最最重要的是，“隨誰(shuí)”是一種經(jīng)由生物性而顯現出來(lái)的心理性與社會(huì )性，是基于生物性而混雜著(zhù)的心理性與社會(huì )性。
3.“ 隨”之于“ 基因與人格關(guān)系”研究的可能價(jià)值
“基因”與“人格”的關(guān)系問(wèn)題一直是人格心理學(xué)與行為遺傳學(xué)研究的重要主題�！盎颉迸c“人格”關(guān)系研究的困難性在于，研究過(guò)程中不可避免地要涉及到環(huán)境、文化及個(gè)體經(jīng)歷等因素。人所共知的事實(shí)是，“人格”不僅受基因的影響，同時(shí)還受到環(huán)境、文化、經(jīng)歷的作用，而問(wèn)題在于無(wú)論是基因、人格，還是環(huán)境、文化、經(jīng)歷都具有極大的復雜性、不確定性以及難觀(guān)察性。目前，關(guān)于“基因”與“人格”關(guān)系的研究主要有兩大方法體系。其中一種是心理學(xué)所采用的雙生子和收養法，也被稱(chēng)之為數量遺傳學(xué)技術(shù)。另一種則是生物學(xué)、醫學(xué)中采用的分子遺傳學(xué)技術(shù)。其中，前一路徑一直是心理學(xué)人格研究的經(jīng)典方法，并兼具科學(xué)取向與人文色彩;缺點(diǎn)是易被生物遺傳學(xué)者詬病為不夠細致與精確。后一路徑作為純粹自然科學(xué)的研究取向，其優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)，近年來(lái)更是進(jìn)一步驗證了影響人性和人格的個(gè)別基因，有力地促進(jìn)了研究的進(jìn)展。但分子遺傳學(xué)研究也存在其固有的困境與局限，主要表現為：第一，由于研究費用巨大，研究樣本一般數量較小。不僅研究工作繁瑣，而且研究結論的代表性也值得商榷。第二，由于基因的復雜性，很難發(fā)現某種人格特質(zhì)由某單一基因決定的研究結果。第三，研究方法及樣本構成等差異所致的變異可能遠超過(guò)基因的影響，使得相同的研究可能得出不同的結論，甚或是完全相反的結果。
歸納來(lái)說(shuō)，分子遺傳學(xué)的研究方式可以稱(chēng)之為“純粹科學(xué)”的客觀(guān)研究，是在分子層面展開(kāi)的“科學(xué)研究”，其研究的困境與局限也是科學(xué)主義范式本身所固有的。而對于民眾“隨”之觀(guān)念的調查研究，顯然不同于分子遺傳學(xué)的研究路向，與傳統心理學(xué)的雙生子法、收養法也有一定區別�！半S”作為“遺傳”偶然性所致的同一家庭血親在智力、能力、品質(zhì)及人格子維度等方面的代際相似性，體現的是俗民的常識理解。不同于分子遺傳學(xué)的純客觀(guān)探究方式，民眾的“隨”之觀(guān)念研究所應采取的是主觀(guān)調研的方式，具有面向民眾心理理解的本真特性。作為兼具社會(huì )性、人文性的研究取向，它本身采取的是對“基因”與“人格”關(guān)系研究的外圍路線(xiàn)。透過(guò)民眾原生的、直觀(guān)的心理理解，這種研究或可得出新的學(xué)術(shù)理解，對于“基因”與“人格”的關(guān)系研究亦或有新的啟示。至于通過(guò)這一外圍路線(xiàn)具體能為“基因”與“人格”關(guān)系研究提供怎樣的借鑒，則需要進(jìn)一步的研究揭示。
四、對于民眾“隨”之觀(guān)念的理性反思
“隨”，是中國民眾對相關(guān)生活現象的一種語(yǔ)詞指稱(chēng)與歸因理解。在俗民語(yǔ)境中，民眾自然而然地使用“隨”而不加反思。這樣就有一些問(wèn)題需要在研究過(guò)程中加以注意：
1. 民眾的“隨”之語(yǔ)詞指稱(chēng)與“隨”之現象實(shí)質(zhì)的關(guān)系
研究中必須分清的是：民眾用“隨”來(lái)指涉現實(shí)生活中的一類(lèi)現象，是因為有其“事實(shí)本身”在先。但同時(shí)還應看到，“隨”同時(shí)亦是民眾的一種歸因和理解方式。它與歸因者的性別、年齡都有關(guān)聯(lián)，同歸因者對被歸因者及其家庭的熟知度也是不可分的。而且個(gè)體自身所作的歸因，父/母的歸因，身邊他人的歸因，以及個(gè)體在不同人生階段及境遇下的歸因，都會(huì )有所不同。這就需要注意：“隨”既是一種遺傳偶然性所致的相似，同時(shí)還是民眾對此類(lèi)現象的歸因，而這兩者又未必完全對應。民眾的歸因在多大程度上反映了現象之實(shí)質(zhì)?這是在今后的研究工作中需要加以細分的。
2.“ 隨”之歸因作為民眾思維簡(jiǎn)單性的一種表征
不得不承認的是：民眾在俗民語(yǔ)境中所作的“隨”之歸因乃是簡(jiǎn)單性思維的一種表現。簡(jiǎn)單性思維不可避免地具有直覺(jué)性、模糊性的特點(diǎn)。而學(xué)術(shù)研究，正是要破除簡(jiǎn)單性思維，就是要把這種簡(jiǎn)單性背后的復雜性解釋清楚。因此，需要進(jìn)行復雜性思考。民眾“隨”之歸因的簡(jiǎn)單性體現在：在現實(shí)生活中，民眾在以“隨”去解釋身邊現象時(shí)，往往不是具體細分其哪些特征分別隨“誰(shuí)”，而更多是關(guān)注其“主要特質(zhì)”隨誰(shuí)，就名之曰“隨誰(shuí)”;往往用個(gè)體的主要特質(zhì)“隨誰(shuí)”來(lái)指涉問(wèn)題的全部。這種思維方式多是一種總體性歸因，缺乏清晰性與明細性，具有以偏概全的特點(diǎn)。
3. 對于“某人隨誰(shuí)”的歸因會(huì )因“歸因主體”而有所不同
在現實(shí)生活中，民眾對“某人隨誰(shuí)”的歸因會(huì )因“歸因主體”之不同而得出不同的結論(至少不完全相同)。此類(lèi)歸因按“主體”之不同可細分為：自我歸因、父母歸因、兄弟姐妹歸因、其他直系親屬歸因、鄰里歸因、友人歸因等。而且，個(gè)體在不同的人生階段對自身所“ 隨”之歸因的認識亦會(huì )有所不同。這又涉及到“隨”之現象顯現與自身(及他人)對“現象”的主體感知問(wèn)題。不厘清這些細節，就很難發(fā)現民眾在現實(shí)生活中可能存在的歸因謬誤。要之，民眾的“隨”之歸因乃是一種意會(huì )之知，他們自身很難說(shuō)清楚。在現實(shí)生活中，民眾也不會(huì )對其進(jìn)行對象化的認知關(guān)注與理性反思。
五、結語(yǔ)
總之，“隨”是俗民語(yǔ)境中民眾對個(gè)體與生即有的先天特質(zhì)與潛能傾向之現象溯源的一種語(yǔ)詞指稱(chēng)。它是現代西方科學(xué)遺傳學(xué)傳入我國之前，漢語(yǔ)民眾在常識生活中對相關(guān)現象的語(yǔ)詞凝練與現象歸因。正因其是俗民的日常生活語(yǔ)境，故難以免去民眾日常語(yǔ)用的模糊、籠統甚至以偏概全等思維特點(diǎn)。雖其如此，我們并不能因此而忽視“隨”作為本土研究的價(jià)值，不能因此而忽略民眾作為現實(shí)生活的“實(shí)然主體”所特有的觀(guān)待生活世界的視角與觀(guān)點(diǎn)。恰恰是民眾視角的現象揭示，才正是本土心理學(xué)作為一種方法論的寶貴特質(zhì)所在。
當下，中國本土心理學(xué)要想實(shí)現真正的發(fā)展，就決定了其既不能一味地走中國“古代哲學(xué)”心理學(xué)研究的道路，亦不能蜂擁于已有的實(shí)質(zhì)概念資源詮釋?zhuān)粦菍ξ鞣叫睦韺W(xué)的簡(jiǎn)單文化改造。中國本土心理學(xué)必須開(kāi)拓出嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，因此就有必要發(fā)展中國本土的實(shí)質(zhì)心理學(xué)，就有必要嘗試建立具備中國本土特質(zhì)的實(shí)質(zhì)心理學(xué)。因之，就有必要將“隨”從俗民語(yǔ)境中擢升出來(lái)，使之成為一個(gè)本土心理學(xué)概念。
以往中國心理學(xué)關(guān)于“天性”與“教養”問(wèn)題或是采取回避的策略，或是倒向行為主義“環(huán)境萬(wàn)能論”的懷抱。尤其是后者以環(huán)境、教育甚至教養來(lái)解釋一切，以專(zhuān)家的“科學(xué)”作為“權威”的話(huà)語(yǔ)，根本上忽視乃至漠視民眾在生活世界中的素樸理解。近些年來(lái)，隨著(zhù)后現代話(huà)語(yǔ)的興起，社會(huì )生物學(xué)的傳播，以及分子遺傳學(xué)的影響，學(xué)者們在觀(guān)念上已不再唯“行為主義”馬首是瞻，多數研究者轉向更熱門(mén)也更具魅力的問(wèn)題領(lǐng)域�！疤煨浴迸c“教養”問(wèn)題因其早已過(guò)時(shí)，目前已鮮有人去問(wèn)津，更遑論民眾自身如何觀(guān)待此問(wèn)題。在這樣的背景下，民眾成為學(xué)術(shù)熱潮時(shí)代“軟弱的蘆葦”，他們隨風(fēng)飄搖，卻鮮有學(xué)者尤其是心理學(xué)者關(guān)注他們的“理解”與“思考”。尤其是他們那缺乏邏輯、含混不清且不便于“問(wèn)卷”作答的思維特點(diǎn)，更是讓學(xué)者難以認為他們能對“學(xué)術(shù)問(wèn)題”有所理解。但問(wèn)題是，學(xué)者們忽視了“天性”與“教養”問(wèn)題首先是一種常識，它來(lái)源于常識，來(lái)源于生活中的常識這樣一個(gè)事實(shí)。尤其是在現時(shí)代，“學(xué)術(shù)”在某種意義上已成為學(xué)者與專(zhuān)家們的文字性或數字性的“話(huà)語(yǔ)權力”�！皩W(xué)術(shù)”已成為專(zhuān)家對于外行的獨斷權威，而“知識”也已成為學(xué)術(shù)對民眾的權力游戲，成為“科學(xué)”對“常識”的遮蔽游戲。但問(wèn)題是，“事實(shí)本身”究竟是如何呢?而“事實(shí)本身如何”不亦很重要嗎!
特需說(shuō)明的是，雖然“隨”在實(shí)質(zhì)上關(guān)聯(lián)著(zhù)“天性”與“教養”問(wèn)題，但我們在研究中徑可放棄“天性”與“教養”這樣的字眼，徑以“隨”為調研或訪(fǎng)談的門(mén)鑰與主線(xiàn)。通過(guò)民眾自身乃至家庭系譜的口述，或可更好地窺見(jiàn)民眾視角的“天性”與“教養”問(wèn)題之真幾。通過(guò)對民眾視角的天性與教養問(wèn)題的揭示與詮顯，通過(guò)“隨”的門(mén)徑，中國心理學(xué)界的天性與教養研究或可更好地獲得民眾的“認同”。至于研究如何展開(kāi)，筆者粗疏地認為不必過(guò)于限制方法，這樣或許才能更好地獲得“方法”。更重要的是要到民眾中，在實(shí)踐中，去認識與揭示“隨”所內蘊的樣態(tài)實(shí)然。
心理學(xué)論文6
摘 要 教育是有系統的影響下一代的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，心理學(xué)是揭示人的心理活動(dòng)的規律的科學(xué)，20世紀教育的發(fā)展需要許多學(xué)科的支持，心理學(xué)與教育的關(guān)系尤為密切。
關(guān)鍵詞 心理學(xué) 音樂(lè ) 教育 關(guān)系
對學(xué)生進(jìn)行教育，首先需要掌握學(xué)生心理發(fā)展的過(guò)程，并針對學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，采取適合一定學(xué)科結構的教學(xué)方式和方法，從而使教學(xué)實(shí)踐達到預期的目的。音樂(lè )教育，尤其是高校音樂(lè )教育，同樣需要遵循心理學(xué)原理，根據高校學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程，結合音樂(lè )結構的心理學(xué)特征，將音樂(lè )教學(xué)建立在科學(xué)基礎之上。
下面來(lái)闡述一下心理學(xué)與音樂(lè )教育兩者的關(guān)系：
一、提高教學(xué)質(zhì)量需要懂得音樂(lè )心理學(xué)知識
學(xué)生在音樂(lè )課堂中，首先涉及的是聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)覺(jué)，接著(zhù)便是發(fā)展豐富的想象力并對音樂(lè )做出反應。學(xué)生由感知客觀(guān)音響到對音樂(lè )對出主觀(guān)的心理反應，都是心理活動(dòng)的結果。因此，了解音樂(lè )心理學(xué)的基本知識，并且將其應用于實(shí)踐，才會(huì )使得音樂(lè )教學(xué)更加符合人對音樂(lè )的認知和感情過(guò)程，才會(huì )獲得高質(zhì)量的教學(xué)效果。
二、提高教學(xué)質(zhì)量需要懂得音樂(lè )學(xué)習的心理學(xué)原理
音樂(lè )教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)一樣，需要一定的教學(xué)理論來(lái)指導實(shí)踐，其中有關(guān)學(xué)習心理學(xué)的原理更為重要。懂得音樂(lè )學(xué)習的規律，掌握音樂(lè )學(xué)習的理論，是成功進(jìn)行音樂(lè )學(xué)習的必要條件。一些心理學(xué)家認為學(xué)習是行為的改變，面對這種改變，心理學(xué)家提出了許多理論，如發(fā)現學(xué)習法、強化學(xué)習理論，等等。因此，懂得當代有關(guān)學(xué)習的理論，并將之與音樂(lè )教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系，對于提高音樂(lè )教學(xué)質(zhì)量有著(zhù)重要意義。
三、提高教學(xué)質(zhì)量需要運用符合學(xué)生心理發(fā)展的教學(xué)方式和方法
在音樂(lè )教學(xué)中，教師需要懂得學(xué)生心理發(fā)展的規律，根據學(xué)生認知發(fā)展的階段，采取適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方式和方法，這樣教學(xué)的效果才會(huì )更為有效。另外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還需要了解每個(gè)學(xué)生的音樂(lè )水平，根據他們不同的程度分別教學(xué)，因材施教，以使每個(gè)學(xué)生的音樂(lè )水平有所提高，進(jìn)而充分發(fā)揮。
音樂(lè )心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂(lè )經(jīng)驗和音樂(lè )行為的心理學(xué)分支。
音樂(lè )心理學(xué)的研究?jì)热莘浅V泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè )記憶、音樂(lè )想象、音樂(lè )才能，以及音樂(lè )技能的訓練和音樂(lè )表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗的根據，從而逐漸修正了音樂(lè )上的純理論推測和憑主觀(guān)印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè )美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構成音樂(lè )學(xué)中的一個(gè)部分。
二十世紀初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗視、聽(tīng)和運動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺(jué)”現象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫對音樂(lè )心理學(xué)的研究也頗有貢獻，他認為在音樂(lè )才能中，調性感、節奏感、音樂(lè )聽(tīng)覺(jué)的觀(guān)念等是音樂(lè )才能的核心。
根據不同的理論基礎和研究目的,心理學(xué)研究方法又可以分為定性研究和定量研究?jì)纱箢?lèi)。定性研究指采用書(shū)面的、言語(yǔ)的和觀(guān)察的方法,取得相關(guān)的心理特征及行為表現的描述性資料,并對其作定性的分析。定性研究大致又可分為思辨性研究和質(zhì)的研究?jì)煞N,后者需要運用調查、訪(fǎng)談、錄音等方式收集資料,并對這些資料進(jìn)行統計分析,在此基礎上建立理論。定量研究則是對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和分析,以檢驗研究者關(guān)于該事物的某些理論假設,它有一套完整的操作技術(shù),包括抽樣方法、資料收集方法及數字統計的方法等。
人對聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據人對聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對應。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
音樂(lè )記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認識的`、情緒的和運動(dòng)的各種經(jīng)驗；也包括音樂(lè )中特有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè )匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。
音樂(lè )記憶是音樂(lè )想象的基礎，豐富的音樂(lè )想象能力是音樂(lè )家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè )家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè )家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè )家想象中的音樂(lè )世界，比現實(shí)世界里的音樂(lè )豐富很多。
音樂(lè )感是表現音樂(lè )才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂(lè )感的看法不同。雷維斯認為它是統一不變的素質(zhì)，西肖爾認為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認為它表現在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè )感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨特性質(zhì)的結合。
音樂(lè )感在個(gè)體中的表現有早有遲，表現出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè )經(jīng)驗及經(jīng)驗對他的影響。對于音樂(lè )感是天生的還是從學(xué)習中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂(lè )感與音樂(lè )技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè )理解及表現的深度不受樂(lè )曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè )曲可以表現得很深刻。但是一位音樂(lè )家，尤其是音樂(lè )表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè )技能的優(yōu)越的生理條件，并且進(jìn)行嚴格刻苦的正規鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理學(xué)論文7
摘要：高校思想政治教育中合理運用心理學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然要求，能夠促進(jìn)高校學(xué)生全面發(fā)展，增強高校思想政治教育的實(shí)效性。但是，由于受多方面因素的影響，當前心理學(xué)在高校思想政治教育中仍存在一些問(wèn)題。積極進(jìn)行高校思想政治教育的心理學(xué)探究，是思想政治教育發(fā)展的必然趨勢。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；心理學(xué)；探究策略
信息化和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，給高校思想政治教育提出了更高、更新的要求。新形勢下，將心理學(xué)有效地運用于高校思想政治教育中，能夠增強思想教育的科學(xué)性、預見(jiàn)性以及針對性。本文針對高校思想政治教育心理學(xué)的內涵特征、重要意義等內容進(jìn)行全面分析，積極探究出高校思想政治教育與心理學(xué)有效結合的主要途徑
一、思想政治教育心理學(xué)的科學(xué)內涵及特征
心理學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究人的心理現象和心理規律的一門(mén)科學(xué)。思想政治教育心理學(xué)顧名思義就是由思想政治教育學(xué)和心理學(xué)融合而成的一門(mén)新興的應用型學(xué)科，主要研究人在思想政治教育過(guò)程中的心理現象和心理規律。具體而言，思想政治教育心理學(xué)就是依據心理學(xué)的基本原理和基本知識，在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中，把心理學(xué)融于思想政治教育之中的一門(mén)新學(xué)科。思想政治教育心理學(xué)是心理學(xué)基本原理應用于實(shí)踐的產(chǎn)物，是思想政治教育的重要組成部分，以人的心理規律和思想政治教育的規律作為研究對象，具有交叉性、應用性、實(shí)踐性等諸多特點(diǎn)。
二、高校思想政治教育中心理學(xué)的重要意義
1、心理學(xué)不斷地充實(shí)思想政治教育內容，實(shí)現高校的培養目標
高校培養目標不僅僅是為社會(huì )培養大量的高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才，更重要的是培養具有健全人格和健康心理的全面發(fā)展的人才。傳統高校思想政治教育過(guò)分重視學(xué)生的思想道德方面的教育，忽視了心理教育，通過(guò)這種方式培養了一大批具有堅定的政治立場(chǎng)和高尚的道德品質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才，但是在心理健康方面存在缺陷。因此，只有在高校思想政治教育中合理運用心理學(xué)，才能夠豐富高校思想教育的內容，使教育內容更加符合學(xué)生的實(shí)際需求，有利于培養學(xué)生健康的心理和完整的人格。
2、心理學(xué)能夠提升思想政治教育的預見(jiàn)性與目的性，實(shí)現學(xué)生的因材施教
高校思想政治教育的對象是有思想、有主見(jiàn)的大學(xué)生，要充分發(fā)揮思想政治教育的特點(diǎn)，就要全面了解和掌握大學(xué)生的心理狀態(tài)和心理特征。因此，在進(jìn)行高校思想政治教育工作之前，就要運用心理學(xué)對大學(xué)生進(jìn)行全方位分析，這樣可以準確地掌握學(xué)生心理活動(dòng)規律以及思想發(fā)展狀況，為開(kāi)展思想政治教育奠定基礎，使思想政治教育具有預測性和主動(dòng)性。同時(shí)，在進(jìn)行高校思想政治教育過(guò)程中，也可以根據大學(xué)生的實(shí)際心理狀況進(jìn)行因材施教，合理有效運用心理學(xué)，使思想政治教育具有目的性。
3、心理學(xué)能夠增強思想政治教育的科學(xué)性，實(shí)現教師的有效管理
心理學(xué)是高校思想政治教育中一門(mén)重要學(xué)科，是以人的思想動(dòng)態(tài)和心理活動(dòng)為重要研究?jì)热�。思想政治教育就是依據人的思想活�?dòng)與規律，在思想政治教育工作中，充分發(fā)揮心理學(xué)自身的優(yōu)勢，使思想政治教育的方法與措施更加科學(xué)合理，從而在思想上產(chǎn)生明顯的效果。因此，借助于心理學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠使高校教師對學(xué)生進(jìn)行有效地思想管理。
三、心理學(xué)在高校思想政治教育中存在的問(wèn)題
1、心理學(xué)的應用范圍狹小，缺乏針對性
隨著(zhù)信息化社會(huì )的快速發(fā)展，高校已經(jīng)深刻地認識到進(jìn)行思想政治教育具有重要意義，因此，許多高校積極轉變思想觀(guān)念，不斷加強高校思想政治教育。但是，在實(shí)際的應用過(guò)程中，很少高校能夠在思想政治教育中運用心理學(xué)，即使有些高校在積極探索心理學(xué)理論知識，只不過(guò)處于初級階段，沒(méi)有形成理論體系，并不真正懂得如何運用心理學(xué)。
2、缺乏心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人員
高校思想政治教育中，存在心理專(zhuān)業(yè)人員缺失現象。當前，多數高校思想政治教育工作者的配備數量不足，尤其是心理學(xué)方面的人才缺乏，難以滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需求，同時(shí)，高校思想政治教育教師專(zhuān)業(yè)水平和業(yè)務(wù)能力參差不齊，大都是沒(méi)接受過(guò)系統訓練的非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人員，心理學(xué)水平較低，這種狀況嚴重影響了思想政治教育的有效開(kāi)展。
3、心理學(xué)課程建設滯后
當前高校思想政治教育中，還沒(méi)有建立完整統一的心理學(xué)教學(xué)與指導體系，思想政治教育心理學(xué)還沒(méi)有達成共識，這就導致了高校思想政治教育工作者在具體實(shí)施過(guò)程中缺乏必要的理論依據，難以熟練地掌握學(xué)生的心理狀況與規律。同時(shí)，由于思想政治教育心理學(xué)仍處于初級水平，心理學(xué)課程建設滯后，實(shí)用性不強，這都在一定程度上影響了思想政治教育特點(diǎn)的有效發(fā)揮。
4、缺乏關(guān)注學(xué)生的心理
由于傳統教育觀(guān)念的影響，當前高校思想教育中仍存在重知識輕能力和重思想教育輕心理教育的現象。高校思想政治教育過(guò)分注重學(xué)生的政治、思想以及道德方面的教育，忽視學(xué)生的心理教育，對于學(xué)生的心理狀態(tài)和心理活動(dòng)規律缺乏全面的了解，學(xué)生心理方面出現的問(wèn)題難以針對性及時(shí)進(jìn)行解決，這樣很容易使學(xué)生形成各種心理問(wèn)題，影響了心理健康發(fā)展。
四、高校思想政治教育與心理學(xué)結合的必要性分析
高校思想政治教育能夠讓學(xué)生形成健全的`人格、堅強的意志和健康的心理素質(zhì)。由于大學(xué)生思想意識已經(jīng)趨于獨立，在這種情況下，借助于心理學(xué)的優(yōu)勢及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，對大學(xué)生的健康成長(cháng)有著(zhù)重要的意義。
1、學(xué)生的特點(diǎn)決定了高校思想政治教育與心理學(xué)的結合
高校思想政治教育是對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要渠道。當前教育的對象大都是“80后”和“90后”，由于歷史和社會(huì )的原因，這些學(xué)生或多或少的都存在一些不利于其健康成長(cháng)的心理因素，諸如不善交往，獨立意識差，心理脆弱，缺乏社會(huì )責任感等。作為擔負著(zhù)培養現代化建設合格人才的高校，應該充分認識到這一點(diǎn)，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，努力完善思想政治教育工作的內容、形式和方法，積極借助心理學(xué)的有關(guān)理論知識對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠充分發(fā)揮心理學(xué)的積極作用，進(jìn)一步有效落實(shí)高校思想教育工作。
2、心理學(xué)自身的優(yōu)勢決定了高校思想政治教育與心理學(xué)的結合
高校思想政治教育的目的是通過(guò)運用心理學(xué)教育，幫助學(xué)生形成高尚的品格和健全的人格，這決定了高校思想政治教育工作必須了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。而了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)僅僅靠觀(guān)察是遠遠不夠的，還要借助于心理學(xué)具有預測功能的優(yōu)勢，準確把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，科學(xué)合理地預見(jiàn)學(xué)生可能出現的心理問(wèn)題，從而采用合適的方式，及時(shí)進(jìn)行思想政治教育，提前解決學(xué)生的心理和思想問(wèn)題。
3、思想政治教育的特點(diǎn)決定了高校思想政治教育與心理學(xué)的結合
針對性、科學(xué)性、預見(jiàn)性是高校思想政治教育的重要特點(diǎn)。在高校思想政治教育工作中要想遵循這些特點(diǎn)，就必須全面掌握學(xué)生的心理狀況和心理特征。只有了解了學(xué)生的性格、思想、愛(ài)好，才能有針對性、預見(jiàn)性地制定措施，解決在高校思想政治教育工作中出現的問(wèn)題。而學(xué)生的性格、思想、愛(ài)好等特征往往表現在學(xué)生的情緒和言行舉止上，因此，可以借助于心理學(xué)理論知識及時(shí)掌控好學(xué)生的情緒、言語(yǔ)和行動(dòng)，了解學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，從而實(shí)現因材施教，使高校思想政治教育發(fā)揮實(shí)效性。
五、實(shí)現高校思想政治教育和心理學(xué)有效結合的措施
高校思想政治教育是為了滿(mǎn)足社會(huì )主義建設的需要，能為社會(huì )培養大量的高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才。在高校思想政治教育中運用心理學(xué)，能夠使高校思想政治教育更趨向于科學(xué)化和合理化，更具有目的性。因此，要積極采取措施，努力實(shí)現高校思想政治教育和心理學(xué)的有效結合。
1、積極轉變思想，對心理學(xué)教育進(jìn)行正確定位
傳統教育觀(guān)念過(guò)分重視教學(xué)內容的傳授，忽視學(xué)生的心理學(xué)教育，這導致了思想政治教育工作效果不明顯。這種情況已引起了許多高校的重視，把心理學(xué)教育看成高校德育中不可分割的重要部分，積極運用心理學(xué)進(jìn)行高校思想政治教育。因此，心理學(xué)教育是高校思想政治教育工作的重要內容，是進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，也是一種重要的思想觀(guān)念，因此，要使高校思想教育工作落到實(shí)處，必須對轉變觀(guān)念，對心理學(xué)教育進(jìn)行正確定位。
2、加強心理學(xué)知識的培訓，提高心理健康教育能力
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生的心理問(wèn)題日益突出，心理健康教育問(wèn)題已不僅僅是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的事情，而需要每一位高校教育工作者都具有一定的心理健康教育能力。這就需要高校領(lǐng)導加大人力、財力、物力的投資力度，讓每位高校教育工作者有機會(huì )參加有關(guān)心理學(xué)方面的培訓，提高教師的心理健康教育能力，對于學(xué)生出現的心理問(wèn)題能夠及時(shí)解決，保證思想政治教育健康有序的進(jìn)行。
3、重視對學(xué)生的心理咨詢(xún)與疏導，加強思想政治教育
當前高校學(xué)生常常會(huì )在生活和學(xué)習中遇到的困惑，如果不能及時(shí)地進(jìn)行心理疏導，長(cháng)時(shí)間就會(huì )形成心理問(wèn)題，因此高校教師要密切關(guān)注學(xué)生，對于出現的心理問(wèn)題及時(shí)解決。高校思想教育工作者可以利用課余時(shí)間，邀請一些專(zhuān)家開(kāi)設專(zhuān)題講座等形式開(kāi)展心理咨詢(xún)，對學(xué)生進(jìn)行正確的心理疏導。同時(shí)，在高校思想政治教育中，開(kāi)展心理咨詢(xún)工作是非常有必要的。通過(guò)心理咨詢(xún)，能夠把心理健康輔導和思想教育有機結合，增強了思想政治教育的針對性和實(shí)效性。
結束語(yǔ)：
總之,高校思想政治教育是一項長(cháng)期、系統和復雜的育人工作。新形勢下，高校教師只有遵循學(xué)生的心理規律，采取多種有效心理策略，逐步實(shí)現高校思想政治教育與心理學(xué)的有機結合，才能進(jìn)一步促進(jìn)高校思想政治教育的實(shí)效性，為社會(huì )培養出更多的全面發(fā)展人才。
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心理學(xué)論文8
文藝社會(huì )學(xué)是有關(guān)文藝社會(huì )行為和社會(huì )效用的學(xué)科，其研究?jì)热葜饕ǎ何乃嚿a(chǎn)的社會(huì )條件和社會(huì )動(dòng)機，文藝傳播的社會(huì )媒介和社會(huì )手段，文藝消費的社會(huì )功能和社會(huì )價(jià)值，文藝管理的社會(huì )組織和社會(huì )制度。1976年版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》認為，文藝社會(huì )學(xué)有兩重涵義：在廣義上，它研究整個(gè)社會(huì )生活狀況同作為特殊的社會(huì )活動(dòng)領(lǐng)域——文藝之間的相互依賴(lài)性；在狹義上，它是社會(huì )學(xué)的一個(gè)部門(mén)，借助社會(huì )學(xué)研究的所有方法，考察文藝對觀(guān)眾的影響、文藝作品傳播的社會(huì )機制和手段、觀(guān)眾的趣味、觀(guān)眾的分類(lèi)，以及這種趣味對文藝作品的影響。廣義的文藝社會(huì )學(xué)由來(lái)已久，譬如史達爾夫人所著(zhù)《從文學(xué)與社會(huì )制度的關(guān)系論文學(xué)》、馬克思以希臘神話(huà)為例探討藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之關(guān)系的研究，均屬此類(lèi)。而狹義的文藝社會(huì )學(xué)，則不僅要有社會(huì )學(xué)的視野，而且要有社會(huì )學(xué)的方法。
我們知道，“社會(huì )學(xué)”一詞最早見(jiàn)于孔德1839年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》一書(shū)。在他看來(lái)，人類(lèi)的智力發(fā)展大致經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)階段，而只有用實(shí)證的方法對社會(huì )現象進(jìn)行描述、歸納和概括，才能建立起具有科學(xué)意義的社會(huì )學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，作為一門(mén)新興學(xué)科，社會(huì )學(xué)不是形而上學(xué)的延伸，而恰恰是作為其反動(dòng)出現的。在這種思想的影響下，盡管社會(huì )學(xué)以后從其他社會(huì )科學(xué)、尤其是從自然科學(xué)中引進(jìn)了許多新的方法和手段，但卻始終保持著(zhù)現象描述和經(jīng)驗實(shí)證的基本特征。受其影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中有關(guān)文藝生產(chǎn)與種族、環(huán)境、時(shí)代之關(guān)系的研究，即開(kāi)始了由廣義的文藝社會(huì )學(xué)向狹義的文藝社會(huì )學(xué)過(guò)渡。
進(jìn)入20世紀，尤其是“二戰”以后， 社會(huì ) 學(xué)成為西方世界的“顯學(xué)”，運用社會(huì )學(xué) 方法 來(lái)從事文藝現象的 研究 漸漸多了起來(lái)。這其中以法國波爾多大學(xué)教授埃斯卡皮在1958年出版的《文學(xué)社會(huì )學(xué)》最為著(zhù)名。該書(shū)不僅首次從文學(xué)的產(chǎn)生、傳播、消費等方面較為系統地研究了其社會(huì )活動(dòng)的全部過(guò)程，而且采用了大量的統計資料和調查數據。例如，他試圖從書(shū)籍種類(lèi)和數量的統計中來(lái)確定一個(gè)國家的文學(xué)生產(chǎn)和消費能力；他試圖通過(guò)作家的出身、職業(yè)、成名年齡和受資助情況的調查之中來(lái) 分析 文學(xué)創(chuàng )作的社會(huì )條件；他試圖找到19世紀上半葉英國戲劇舞臺蕭條與版稅低廉之間的內在聯(lián)系；他試圖將數據統計轉換為圖表分析，以預測不同作家群體出現的年代周期……。盡管依現在的標準看，該書(shū)的材料有些瑣屑甚至凌亂，該書(shū)的論點(diǎn)亦不乏簡(jiǎn)單甚至幼稚之處，但是從學(xué)科的 發(fā)展 來(lái)看，它所使用的方法，它所開(kāi)辟的領(lǐng)域，在當時(shí)確乎給人以耳目一新、甚至振聾發(fā)聵的印象。作為對此項研究成果的肯定，當時(shí)法國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家喬治·古爾維奇在其主編的《社會(huì )學(xué)概論》中為“文學(xué)社會(huì )學(xué)”設立了專(zhuān)章；在官方的支持下，波爾多大學(xué)文學(xué)系正式成立了“文學(xué)事實(shí)研究中心”，后易名為“文學(xué)和大眾 藝術(shù) 技術(shù)研究所”。顯然，前者意味著(zhù)社會(huì )學(xué)界已承認了文學(xué)社會(huì )學(xué)作為其分支學(xué)科的存在；后者則在“事實(shí)”和“技術(shù)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞中體現出了在傳統的 歷史 文獻 研究方法之外，社會(huì )學(xué)的統計和調查方法在文藝研究中得到了應有的重視。
在此之后，西方的文藝社會(huì )學(xué)研究獲得了長(cháng)足的發(fā)展：首先是成果眾多，據1973年的統計，該類(lèi)著(zhù)作已多達250余種；其次是機構眾多，不僅許多高校和地方成立了文藝社會(huì )學(xué)研究中心，而且在聯(lián)合國教科文組織的領(lǐng)導下，國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì )還成立了專(zhuān)門(mén)的文藝社會(huì )學(xué)委員會(huì )；最后是學(xué)派眾多，不僅出現了文學(xué)社會(huì )學(xué)、 音樂(lè ) 社會(huì )學(xué)、電影社會(huì )學(xué)、戲劇社會(huì )學(xué)等分支學(xué)科，而且出現了一些富有特色的研究手段和學(xué)術(shù)派別。
受其 影響 ，我國的文藝社會(huì )學(xué)在近些年來(lái)也有了一些發(fā)展，先后有劉崇順、王鐵、馬秋風(fēng)的《文藝社會(huì )學(xué)概說(shuō)》、司馬云杰的《文藝社會(huì )學(xué)論稿》、滕守堯的《藝術(shù)社會(huì )學(xué)描述》、花建、于沛的《文藝社會(huì )學(xué)》、姚文放的《 現代 文藝社會(huì )學(xué)》等專(zhuān)著(zhù)和一系列文章問(wèn)世。但與西方相比，還有著(zhù)很大的差距。首先，在學(xué)科定位 問(wèn)題 上，尚存在一些分歧甚至偏頗。例如，李澤厚1981年在《美學(xué)的.對象和范圍》一文中就曾指出，美學(xué)是美的 哲學(xué) 、審美心 理學(xué) 和藝術(shù)社會(huì )學(xué)三者的某種形式的結合。這種將藝術(shù)社會(huì )學(xué)隸屬于美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，在很大程度上取消了其獨特的學(xué)科屬性。其次，在研究方法上，尚處在不夠自覺(jué)的階段�；蛟S是受李氏觀(guān)點(diǎn)的影響，不少從事文藝社會(huì )學(xué)研究的人相當輕視全方位的社會(huì )視野和統計與調查等實(shí)證手段，只是忙著(zhù)演繹什么命題，建構什么體系。而這一切，恰恰與真正意義上的文藝社會(huì )學(xué)相去甚遠。最后，在研究手段上，還存在著(zhù)嚴重的滯后現象。迄今為止，我們還沒(méi)有建立一家嚴格意義上的文藝社會(huì )學(xué)調查機構。以上述論著(zhù)為例，我們關(guān)于文藝社會(huì )學(xué)研究所使用的數據，或借助于相當簡(jiǎn)略的統計年鑒，或借助于翻譯而來(lái)的國外資料，像花建和于沛《文藝社會(huì )學(xué)》那樣真正從一個(gè)地區的文藝社會(huì )實(shí)踐入手，從抽樣調查、民意測驗、數據統計等做起，然后再歸納、分析、 總結 出結論的工作，卻很少有人去做。
將上述問(wèn)題僅僅歸咎某種思想的影響，似乎并不公允。這其中，既有 經(jīng)濟 條件的滯后，亦有傳統觀(guān)念、甚至科研體制的影響。長(cháng)期以來(lái)，我們既缺乏嚴格的邏輯思辨，又懶得進(jìn)行調查研究，只是習慣于“舉例說(shuō)明”式地撰寫(xiě)文章。美其名曰是用宏觀(guān)的視野來(lái)統馭微觀(guān)的材料，實(shí)際上則是用經(jīng)驗的材料來(lái)佐證先驗的觀(guān)點(diǎn)。這種研究最簡(jiǎn)便、最快捷、最容易出成果，但卻由于經(jīng)驗材料的多樣性和先驗觀(guān)點(diǎn)的隨意性而無(wú)法保證二者的結合有什么意義。說(shuō)到底，舉例只能說(shuō)明問(wèn)題，但卻無(wú)法證明問(wèn)題。事實(shí)上，許多具體的文藝問(wèn)題，是不可能依靠“舉例”來(lái)加以“證明”的。例如，對影片中的暴力鏡頭所可能產(chǎn)生的社會(huì )影響這一問(wèn)題，不同的人就有不同的見(jiàn)解。一種意見(jiàn)認為，暴力鏡頭的出現 自然 會(huì )喚醒人們的犯罪欲念，從而誘發(fā)社會(huì )犯罪。另一種意見(jiàn)則認為，人們的犯罪欲念是社會(huì )造成的，而不是電影造成的；影片中的暴力鏡頭不但不會(huì )誘發(fā)犯罪，反而會(huì )使人們的暴力情緒在欣賞電影的過(guò)程中得到必要的宣泄，從而減少犯罪。這兩種針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)不僅都能自圓其說(shuō)，而且都可以舉出各自的例證。對此，我們既不能依據某種 理論 體系來(lái)證明孰是孰非，也不應根據一己的經(jīng)驗和愛(ài)好而決定誰(shuí)對誰(shuí)錯，唯一合理的辦法是進(jìn)行認真細致的社會(huì )調查。在調查中我們也許會(huì )發(fā)現，對于不同歷史時(shí)期、不同社會(huì )傳統、不同文明程度、不同年齡層次的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，影片中的暴力鏡頭所產(chǎn)生的社會(huì )效果可能是不盡相同、甚至截然相反的。于是，這些調查結果又反過(guò)來(lái)引發(fā)出了許多新的研究課題，以及對電影實(shí)行分級管理等社會(huì )手段。這一切，正是文藝社會(huì )學(xué)研究的意義所在。
在此，我們可以簡(jiǎn)單地對比一下文藝美學(xué)和文藝社會(huì )學(xué)在研究對象和研究方法之間的互補關(guān)系：在對象上，前者注重研究文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué) 規律 ，而后者則側重研究文學(xué)藝術(shù)的社會(huì )功能和社會(huì )影響。埃斯卡皮認為，文學(xué)社會(huì )學(xué)不應為此而受到指責，因為“文學(xué)”一詞原本就是指一種社會(huì )文化事實(shí)而不僅僅是一種審美的存在。因此，完全可以“將作家當作某種職業(yè)的人來(lái)研究，將文學(xué)作品當作交流方式來(lái)研究，將讀者當作文化商品的消費者來(lái)研究”[4]（P270）。在研究方法上，前者從抽象命題出發(fā)，進(jìn)行“自上而下”的演繹和推論，它要在范疇的嚴密和體系的完整之中體現出理論自身的邏輯力量；后者從具體的經(jīng)驗事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行“自下而上”的歸納和總結，它要在經(jīng)驗的真實(shí)性和數據的可靠性之中來(lái)確證學(xué)術(shù)研究的現實(shí)品格。正像李斯托威爾所說(shuō)的那樣，“社會(huì )學(xué)派對美學(xué)的永恒貢獻，不在于它關(guān)于藝術(shù)和美的一般理論，而在于它對藝術(shù)和社會(huì )的歷史關(guān)系所作的勤勉的、詳盡的研究”[5](P187)。正是由于上述互補關(guān)系，才使得這兩門(mén)學(xué)科各有各的弱點(diǎn)，也各有各的長(cháng)處；各有各的適用范圍，也各有各的發(fā)展空間。
但是，如果說(shuō)我們的文藝美學(xué)研究在觀(guān)念的抽象程度、范疇的嚴謹程度、體系的嚴格程度上有所欠缺的話(huà)，那么我國的文藝社會(huì )學(xué)研究則在經(jīng)驗的具體程度、調查的深入程度、數據的準確程度上存在著(zhù)不少問(wèn)題。因此，正像許多冠之以“文藝美學(xué)”的論著(zhù)缺乏美學(xué)的高度一樣，不少冠之以“文藝社會(huì )學(xué)”的文章則缺乏社會(huì )學(xué)的品格。結果搞來(lái)搞去，制造了不少名詞和術(shù)語(yǔ)，而實(shí)際上卻與蘇式文藝理論的研究模式相去不遠，無(wú)法在兩個(gè)學(xué)科之間形成必要的張力。
心理學(xué)論文9
舞蹈教育者在教育過(guò)程中應具備扎實(shí)的教育心理學(xué)知識，每個(gè)教師都應有自己的教學(xué)觀(guān)念和方法，通過(guò)一系列的教學(xué)來(lái)讓學(xué)生自己發(fā)現自己的問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，這樣才能提高學(xué)習。
教師的性格也會(huì )影響到教育過(guò)程，很多老師傾向于傳統教學(xué)法，課堂氣氛不是很活躍，筆者認為老師更應該采用新式教學(xué)法讓學(xué)生在老師面前更自由地展示自己，這樣課堂會(huì )更加有教學(xué)氣氛和更加活躍。
教育心理學(xué)是研究學(xué)校中教育學(xué)的基本心理學(xué)規律的科學(xué)，也就是研究教育和教學(xué)過(guò)程中心理活動(dòng)現象，以及產(chǎn)生變化和規律的心理學(xué)科。而舞蹈教育是區別于其他教育的，它的最大特點(diǎn)在于口傳身授。它是實(shí)踐與理論的相結合，它需要教師運用身體運動(dòng)與心理活動(dòng)相結合的方式將知識傳遞給學(xué)生。因此舞蹈教學(xué)更加需要教師去了解學(xué)生的心理狀態(tài)，在姿勢、語(yǔ)氣、聲調、手勢、表情上下功夫，引導學(xué)生進(jìn)入舞蹈意識狀態(tài)，幫助學(xué)生理解舞蹈。
一、舞蹈教育者除具備專(zhuān)業(yè)知識和能力外，還應具備教師的職業(yè)情感
(一)舞蹈教育者應具備的專(zhuān)業(yè)知識及能力
作為一名教育者，教師除了懂得教書(shū)還要懂得育人，掌握自身的專(zhuān)業(yè)知識和理論知識以外還要懂得以身作則的道理，以自身的優(yōu)良道德品質(zhì)教育學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習中學(xué)到做人的道理，達到德藝雙馨這才是最終的教學(xué)目的。
(二)舞蹈教育者應具備的職業(yè)感情
一個(gè)合格的教育者除了有相應的專(zhuān)業(yè)知識、技能和較高的能力水平外，還要有責任心，具備良好的人格，平易近人，這樣才能發(fā)揮教育教學(xué)的功能。
這些方面的品質(zhì)主要表現在：有專(zhuān)業(yè)的精神，“敬業(yè)”，忠于教育事業(yè)，有良好的師生和同事關(guān)系，情緒穩定，學(xué)生和教師有一定的依賴(lài)感，有堅定的信心，有耐心，始終如一地堅持教育教學(xué)的工作，積極向上，活潑樂(lè )觀(guān)，對學(xué)生不能有偏見(jiàn)，要公正不自私。
二、舞蹈教育者在教學(xué)實(shí)踐中怎么樣培養和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機
心理學(xué)家認為，動(dòng)機是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)以達到一定目的的內部動(dòng)力。動(dòng)機越強烈，人的行為目標也就越明確，在舞蹈教學(xué)中，心理暗示是舞蹈教師用來(lái)間接，含蓄地對舞蹈生心理和行為產(chǎn)生影響的一種方法。而舞蹈教師應用積極心理暗示可以解決許多學(xué)生在學(xué)習舞蹈過(guò)程中出現的心理問(wèn)題，同時(shí)也可以避免教學(xué)中教師自身帶有的不良情緒。
當學(xué)生接受了教師積極引導或者暗示，就可以養成很好的學(xué)習習慣。舞蹈教師選擇恰當言語(yǔ)暗示學(xué)生，并激勵學(xué)生，努力創(chuàng )設環(huán)境影響學(xué)生，積極關(guān)注學(xué)生，那么學(xué)生只要有了積極的學(xué)習動(dòng)機，就會(huì )集中注意力，思維也會(huì )更加敏捷，這樣就可以努力地學(xué)習。
教育者從外部激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機很重要，但更重要的是要誘發(fā)學(xué)生增加自我激勵，形成學(xué)習動(dòng)機的自我調節系統，使學(xué)生真正地轉變觀(guān)念，從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，從“我肯學(xué)”到“我能學(xué)”。怎樣才能使學(xué)生做到這一點(diǎn)呢?首先教育者要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的自我有效感，平時(shí)就應該激勵學(xué)生，讓學(xué)生克服消極情緒，確立成功的目標和形成積極的人生態(tài)度。其次教育者要引導學(xué)生對自己的學(xué)習行為進(jìn)行合理地評價(jià)，讓學(xué)生判斷自我反應，教師肯定的評價(jià)和判斷可能引起學(xué)生積極的自我反應，也可能引起學(xué)生消極的反應。這時(shí)教師應該加強引導學(xué)生利用正確的理論來(lái)分析問(wèn)題。然后教育者可通過(guò)對學(xué)生的評價(jià)，判斷自我反應，讓學(xué)生把有效感與學(xué)習動(dòng)機聯(lián)系起來(lái)。要幫助學(xué)生形成正確的評價(jià)，激發(fā)和培養學(xué)生的'動(dòng)機水平而達到更好效果。
舞蹈課程的訓練是很艱苦的，現在的子女大多都屬于獨生子女，長(cháng)期在家人的呵護中成長(cháng)，因此很多學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習舞蹈練習基本功時(shí)，因為怕苦怕累、因為疼痛而掉眼淚，而這時(shí)舞蹈教育者可以經(jīng)常引導學(xué)生向高年級的同學(xué)學(xué)習，給學(xué)生講訴舞蹈家和體育健將的感人事跡，從而讓學(xué)生認識到吃苦是為了什么，還可以引導學(xué)生認識“苦盡甘來(lái)”的道理，只要經(jīng)過(guò)自己的努力，所有的付出都不是白費力氣的，終究會(huì )換來(lái)相應的回報，這樣學(xué)生自己也會(huì )有成就感，還能增加對舞蹈的興趣和自信心。
很多學(xué)生剛開(kāi)始訓練時(shí)，一到下叉、下腰就怕，有的還不愿意做，有的不怎么用心去做，這個(gè)時(shí)候教師就可以選出好的學(xué)生來(lái)做示范，從心理上激勵害怕的學(xué)生，并讓其他學(xué)生一起鼓勵她，這樣就會(huì )激發(fā)學(xué)生的好勝心，從而克服生理上的一些小問(wèn)題，并且可以調動(dòng)學(xué)生的積極性，因為大家都在很努力的練功。舞蹈教育者選擇正確的時(shí)間教育學(xué)生鍛煉自身的意志力，增強學(xué)生吃苦耐勞的精神，讓學(xué)生有自己的目標，從而使其在學(xué)習過(guò)程中更加積極。
三、舞蹈教育者如何培養學(xué)生注意力、記憶力和快速反應能力
在舞蹈教學(xué)中，如果教師只給學(xué)生講解動(dòng)作的順序與要點(diǎn)，卻忽略了學(xué)生對舞蹈動(dòng)作的理解。教師強調的是學(xué)生對動(dòng)作的記憶與完成度而不在意學(xué)生是否對這些舞蹈課程感興趣。這種教學(xué)方式，只有舞蹈教師在滔滔不絕地講解，不斷地示范，而學(xué)生卻無(wú)精打采，學(xué)習氣氛消沉，形成了一種老師疲憊，而學(xué)生卻還是學(xué)不會(huì )的狀態(tài)。這種狀態(tài)也消磨了學(xué)生學(xué)習的欲望，學(xué)習信心受到打擊，無(wú)法對舞蹈課程產(chǎn)生興趣。然而原本應該是輕松愉快的舞蹈課程也變得讓人不敢接近，甚至產(chǎn)生排斥心理。
教師應運用激勵性的語(yǔ)言調動(dòng)學(xué)生的思維，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習舞蹈的興趣與動(dòng)力，這便可以讓學(xué)生感受舞蹈的快樂(lè )和優(yōu)美，讓學(xué)生融入到表演當中。因此舞蹈難以接近的想法將漸漸消失，甚至有些學(xué)生想要主動(dòng)挖掘舞蹈的奧秘，感悟舞蹈情感。在學(xué)習中慢慢體會(huì )舞蹈的博大，了解到舞蹈內在表演的重要性，久而久之，學(xué)生會(huì )對舞蹈產(chǎn)生愛(ài)意，同時(shí)產(chǎn)生足夠的信心，可以大膽地發(fā)揮，不再害怕做錯或者動(dòng)作不標準而遭到批評。
在教育方法運用得當的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習興趣、自信心都得到提升，學(xué)習動(dòng)機也得到強化，教師在教學(xué)中不斷增添新的事物，會(huì )使學(xué)生對新事物有很好的接受能力以及快速的反應能力。
四、舞蹈教育者如何培養學(xué)生理解能力、想象能力和創(chuàng )造力
在舞蹈課程中需要基本功訓練，需要身體軟開(kāi)度。但這些并不是舞蹈的全部，舞蹈教師如果把它無(wú)限放大、擴大，容易造成許多學(xué)生形成錯誤的觀(guān)念。他們會(huì )認為學(xué)習的主要目的就是增強自己的軟度訓練，往往忽略了舞蹈表演與肢體協(xié)調能力的培養，而“肢體訓練”已經(jīng)漸漸成為他們的家常便飯。長(cháng)此以往，學(xué)生只是在做著(zhù)無(wú)用功，對自身舞蹈能力的提升一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。況且學(xué)生每天像機器一樣只知道訓練，會(huì )喪失思考能力。
每個(gè)學(xué)生都應具備豐富的想象力，學(xué)生的情緒也非常多變，教師應該調動(dòng)學(xué)生活躍的一面，從而更加積極地去學(xué)習舞蹈，每位教師都應該具有很好的觀(guān)察能力和理解能力，這樣才可以更深入地了解學(xué)生，才可以幫助學(xué)生。在舞蹈課堂中，“只可意會(huì )，不可言傳”的狀況經(jīng)常出現，因此舞蹈教師不僅僅要用豐富的肢體動(dòng)作刺激學(xué)生的視覺(jué)感受，還要運用恰當有力的語(yǔ)言引導學(xué)生領(lǐng)悟，適時(shí)觀(guān)察學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生舞蹈的表演欲望，必要時(shí)還應結合一些特定的舞蹈情景，讓學(xué)生能深入解讀舞蹈，從而開(kāi)拓學(xué)生思維，使其發(fā)揮想象空間，進(jìn)入創(chuàng )作領(lǐng)域。
當今的教育越來(lái)越關(guān)注心理教學(xué)，因為只有好的啟發(fā)和培養才能達到好的教學(xué)目的，舞蹈教育也不例外，心理學(xué)教育作用于舞蹈教育是舞蹈高等教育面臨的一項重大問(wèn)題，我相信舞蹈將會(huì )發(fā)展得更快更好，因為美好的心靈塑造美好的品格，有了美麗心靈的舞蹈才會(huì )更美麗!
心理學(xué)論文10
摘 要：
很多初中生對數學(xué)學(xué)習產(chǎn)生畏難情緒，如果任其發(fā)展，必定對學(xué)習成績(jì)產(chǎn)生負面影響。本文從主體因素和客觀(guān)因素兩個(gè)方面提出預防初中數學(xué)學(xué)習畏難心理理由進(jìn)行研究，并提出具體策略。
關(guān)鍵詞：
預防；數學(xué)學(xué)習；畏難情緒；心理理由
初中數學(xué)與其它學(xué)科相比具有一定的抽象性和邏輯性，很多初中學(xué)生對學(xué)習數學(xué)都會(huì )產(chǎn)生畏難情緒，一旦有了這種畏難情緒，必定對數學(xué)成績(jì)產(chǎn)生負面影響，很難達到理想的學(xué)習效果。筆者認為應該從多個(gè)方面對這個(gè)理由進(jìn)行疏導，防止學(xué)生對初中數學(xué)的學(xué)習產(chǎn)生畏難情緒。
一、針對主體因素的策略
中學(xué)生對數學(xué)產(chǎn)生畏難情緒的理由是多方面的，一方面是初中數學(xué)與小學(xué)相比更具有抽象性，更難以理解。另一方面是由于學(xué)生缺乏成功的體驗，沒(méi)有在成功中找到勝利的喜悅，再加沒(méi)有掌握有效的學(xué)習策略，長(cháng)此以往就失去學(xué)習數學(xué)的信心�；谶@種情況，教師要幫助學(xué)生調適學(xué)習策略，通過(guò)鼓勵增強學(xué)生的自信心，提升學(xué)生面對挫折的勇氣，端正學(xué)習態(tài)度。
�。ㄒ唬┳晕野凳�，增強信心
一個(gè)人的成功在很大程度上取決于自信，而自我暗示可以提高這種自信心。有關(guān)調查顯示，八成以上的學(xué)生對學(xué)習數學(xué)沒(méi)有信心，認為數學(xué)太難，沒(méi)有能力學(xué)好，長(cháng)此以往就會(huì )對數學(xué)產(chǎn)生畏難情緒，很難提高數學(xué)的學(xué)習成績(jì)。而初中階段正是培養數學(xué)學(xué)習能力和打下數學(xué)基礎的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于此，教師要教會(huì )學(xué)生自我暗示來(lái)增強學(xué)生的自信心。曾經(jīng)，我班里有一個(gè)學(xué)生數學(xué)考的比較差，我與他進(jìn)行過(guò)一次交談，倡議他積極的自我暗示，制定科學(xué)的學(xué)習目標，僅半年的時(shí)間，成績(jì)明顯提高。
�。ǘ┟鎸Υ煺�，學(xué)會(huì )適應
人的一生會(huì )遇到很多挫折，不能在挫折前一蹶不振。中學(xué)生也不可能在每次考試中都取得好的成績(jì)，面對挫折的時(shí)候不能灰心喪氣，要找出理由，重拾信心，要對自己有一個(gè)正確的評價(jià)，提高面對挫折的適應能力。大量的研究表明，學(xué)習成績(jì)差的學(xué)生大多數存在著(zhù)一定心理理由，而這種心理理由正是影響學(xué)習成績(jì)的關(guān)鍵因素。筆者在多年的教學(xué)中發(fā)現，很多成績(jì)好的`學(xué)生在面對挫折的時(shí)候會(huì )從找到理由所在，而成績(jì)差的學(xué)生把挫折歸因為自己能力差，腦子笨，智商低，總是伴隨著(zhù)無(wú)能為力的消極因素。鑒于這種情況，教師可以給學(xué)生豎立榜樣，講科學(xué)家遇到困難是如何面對的，同時(shí)結學(xué)生重新歸因，幫助學(xué)生找到?jīng)]有考好的真正理由，總結一些提高數學(xué)成績(jì)的有效策略，并且督導和強化學(xué)生對這些歸因的正確認識。
�。ㄈ┒苏龖B(tài)度，減輕壓力
初中的數學(xué)學(xué)習只有在一定的寬松的沒(méi)有太大壓力的學(xué)習環(huán)境中才會(huì )取得良好的效果。因此，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要減輕學(xué)生學(xué)習數學(xué)的心理壓力，多讓學(xué)生體會(huì )一下成功的體驗，從提升學(xué)生的學(xué)習興趣，培養學(xué)生學(xué)習數學(xué)的自信心方面下功夫。要讓學(xué)生把學(xué)習數學(xué)，提高成績(jì)看作是一種快樂(lè )，一種愿望，一種追求。而且筆者與學(xué)生交流中發(fā)現，優(yōu)等生學(xué)習并不比差生用的時(shí)間多，主要是在有限的時(shí)間內提升了學(xué)習效率，而那些喜歡開(kāi)夜車(chē)，學(xué)習到深夜，效率低下的學(xué)生成績(jì)是最不穩定的。這是因為打時(shí)間戰的學(xué)生學(xué)習壓力普遍比較大所致。因此，要幫助學(xué)生減輕學(xué)習數學(xué)的壓力，同一類(lèi)的題型不需要做很，主要是要學(xué)習舉一反三，把握精髓，提高效率。
�。ㄋ模┝私鈹祵W(xué)，認識價(jià)值
很多學(xué)生認為學(xué)習數學(xué)的目的就是為了考學(xué)，沒(méi)有太多在實(shí)用價(jià)值，因此很難提高學(xué)習數學(xué)的緊迫性。而數學(xué)是其它學(xué)科的基礎，馬克思說(shuō)過(guò)，一門(mén)科學(xué)只有能夠成功的應用數學(xué)時(shí)，才真正的走向了成熟。因此，教師在學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候要灌輸給學(xué)生一些知識，告訴學(xué)生學(xué)習數學(xué)的重要作用，告訴學(xué)生只有克服學(xué)習數學(xué)的畏難情緒，積極主動(dòng)的投入到數學(xué)學(xué)習中去，才能在今后的人生發(fā)展中不落后，才能有更多的機會(huì )繼續深造，才會(huì )有豐富多彩的人生。
二、針對客觀(guān)因素策略
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在與學(xué)生的家長(cháng)交流中，筆者發(fā)現很多家長(cháng)對孩子的要求很高，基本上超出了孩子的能力范圍，有些家長(cháng)對孩子要求苛刻，是一種粗暴的教養方式，給學(xué)生的心理產(chǎn)生了一定的負面影響�，F在的中學(xué)一般是設有家長(cháng)會(huì )的，教師可以通過(guò)這個(gè)交流平臺與家長(cháng)進(jìn)行溝通和交流，也可以聘請一些知名的專(zhuān)家給家長(cháng)講解，介紹家庭教育成功的經(jīng)驗，同時(shí)數學(xué)教師可根據學(xué)生的學(xué)習情況，找個(gè)別家長(cháng)進(jìn)行談心，讓家長(cháng)知道家庭教育也是提高學(xué)生的重要因素。要讓家長(cháng)知道對孩子的教育不能采取粗暴的壓制，要以鼓勵為主，不能打罵孩子。父母的 可以推動(dòng)孩子活躍思維，可以培養孩子創(chuàng )新能力，可以提升孩子責任感和自信心。
�。ǘ⿲W(xué)校方面策略
學(xué)校要按照新課改和素質(zhì)教育的要求對教師的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行引導，要拋棄那種“填鴨式”的教學(xué)策略，要放棄僅追求升學(xué)率的那種管理思想。上體的做法就是不要增加數學(xué)課的補課時(shí)間，不要額外延長(cháng)學(xué)生的學(xué)習時(shí)間，不要分快慢班，以免給一些學(xué)生造成心理壓力，考試結果各班級不排名，轉變對教師的考評方式，轉變分數論英雄的評價(jià)模式，重視學(xué)風(fēng)建設。
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很多研究發(fā)現，數學(xué)成績(jì)不好的初中生往往難以找到解題的成就感，也就缺乏了學(xué)習的動(dòng)力，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )對數學(xué)產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)一步惡化了數學(xué)學(xué)習。在這種情況下，教師要消除學(xué)生學(xué)習數學(xué)時(shí)的恐懼心理，首先在教學(xué)過(guò)程中要投入情感，讓學(xué)生感覺(jué)到數學(xué)雖然不好學(xué)，但教師是很可親，學(xué)生因為喜歡數教師，可能就會(huì )愛(ài)屋及烏。其次，對學(xué)生比較害怕的數學(xué)理由，教師要開(kāi)專(zhuān)題進(jìn)行引導講解，多引導學(xué)生進(jìn)行討論，培養學(xué)生解決理由的能力，通過(guò)一個(gè)專(zhuān)題，解決一類(lèi)理由，再讓學(xué)生在此基礎上舉一反三，融會(huì )貫通。
經(jīng)過(guò)筆者多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現，數學(xué)的兩極分化基本上是從初中開(kāi)始產(chǎn)生。因此，防止學(xué)生數學(xué)成績(jì)在這個(gè)階段被落下，也是我們每個(gè)數學(xué)教師重要的研究課題。只要我們能夠用心研究，找準策略，就能有效的預防初中生數學(xué)學(xué)習畏難情緒的心理理由。
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心理學(xué)論文11
摘要:
在人類(lèi)社會(huì )迅速發(fā)展的今天，人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題已越來(lái)越得到人們的重視。環(huán)境心理學(xué)屬于研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應用社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域。就系統論的觀(guān)點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境是統一的，二者都對人的行為發(fā)生重要影響。本文用環(huán)境心理學(xué)的理論為指導，對二者的有機接軌做一些探索。
關(guān)鍵詞:
風(fēng)景園林;設計;環(huán)境心理學(xué);空間環(huán)境
1環(huán)境心理學(xué)的內涵
環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應用社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域，又稱(chēng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì )心理學(xué)的一個(gè)應用研究領(lǐng)域，是因為社會(huì )心理學(xué)研究社會(huì )環(huán)境中的人的行為，而從系統論的觀(guān)點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境是統一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。把環(huán)境、行為關(guān)系作為一個(gè)整體加以研究，著(zhù)重從心理學(xué)和行為角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化。
2環(huán)境心理學(xué)在國內外研究應用簡(jiǎn)況
在園林剛萌芽時(shí)，我國的園林設計就非常重視人居環(huán)境的和諧，園林名著(zhù)《園冶》就是一部系統地論述如何營(yíng)建和諧的人民居住環(huán)境的巨著(zhù)，中國的《風(fēng)水學(xué)》也是從心理學(xué)的角度揭示了環(huán)境給人的心理作用;西方在20世紀60年代末期到70年代初期，由于環(huán)境惡化、自然資源減少，科學(xué)家、心理學(xué)家更加重視環(huán)境對個(gè)體心理、行為的影響，紛紛研究與環(huán)境心理學(xué)有關(guān)的課題。由于環(huán)境問(wèn)題的心理學(xué)研究仍然滯后。環(huán)境心理學(xué)的研究到目前為止，仍然沒(méi)有完全擺脫強烈的人類(lèi)中心主義和功能主義。心理學(xué)保持并合法化了這樣一種世界觀(guān)，即個(gè)體是與環(huán)境相分離的。
3用環(huán)境心理學(xué)指導園林要素設計
3．1園路。
園林道路系統引導人們方便的到達各個(gè)景區、座位區或觀(guān)賞區。園林道路設計時(shí)蜿蜒環(huán)繞的穿過(guò)不同景區的小路，環(huán)繞整個(gè)山林的旅游觀(guān)光車(chē)道，以及不易攀登的棧道。
3．2水。
無(wú)水不成園，水為園林之魂，古代造園家順應自然，因地制宜，構筑自然生動(dòng)的山水景觀(guān)，水的設計在園林景觀(guān)中成為空間的視覺(jué)焦點(diǎn)，水環(huán)山而流從而起到引導的作用。水作為視覺(jué)對象，有豐富的視覺(jué)層次。靈活的組織點(diǎn)線(xiàn)面式水景，構成三維空間增加層次感。達到山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村的空間效果。
3．3建筑。
建筑的高度、色彩、材質(zhì)和形態(tài)對游客的心情會(huì )帶去較大影響。周?chē)ㄖ缛籼桶M小，會(huì )使得周?chē)臻g顯得逼仄，通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。在建筑設計的時(shí)候采用圍合形式的鄰家小院，這種空間形式不僅僅能增進(jìn)住戶(hù)之間得友誼，還能讓人有一定的安全感。
3．4植物。
在設計中利用植物的不同色彩、質(zhì)地、形狀和味道來(lái)創(chuàng )造四季的景觀(guān)，例如道路的轉彎，地形的高差，不同的景點(diǎn)區域等，用植物的變化來(lái)引導人群;同樣利用植物來(lái)創(chuàng )造小尺度的空間，起著(zhù)分隔空間的作用。3．5小品。小品在園林設計中起到點(diǎn)景或劃分景區的.作用。同時(shí)也起到過(guò)渡和引導的作用，設計小品時(shí)緊扣主題，滿(mǎn)足人交往需要及符合個(gè)體尺度的小品，增加園林空間的趣味性。
4用環(huán)境心理學(xué)指導園林空間布局設計空間設計效果。
園林設計的目的是從人的生理和心理兩個(gè)方面創(chuàng )造安全、舒適、宜人、保護個(gè)人領(lǐng)域和富有關(guān)感的環(huán)境。園林設計中應盡可能的滿(mǎn)足不同人群的心理需求，劃分出公共、半公共、私密、半私密的空間，以滿(mǎn)足人的多樣化活動(dòng)。在保持原有的自然狀況下，包括它的原始植被狀況，隨山就勢，因勢利導。體驗園林帶來(lái)的“幽”。在尊重基地條件下，對整個(gè)園林進(jìn)行空間功能的設計，使各分區景觀(guān)具有以下空間特性。
4．1景點(diǎn)游覽區。
從入口的廣場(chǎng)設計開(kāi)始，較大面積的空地，需要滿(mǎn)足人流得集散、表演、集會(huì )、慶祝等組織的大型活動(dòng)提供場(chǎng)所。通常情況下，人喜歡看別人活動(dòng)。當你看別人時(shí)，有相當部分的被看者也在看你。
4．2觀(guān)賞游覽區。
運用多種的游覽方式私密性強的散步道，露天的水路，游覽路以及穿梭在林中棧道和塔樓增加人們游覽的視線(xiàn)，加強了人們的視覺(jué)沖擊力，游覽的時(shí)候將人們帶進(jìn)封閉，半封閉，開(kāi)敞等各種空間(這中空間是靠不同的植被的群落，道路的有機分割，各種構筑物的和諧統一塑造而成的)讓人們回味無(wú)窮。
4．3安靜休閑區。
巧妙的運用景墻的遮擋，植被的空間組合(喬木，灌木和地被植物的有機構成)有序的營(yíng)造適合人靜心養神的安靜休閑區域，設計中將亭子或凳椅放在角部或邊界明顯處，因此凸出或凹進(jìn)的角部，如L形長(cháng)凳和花池，特別吸引人就座休憩或面對談話(huà)。設計能移動(dòng)的座椅可成組靈活布置，有利于群體交往。
4．4體育活動(dòng)區。
寬敞的露營(yíng)區由植物圍合形成半密閉空間，優(yōu)點(diǎn)是與外界有視線(xiàn)交流，而空間形式仍較密閉，不致有人貿然闖入，有較強的限定感。開(kāi)敞式空間視線(xiàn)通透，圍合感不強，可以利用高差或地面材料劃分來(lái)限定空間，但至少有一面(最好是背后)作封閉處理，使人不致過(guò)分分散精力。私密幽靜的散步道、騎游道、刺激的攀爬運動(dòng)場(chǎng)所，以及濱水的野外探險、露營(yíng)、跑步場(chǎng)地等合理地布置在一起讓人充分體驗運動(dòng)養生的樂(lè )趣。
5結語(yǔ)
人對環(huán)境的心理感受作為依據融入設計中。環(huán)境即“周?chē)木硾r”，相對于人而言，環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著(zhù)人們并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。以人為本，合理細化功能組織，使空間布局自由流暢、富于變化，同時(shí)各空間元素具有內在的有機銜接，讓園林景觀(guān)更加人性化。
心理學(xué)論文12
一、高等學(xué)校傳統心理學(xué)教學(xué)方法分析
我國高等學(xué)校教學(xué)歷來(lái)是重視教學(xué)內容的學(xué)科化與科學(xué)性，而忽視了教學(xué)方法尤其是教學(xué)組織形式與培養目標、教學(xué)目標、教學(xué)內容的契合性。在教學(xué)方法上重視不夠導致了以下一系列后果。首先，在心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中理論知識講授比例過(guò)高。理論教學(xué)是傳授知識最直接的途徑，也是每一個(gè)學(xué)科學(xué)習理論知識的基礎和根本，然而，單純的理論教學(xué)，尤其是單純的教師講授，僅僅把理論知識灌輸給在校學(xué)生而忽視在校學(xué)生的個(gè)人體驗，會(huì )極大的影響在校學(xué)生對知識的理解程度，在校學(xué)生學(xué)習到的是支離的理論知識而缺乏對學(xué)科整體的認知，從而導致他們無(wú)法真正理解心理學(xué)的意義。其次，心理學(xué)雖然在教學(xué)形式上偏重理論教學(xué)，但同樣不能忽視實(shí)踐的作用，否則，空洞的理論說(shuō)教而不與在校學(xué)生實(shí)際相結合，容易造成在校學(xué)生喜歡心理學(xué)而不喜歡心理學(xué)課程。這樣既不能有效調動(dòng)在校學(xué)生的學(xué)習積極主動(dòng)性，也無(wú)法提高他們在實(shí)際生活中知識的應用能力。第三，傳統的教學(xué)方法忽視了在校學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的地位。傳統的教學(xué)模式注重于知識的傳授，在校學(xué)生更多的是被動(dòng)學(xué)習和記憶理論知識，限制了他們的主動(dòng)性以及與教師之間的互動(dòng)，降低了心理學(xué)課程的教學(xué)效果。
二、高等學(xué)校心理學(xué)教學(xué)方法改革的建議
1.明確教學(xué)目標。高等學(xué)校心理學(xué)教學(xué)的目標定位于培養并提高在校學(xué)生的心理素質(zhì)和健康，及掌握必要的與自身學(xué)習和生活相關(guān)的心理知識。這樣，既可以在教授知識的同時(shí)賦予在校學(xué)生解決學(xué)習和生活問(wèn)題的能力，又可以進(jìn)一步提高在校學(xué)生的認知水平，發(fā)展在校學(xué)生的心理能力，改善在校學(xué)生的心理素質(zhì)，使他們能夠更好的應對現實(shí)社會(huì )的挑戰。
2.改善教材和課程。心理學(xué)教材的選擇應該盡可能從實(shí)際生活出發(fā)，根據在校學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的選擇，激發(fā)在校學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)習效果。在課程設計層面，將心理學(xué)課程教學(xué)分為理論知識學(xué)習、團隊活動(dòng)與分析、心理測試與實(shí)踐調查等多個(gè)封面，最大化培養在校學(xué)生的綜合能力，激發(fā)在校學(xué)生的學(xué)習興趣。
3.改革傳統教學(xué)方法。改革傳統以教師為主的教學(xué)方法，教師不再將理論講述當作最重要的教學(xué)內容，把在校學(xué)生作為課堂教學(xué)的核心，根據在校學(xué)生的學(xué)習需求來(lái)靈活變更或者添加教學(xué)內容，并注意教學(xué)過(guò)程中與在校學(xué)生的溝通、注意教學(xué)氛圍的'預設與教學(xué)情境的再現、強調在校學(xué)生自主學(xué)習，盡可能地增加師生之間交流的機會(huì )。教師在日常教學(xué)中要關(guān)注在校學(xué)生群體中經(jīng)常出現的問(wèn)題，先著(zhù)眼于如何幫助在校學(xué)生解決這些心理問(wèn)題，再傳授在校學(xué)生們心理學(xué)知識。因此，教學(xué)重點(diǎn)將不再是單純的理論學(xué)習，而是教導在校學(xué)生如何運用心理學(xué)理論來(lái)解決身邊的問(wèn)題。在具體實(shí)踐中，教師可以依據教學(xué)內容進(jìn)行小組討論，在此基礎上穿插啟發(fā)式教學(xué)、心理學(xué)實(shí)驗等，提高在校學(xué)生的參與度，提高教學(xué)效率。
4.改善在校學(xué)生學(xué)習方法，引導在校學(xué)生應用心理學(xué)。在心理學(xué)課程教學(xué)改革中，教師應該在保證理論知識教授完整的基礎上，根據在校學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)有針對性地改善在校學(xué)生的學(xué)習方法同時(shí)開(kāi)展豐富的理論實(shí)踐活動(dòng)。這要求整個(gè)教學(xué)過(guò)程需要在教師的指導之下，突出在校學(xué)生的學(xué)習主體性，使在校學(xué)生確定自己的學(xué)習目標，選擇合適的學(xué)習方法，開(kāi)展自我學(xué)習，在此基礎上教師再對這個(gè)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題進(jìn)行講解。在小組學(xué)習中，鼓勵在校學(xué)生在活動(dòng)中積極溝通與交流，最大程度地發(fā)揮各成員的創(chuàng )造性，共同分析問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的思路，從而使在校學(xué)生在教師的指導下，能夠自主地發(fā)現問(wèn)題并研究問(wèn)題最終解決問(wèn)題，培養在校學(xué)生的研究意識，讓在校學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸掌握運用心理學(xué)知識應對現實(shí)問(wèn)題的技巧和能力。
5.完善課程考核機制。在在校學(xué)生的學(xué)習評價(jià)過(guò)程中，要改革傳統教學(xué)評價(jià)中以試卷考試方式為評價(jià)唯一標準，這樣的考試方式標準過(guò)于單一，沒(méi)有顧及在校學(xué)生的實(shí)際分析和解決問(wèn)題的能力考核。因此，將多種評價(jià)標準為一體，實(shí)施多元化的、綜合性的、發(fā)展性的評價(jià)指標，以在校學(xué)生自身的分析解決問(wèn)題能力、獨立思考能力等為重要標準進(jìn)行綜合考核。具體到學(xué)習成績(jì)的評定中，要突出在校學(xué)生的平時(shí)成績(jì)、課堂表現、作業(yè)成績(jì)等以充分調動(dòng)在校學(xué)生的學(xué)習積極性。課堂表現方面，教師應依據在校學(xué)生回答問(wèn)題的情況和課堂參與度給予分數；試卷考試方面，可以在標準化試題之外加入一定比例的開(kāi)放性和創(chuàng )新性的題型；而分析解決問(wèn)題的能力的評價(jià)可以依據不同學(xué)校的實(shí)際情況而定，條件具備的學(xué)�？梢圆扇≌n外實(shí)踐等，條件不足的也可以采用課堂模擬等方式考查在校學(xué)生解決各類(lèi)心理問(wèn)題的能力。
三、結語(yǔ)
單純的傳統課堂理論教學(xué)已經(jīng)難以培養出高等學(xué)校優(yōu)秀的心理學(xué)人才，無(wú)法適應時(shí)代的需求，只有對心理學(xué)課程進(jìn)行全方位改革，使其更加貼近實(shí)際，發(fā)揮在校學(xué)生在心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，才能建立心理學(xué)教學(xué)的整體價(jià)值理念，保證心理學(xué)教學(xué)效果。在傳統理論學(xué)習的基礎上，不斷加進(jìn)新的教學(xué)元素，讓在校學(xué)生在學(xué)習理論知識的同時(shí)加強應用，提升知識運用的能力。實(shí)現教學(xué)過(guò)程中人文精神與科學(xué)精神的統一，推動(dòng)心理學(xué)教學(xué)的深入改革與創(chuàng )新發(fā)展。
心理學(xué)論文13
論文一：淺析軟件測試中的心理學(xué)應用
在人類(lèi)的所有活動(dòng)中，人的心理因素對活動(dòng)行為都有著(zhù)直接的、不可忽視的影響。所以，很多經(jīng)濟較發(fā)達的國家都非常重視心理學(xué)的研究。心理學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，也已經(jīng)形成了一個(gè)較為成熟的體系，其應用也逐步滲入到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域內。比如犯罪心理學(xué)、軟件工程心理學(xué)、認知心理學(xué)、教育心理學(xué)等等。心理學(xué)的成功應用在各行各業(yè)逐步凸顯出來(lái)。
但將心理學(xué)應用到軟件測試領(lǐng)域中的研究是稀少的，在知網(wǎng)上搜索“軟件測試心理學(xué)”關(guān)鍵詞，從查詢(xún)結果可以看出：近20年中，這方面的論文數量較之其他計算機專(zhuān)業(yè)方向的研究是少之又少，與關(guān)鍵詞完全符合的論文僅有5篇。這也說(shuō)明在國內對軟件測試的心理研究還不夠重視，軟件測試中的心理問(wèn)題容易被大家忽略。大多數程序員、產(chǎn)品經(jīng)理都覺(jué)得只要軟件能夠通過(guò)測試找出bug，并對bug正確的處理，不影響使用即可。
其實(shí)，軟件測試是軟件系統開(kāi)發(fā)中一個(gè)重要環(huán)節，測試人員在測試時(shí)的既定目標、心理因素對測試用例的選擇和測試結果都有著(zhù)重要影響，因此必須要重視軟件測試中的心理學(xué)問(wèn)題。
1 軟件測試的目的
軟件產(chǎn)品在交付使用或發(fā)布上線(xiàn)前，都必須經(jīng)過(guò)大量的測試：?jiǎn)卧獪y試、集成測試、系統測試等等。在梅爾斯所著(zhù)的《軟件測試的藝術(shù)》一書(shū)中對軟件測試是這樣定義的：所謂的軟件測試，就是一個(gè)過(guò)程或者一系列過(guò)程，用來(lái)確認計算機代碼完成了其應該完成的功能，不執行其不該有的操作[1]。
電氣和電子工程師協(xié)會(huì )IEEE對軟件測試的定義是：使用人工或自動(dòng)手段來(lái)運行或測定某個(gè)系統的過(guò)程，其目的在于檢驗它是否滿(mǎn)足規定的需求或是弄清預期結果與實(shí)際結果之間的差別 [2]。
根據上述對軟件測試的定義可知，測試的真正目的是：發(fā)現并修改缺陷、滿(mǎn)足用戶(hù)需求以及優(yōu)化軟件品質(zhì)。其中bug只是這個(gè)過(guò)程中的產(chǎn)品而非目標。測試人員需要以滿(mǎn)足用戶(hù)需求為依據去發(fā)現更多程序中隱藏的錯誤，以達到優(yōu)化軟件品質(zhì)的目的。在心理學(xué)中認為，人們的行為特點(diǎn)是有目的性的行為。與無(wú)目的性的行為相比兩種行為的結果是大不一樣的。一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有目的性的行為無(wú)成果而言；而有目的性的行為，才可取得最大最滿(mǎn)意的成果。在軟件測試開(kāi)始之前，只有抱著(zhù)測試就是為了驗證需求的心理，才能設計出好的和有價(jià)值的測試用例，發(fā)現更多的錯誤；如果測試是為了證明程序很強壯，沒(méi)有錯誤，那么就會(huì )導致設計的測試用例較為簡(jiǎn)單，容易讓程序通過(guò)測試，發(fā)現不了或者只能發(fā)現很少的錯誤。
但實(shí)際的情況是很多公司在開(kāi)發(fā)軟件中并不重視軟件測試。一些小型的軟件開(kāi)發(fā)公司甚至沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的測試部門(mén)和測試人員。他們在軟件交付客戶(hù)或發(fā)布上線(xiàn)前，往往是由程序員完成測試工作的。這種做法弊端很多。從心理學(xué)角度分析，讓程序員去測試自己編寫(xiě)的代碼，就像讓一個(gè)人對自己進(jìn)行自我批評一樣，雖然了解自身的缺點(diǎn)所在，但改正起來(lái)還是比較困難的。程序員對自己開(kāi)發(fā)的代碼，經(jīng)過(guò)編程、調試之后，一般都認為代碼無(wú)錯或者錯誤不大，
在這種心理作用下，測試的目的就會(huì )朝著(zhù)“證明程序完成了應有的功能”走偏，編寫(xiě)出的測試用例意義不大，甚至可能連一些常規錯誤都發(fā)現不了。
筆者曾參與過(guò)某公司開(kāi)發(fā)的一款APP軟件的測試。在使用真機測試軟件的過(guò)程中發(fā)現：編輯框在輸入時(shí)，如果輸入內容超過(guò)50個(gè)字后，輸入的內容便無(wú)法自動(dòng)換行。類(lèi)似這樣的錯誤開(kāi)發(fā)人員在測試時(shí)根本沒(méi)有發(fā)現，他們只是簡(jiǎn)單輸入幾個(gè)字，覺(jué)得實(shí)現基本輸入就認為這個(gè)模塊沒(méi)有bug了�？梢�(jiàn)在測試軟件時(shí)，測試人員的既定目標有著(zhù)很明顯的導向作用。
2 測試人員的素質(zhì)
從心理學(xué)角度分析，程序員的工作是一種創(chuàng )造性的工作，把一個(gè)軟件產(chǎn)品從無(wú)到有創(chuàng )造出來(lái)，這樣的工作總能給人以信心、希望。反觀(guān)測試人員的工作，似乎總是在一件成品上到處找錯誤，把好好的一個(gè)產(chǎn)品測得處處是漏洞（當然，這些漏洞本來(lái)就存在，只是剛好被測試人員發(fā)現而已），這樣的工作本身就具有破壞性，而人們對破壞性的事物心理上往往難以愿意接受。所以“勇敢”是測試人員應該具備的首要心理素質(zhì)。敢于表達，敢于指正錯誤。因為錯誤確確實(shí)實(shí)地存在于軟件中，如果測試人員找不到，那么最終交付給用戶(hù)使用時(shí)，就會(huì )暴露問(wèn)題，最終為企業(yè)帶來(lái)?yè)p失。但測試人員在敢于找錯的同時(shí)還要注重溝通方式。由于被測試人員找出的bug，通常會(huì )交付給研發(fā)人員去修復。因此，測試人員與研發(fā)人員是緊密聯(lián)系的，從心理學(xué)角度來(lái)講良好的溝通方式會(huì )讓別人更易于接受錯誤。
3 軟件測試中的“成功與不成功”
在軟件公司有一個(gè)很有意思的現象，就是程序員和測試人員相處總不太融洽，尤其是在軟件項目進(jìn)入到測試階段，這個(gè)現象就更加明顯了！程序員編寫(xiě)好的、經(jīng)過(guò)初步調試看似沒(méi)有問(wèn)題的代碼，如果測試人員測出來(lái)bug，程序員就會(huì )郁悶，有時(shí)甚至會(huì )抱怨測試人員設計的測試用例不好！
那什么是好的測試用例，什么是壞的測試用例呢？
測試本身就是為了盡可能多的發(fā)現程序中隱藏的'錯誤。一個(gè)好的測試用例能發(fā)現程序中包含的不易發(fā)現的錯誤，這樣的測試用例才算是設計成功的測試用例。如果設計的測試用例查找不出程序的任何問(wèn)題，這可能在程序員看來(lái)是個(gè)好現象，但對于軟件測試而言，只能說(shuō)明測試用例設計得很失敗。要知道沒(méi)有完全正確的程序，只是目前還沒(méi)有測試出來(lái)問(wèn)題而已。
4 把握軟件測試中的“度”
文獻[2]中指出了軟件測試基本原則之一是：窮盡測試是不可能的。由于將程序的各種可能的輸入進(jìn)行排列組合需要大量的時(shí)間，有時(shí)甚至根本無(wú)法做到全部的羅列。所以，測試人員根本不可能找出程序中的所有的錯誤，進(jìn)而也無(wú)法做到徹底的測試。再加上隨著(zhù)時(shí)間的推移，發(fā)現的軟件缺陷數量會(huì )逐漸減少，如果一直不斷地測試，勢必會(huì )增加測試的成本。由此可知過(guò)度的測試是不可取的。當然，不充分的測試勢必不會(huì )揭露隱藏在軟件中的缺陷。那么在測試過(guò)程中對何時(shí)才能停止測試的研究就顯得尤為重要！即便是大公司開(kāi)發(fā)的成熟軟件產(chǎn)品，在實(shí)際使用過(guò)程中，也會(huì )因為各種各樣的原因出現不同的錯誤。面對這樣的事實(shí)，測試人員就需要分析測試停止的依據。一般來(lái)講，通過(guò)軟件測試，可以把程序的錯誤限定在一定范圍內。通過(guò)單位時(shí)間內查出的缺陷數量和嚴重程度來(lái)判斷是否停止測試。這里面還要強調一點(diǎn)的是軟件必須要能夠滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。
如果沒(méi)有把握好這個(gè)“度”，測試人員就會(huì )覺(jué)得測試工作本身就是一件無(wú)法完成的工作的。從心理學(xué)角度分析，如果人們一開(kāi)始就覺(jué)得某件事情無(wú)法完成，那么心情就會(huì )變得十分沮喪、對這件事就會(huì )非常抵觸。所以，掌握好測試的度，可以讓測試工作本身變得容易被人接受、認可。
綜合上述幾點(diǎn)來(lái)看，從心理學(xué)角度考量軟件測試這項工作，測試人員在測試前必須確定有正確的目標，就是盡可能多的發(fā)現程序中的錯誤；在測試時(shí)，必須有堅強的心理素質(zhì)，找到錯誤后，要和程序員進(jìn)行有效的溝通。對于何時(shí)結束測試，也需要把握好客戶(hù)的需求，才不會(huì )使測試工作陷入泥潭。最有效的做法就是盡量找第三方軟件公司來(lái)協(xié)助完成測試工作，往往軟件能達到較好的預期效果，堅決避免程序員身兼數職，測試自己開(kāi)發(fā)的代碼。
5 結論
軟件測試不僅是一個(gè)系統工程，除了測試工具、測試人員能力、測試方法外，測試中的心理問(wèn)題對測試結果都會(huì )有直接影響。盡管測試方法、測試工具都在不斷發(fā)展更新，但測試中的心理影響很少引起人們的重視。相信隨著(zhù)測試技術(shù)的發(fā)展和成熟，心理學(xué)在軟件測試方面的應用也會(huì )引起越來(lái)越多的人關(guān)注。
論文二：論在社會(huì )中應用心理學(xué)的影響探討
一、應用心理學(xué)與社會(huì )之間的關(guān)聯(lián)
隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，應用心理學(xué)在社會(huì )中被逐漸應用，是一項新發(fā)展起來(lái)的重要學(xué)科，在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)至關(guān)重要的作用。因此，應用心理學(xué)設計范圍廣，包括臨床心理學(xué)、消費心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)一集法律心理學(xué)等多方面內容，其與社會(huì )之間具有一定的聯(lián)系，具體表現在以下幾個(gè)方面：首先，在臨床心理學(xué)方面，心理學(xué)家會(huì )從不同方面對病人開(kāi)展診斷治療，不論這些病人的病情是多么嚴重，臨床心理學(xué)醫生都會(huì )選擇出正確的方式對病人進(jìn)行治療，并在潛移默化中開(kāi)發(fā)病人的運動(dòng)潛能，幫助其找到生活真諦，正確認識到自己能力和聰明才智。其次，在工業(yè)心理學(xué)方面，由于工業(yè)心理學(xué)涉及到我們生活的方方面面，所以心理學(xué)專(zhuān)家需要需要針對不同的工業(yè)職業(yè)開(kāi)展不同的診療方法，心理學(xué)專(zhuān)輯愛(ài)可以對工業(yè)內容進(jìn)行詳細規劃，從而讓職員能更好的開(kāi)展工作，完成工作目標。再次，在消費心理學(xué)方面，心理學(xué)家可以對日常生活中的細小事情進(jìn)行研究，從而根據消費者的心理傾向設計出相應產(chǎn)品包裝，保證其產(chǎn)品如何消費者信息需要，從而增加消費者購買(mǎi)欲望。最后，在法律心理學(xué)方面，心理學(xué)專(zhuān)家通過(guò)對犯罪人員的犯罪方法進(jìn)行研究，分析出犯罪人員心理特征，從而繪制出犯罪人員肖像，幫助警察對犯罪案件進(jìn)行偵查，同時(shí)，心理學(xué)家還可以對罪犯進(jìn)行心理輔導，從而挽救犯罪人員，使得犯罪人員可以洗心革面，重新做人。
二、應用心理學(xué)對社會(huì )的影響分析
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我國人際關(guān)系就是指人與人之間和諧友好的相處，但是現階段，還存在一少部分做事愿意以自我為中心，從來(lái)不去考慮他人的想法，就會(huì )直接導致這部分人的人際關(guān)系弱化，從而影響我國人際關(guān)系交往質(zhì)量。因此，在此情況下使用應用心理學(xué)對自戀的人進(jìn)行心理輔導，幫助其構建一種新的交往體系，提升其追求意向，從而實(shí)現個(gè)人價(jià)值的提升，與他人建立良好的人際關(guān)系。
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當人們生活在一個(gè)大環(huán)境下，面對諸多條件影響就會(huì )產(chǎn)生自卑心理。例如，在學(xué)校中，如果一個(gè)班級內學(xué)習好的學(xué)生占有百分之八十，那剩下的百分之二十的學(xué)生面對那些學(xué)習好的學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生自卑心理，從而對學(xué)習就產(chǎn)生厭倦心態(tài)。
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積極心理具體包括人的勇氣、人的希望、人的感恩、人的公平公正等多方面積極的內容。人們在這些積極心理的影響下，可以克服掉以往的自卑心理，從而促進(jìn)人們健康心態(tài)的形成。積極的心理可以為人們提供一種健康的咨詢(xún)服務(wù)機制，從而幫助人們在社會(huì )中養成頑強的意志力，實(shí)現社會(huì )和諧發(fā)展。
三、應用心理學(xué)在社會(huì )中的具體應用分析
心理學(xué)滲透在我們生活的方方面面，對我們的'生活方式以及工作休閑方式都有著(zhù)重要影響，所以在社會(huì )中被廣泛進(jìn)行應用。例如，警察在進(jìn)行案件偵破過(guò)程會(huì )遇到各式各樣的困難，從而給警察辦案增加難度，所以警察就會(huì )在進(jìn)行案件偵破過(guò)程中使用犯罪心理學(xué)進(jìn)行案件偵查，具體表現在以下幾個(gè)方面：首先，犯罪心理專(zhuān)家會(huì )通過(guò)犯罪人員留下的線(xiàn)索進(jìn)行詳細分析，從而描繪出犯罪的人格特征，同時(shí)在將人格特征與罪犯的作案習慣、作案手法等內容相結合，從而刻畫(huà)出罪犯的大致肖像，縮短罪犯追捕范圍。其次，在罪犯抓捕歸案后，有一些罪犯會(huì )出現嚴重的逆反心理，此時(shí)就需要范圍心理學(xué)家對其進(jìn)行心理疏導，從而幫助罪犯認識自己行為的錯誤性，悔過(guò)自新，重新做人。另外，在進(jìn)行建筑過(guò)程中，建筑設計人員經(jīng)常會(huì )請教環(huán)境心理學(xué)家一同對建筑進(jìn)行設計，在建筑過(guò)程中通常會(huì )設置一些“防御空間”，從而保證建筑可以有效防止罪犯進(jìn)行作案，保證人們的生活環(huán)境具有安全性。
四、結語(yǔ)
總而言之，隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，心理學(xué)在社會(huì )中逐漸被廣泛應用，對人們的生活具有重要作用。本文通過(guò)對應用心理學(xué)對社會(huì )影響、應用心理學(xué)與社會(huì )之間的聯(lián)系展開(kāi)分析，并探索出心理學(xué)在社會(huì )中具體實(shí)踐路徑，以期為心理學(xué)在社會(huì )中的發(fā)展提供參考依據。
論文三：人機界面設計中的心理學(xué)因素
隨著(zhù)計算機技術(shù)發(fā)展發(fā)展以及人民日常生活的需要，對提高人機界面設計水平的要求也越來(lái)越高。在這種情況下，心理學(xué)對人機界面設計的重要性越來(lái)越突出。在設計過(guò)程中融入相應的心理學(xué)因素，促進(jìn)人機界面設計由物質(zhì)設計向信息化、非物質(zhì)化轉變，為用戶(hù)提供更好的服務(wù)。
1 人機界面
人機界面是指人和機器在信息交換和功能上接觸或互相影響的領(lǐng)域，是人機系統中的中心一環(huán)節，主要由安全工程學(xué)的分支學(xué)科安全人機工程學(xué)去研究和提出解決的依據，并過(guò)安全工程設備工程學(xué)，安全管理工程學(xué)以及安全系統工程學(xué)去研究具體的解決方法手段措施安全人機學(xué)。它實(shí)現信息的內部形式與人類(lèi)可以接受形式之間的轉換。目前，我國的人機界面的已經(jīng)能夠基本滿(mǎn)足人們的功能需求，故此在追求人機界面自身發(fā)展的同時(shí)，還應充分考慮人們的心理需求。對此，就需要將心理學(xué)因素融入到人機界面設置中。人機界面學(xué)主要是兩大學(xué)科--計算機科學(xué)和認知心理學(xué)相結合的產(chǎn)物，此外還涉及到一些其他的學(xué)科。所以，從廣義地講，人機界面主要研究分支和內容包括認知心理學(xué)、人機工程學(xué)、 智能人機界面等。
2 人機界面設計中的心理學(xué)因素
2.1 認知心理學(xué)在人機界面中的應用
認知心理學(xué)是最新的心理學(xué)分支之一，是20世紀50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮。作為人類(lèi)行為基礎的心理機制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內部心理過(guò)程。它與西方傳統哲學(xué)也有一定聯(lián)系，其主要特點(diǎn)是強調知識的作用，認為知識是決定人類(lèi)行為的主要因素。認知心理學(xué)把人的感覺(jué)器官對信息的加工過(guò)程作為研究對象，故此，這種心理學(xué)知識在人機界面的發(fā)展過(guò)程中具有廣泛的應用，為人機界面的設計提供了理論基礎。計算機的接受符號輸入與編碼的決策儲存都依賴(lài)于認知心理學(xué)的人來(lái)加工信息理論，并且在任職心理學(xué)知識的引導下，人機界面有最初的機器語(yǔ)言、 匯編語(yǔ)言發(fā)展到高級語(yǔ)言、 圖形用戶(hù)界面，越來(lái)越適應人的思維方式。并且在認知心理學(xué)的人機界面未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，人機界面正在向著(zhù)使人身心愉快、興趣盎然工作的目標發(fā)展。此外，認知心理學(xué)的研究成果已經(jīng)被廣泛的應用到了現代人機界面的設計之中。例如：基于認知心理學(xué)的研究成果，現代科學(xué)技術(shù)在設計人機界面和廣告時(shí)，運用能夠吸引人眼球或是令人視覺(jué)舒適的顏色作為背景、標記等。通過(guò)色彩搭配或者冷暖色調的調節來(lái)滿(mǎn)足人們的心理需求。
2.2 審美心理學(xué)在人機界面中的應用
審美心理學(xué)是形成于20世紀中葉，是一門(mén)美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科交叉的邊緣科學(xué)。是研究和闡釋人類(lèi)在審美過(guò)程中心理活動(dòng)規律的心理學(xué)分支。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說(shuō)是一門(mén)研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性?xún)A向規律的學(xué)科。在人機界面的設計過(guò)程中，界面的美不僅要作為一種審美形式的美，更主要的是作為一種人和機器之間信息交換平臺，在進(jìn)行具體操作的基礎上，滿(mǎn)足人的目的性和愉悅性。故此，人機界面的美不僅僅只是一種表象，更是一種實(shí)質(zhì)的體現，通過(guò)色彩、形態(tài)、形式等給人帶來(lái)心理上的愉悅。但是。在進(jìn)行人機界面的設計時(shí)應注意，不能忽視了人機界面的實(shí)用價(jià)值，應將實(shí)用價(jià)值放在第一位，而審美價(jià)值應隸屬于實(shí)用價(jià)值�？梢栽诒Ｕ蠈�(shí)用價(jià)值的基礎上，將審美價(jià)值獨立出來(lái)，在充分滿(mǎn)足人的審美感受的基礎上，實(shí)現人機界面的使用價(jià)值。通過(guò)界面外觀(guān)的色彩、形態(tài)、形式，與界面的信息、符號等相結合，二者之間交相呼應，將人類(lèi)的意識活動(dòng)帶入更高一層的精神領(lǐng)域，從而滿(mǎn)足人們的更高層次的需求。審美心理學(xué)在人機界面中具有廣泛的應用，例如：?jiǎn)碳{森在進(jìn)行蘋(píng)果iMac電腦的設計時(shí)，更加注重人性化的設計，打破了以往高科技產(chǎn)品冷漠、令人生畏的傳統，使得高科技產(chǎn)品開(kāi)啟了親切、易操作的人性化時(shí)代。
3 人機界面設計中心理學(xué)的發(fā)展趨勢
3.1 滿(mǎn)足人更高層次的心理需求
隨著(zhù)計算機技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)在人機界面設計中的應用必然會(huì )越來(lái)越廣泛。在當今時(shí)代背景環(huán)境下，人機界面已經(jīng)由物質(zhì)化設計開(kāi)始向信息化、非物質(zhì)化設計轉變。同時(shí)，新的軟件開(kāi)發(fā)設計應接不暇，人機之間的'交互越來(lái)越通道化、虛擬化，人與人之間的交流也越來(lái)越網(wǎng)絡(luò )化、虛擬化。隨著(zhù)信息時(shí)代的來(lái)臨，信息服務(wù)和非物質(zhì)化產(chǎn)品受到了人們越來(lái)越多的關(guān)注，所以人機界面設也應朝著(zhù)這一方面發(fā)展。故此，就需要將給更多的心理學(xué)理論知識應用于人機界面設計之中，以滿(mǎn)足人的更高層次的心理需求。
3.2 加入更多的文化因素
在我國目前的人機界面設計過(guò)程中，設計師過(guò)多的強調了設計形式，忽視了設計作品本身的內容和意境。故此，在人機界面的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，應在心理學(xué)理論的指導下，融入更多的文化因素。例如，在人機界面的設計過(guò)程中，可以融入具有中國特色的圖畫(huà)或文字符號，充分體現出人文精神，從而引起用戶(hù)的情感共鳴，滿(mǎn)足用戶(hù)更深層次的心理需要。
4 結束語(yǔ)
綜上所述，在人機界面的設計和發(fā)展過(guò)程中，心理學(xué)因素具有重要作用和意義。隨著(zhù)計算機技術(shù)的發(fā)展以及人們在進(jìn)行人機交互操作時(shí)的審美需要，在人機界面設計的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，應將心理學(xué)知識與人機界面設計更深層次的結合起來(lái)，從而為人們提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
心理學(xué)論文14
幸福感是幸福心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。幸福感研究存在主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感三個(gè)方向。文章通過(guò)梳理三種幸福感的研究現狀，分析了目前幸福感研究存在的問(wèn)題，并在此基礎上探討了未來(lái)幸福感研究的發(fā)展趨勢。
幸福感研究涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。目前，心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究主要包括主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感，以主觀(guān)幸福感為主流。三種幸福感側重研究幸福感的不同側面，其理論相互關(guān)聯(lián)和補充，未來(lái)存在整合的趨勢。每一座城市都因為它獨特的型格而自成一派，成就了其獨特的美。生活中的美真實(shí)地散落在城市的每一個(gè)角落，感受于每個(gè)市民的心中�？墒怯械臅r(shí)候，當你走在所生活的城市里時(shí)，卻似乎不那么容易發(fā)覺(jué)，而這樣的感覺(jué)其實(shí)源于你對這座城市的陌生與不了解，因而創(chuàng )建一個(gè)生動(dòng)的精神家園會(huì )讓一座城市溫暖、鮮活、靈動(dòng)起來(lái)。
一、心理學(xué)中幸福感研究主要理論取向
�。ㄒ唬┲饔^(guān)幸福感
主觀(guān)幸福感（subjectivewell-being，SWB）是指人們根據內在的標準，對自己的生活質(zhì)量的整體性評估所獲得的感覺(jué)或評價(jià)，也即是人們對生活的滿(mǎn)意度及其各個(gè)方面的評價(jià)。
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心理幸福感主要指人心理機能的良好狀態(tài)，是自我完善、自我實(shí)現、自我成就和自我潛能的完美實(shí)現。心理幸福感以亞里士多德的實(shí)現論為哲學(xué)基礎。心理幸福感的提出和研究從自我成長(cháng)的側面來(lái)界定和詮釋幸福感，在一定程度上彌補了主觀(guān)幸福感概念和程度測量上的局限。
�。ㄈ┥鐣�(huì )幸福感
所謂社會(huì )幸福感（SociaiWell-BeingSWB）是指個(gè)體對與他人、集體、社會(huì )之間關(guān)系質(zhì)量以及對其生活環(huán)境和社會(huì )功能的自我評估。
二、幸福感研究中存在的問(wèn)題
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由于研究者不同的研究取向，心理學(xué)界對幸福感的感念界定還沒(méi)有達成共識，甚至存在概念界定不清的問(wèn)題。如用幸福感的概念代替主觀(guān)幸福感，將主觀(guān)幸福感和心理幸福感混用等。幸福感的最初研究范式采取不給其下定義的做法。在實(shí)證研究中，多數研究者認同幸福感由積極情感、消極情感和生活滿(mǎn)意度三個(gè)成分構成。PWB的六個(gè)維度理論和社會(huì )幸福感的五個(gè)維度理論也都沒(méi)有清晰地界定幸福感的定義，沒(méi)有研究各個(gè)維度存在怎樣的關(guān)系，怎樣結合為一個(gè)整體、全面的幸福感。
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在幸福感研究之初，研究者并沒(méi)有意識到文化對于幸福感的決定性影響。隨著(zhù)研究的深入，有研究者證實(shí)了文化對于幸福感的決定作用，筆者也感受到幸福感是與文化背景文化品位乃至文化傳統密切關(guān)聯(lián)的。
�。ㄈ┗煜诵腋８械膩�(lái)源與結構
主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感存在一個(gè)共同的問(wèn)題：把幸福感的來(lái)源等同于幸福感的結構本身。幸福感作為一種普遍的心理現象，雖然不同個(gè)體的幸福感的水平不同，但是卻有相似的結構。在PWB的研究中，心理需要的滿(mǎn)足能夠帶來(lái)幸福感，但心理需要并不是幸福感本身。社會(huì )幸福感的研究也存在類(lèi)似的問(wèn)題，社會(huì )整合、社會(huì )認同、社會(huì )貢獻、社會(huì )實(shí)現和社會(huì )和諧能夠增強個(gè)體的幸福感是幸福的來(lái)源，但不是組合在一起就是幸福。
三、幸福感研究的趨勢展望
�。ㄒ唬┻M(jìn)一步對幸福感的概念進(jìn)行界定
能否對幸福感概念科學(xué)全面地界定，關(guān)系到幸福感研究的方向和意義。幸福感的定義應體現其統一性、整體性和可操作性。幸福感的界定應重視幸福感獲得的過(guò)程，推動(dòng)對幸福感的干預研究。例如有研究者將三者結合起來(lái)，提出了綜合的幸福感定義。
�。ǘ┤N幸福感的整合
隨著(zhù)幸福感研究的'不斷深入和拓展，主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感出現整合的趨勢�，F有幸福感的理論模型側重單一成分，缺乏全面性、系統性，分離了幸福感的整體性，且相互之間出現矛盾和重復交叉現象。主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感三者的整合將有利于建構出更加合理的幸福感的理論模型。國外Dierendonck、Ryff、Keyes和Waterman等以及國內苗元江、金玲玲、宛燕等都進(jìn)行了三種幸福感關(guān)系研究，證明三種幸福感在理論結構上相互關(guān)聯(lián)，而且初步確定出整合的幸福感理論結構，形成未來(lái)幸福感研究的新方向。
�。ㄈ┥罨腋８械谋就粱芯�
文化是影響幸福感的重要因素，不同文化中的個(gè)體對幸福的認知、感受和追求方式不同。關(guān)于幸福感的研究，國外的研究成果頗多，而國內的研究目前缺乏系統性的理論與實(shí)證研究，說(shuō)明本土化的具有民族品位的幸福感的研究亟待關(guān)注。
四、幸福感研究的重要意義
幸福感是人的精神文化建設之一，是精神情感的重要因素。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，在校園文化建設中占據著(zhù)主導地位，對學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)具有潛移默化的深遠影響。校園精神文化建設主要是指對校園歷史傳統的擇優(yōu)傳承，以及對積極、健康、團結、向上的獲得全體師生員工共同認可的（包括文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生活觀(guān)念等）意識形態(tài)的創(chuàng )設。校園精神文化建設本身就是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng )新精神和創(chuàng )新活力的過(guò)程，其不僅能夠激發(fā)學(xué)生探究奧秘、求知解惑的自覺(jué)性與主動(dòng)性，培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，而且能夠契合以人為本的現代教育理念，提高學(xué)生的幸福感能夠增強學(xué)生的自信和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
心理學(xué)論文15
1心理護理發(fā)展現狀
1·1心理護理視野正在拓寬
心理護理目標已不局限在病人和疾病本身,而是擴大到病人家屬、社區、預防保健和提高病人生活質(zhì)量等多方面。例如劉蓉華等[2]在護理燒傷患兒的同時(shí),關(guān)注患兒母親的應激狀態(tài),進(jìn)行準確的評估并恰當干預,保證患兒母親的健康心態(tài),共同促進(jìn)患兒康復。李樂(lè )之等[3]研究表明腹部手術(shù)病人術(shù)前焦慮與社會(huì )支持呈顯著(zhù)負相關(guān)。護士應盡可能支持、理解病人,并采取力所能及的措施幫助其優(yōu)化社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò ),加強與家庭的聯(lián)系,提高手術(shù)耐受力。方逸等[4]對雙胎妊娠圍生期心理健康狀況采用SCL-90問(wèn)卷調查分析,以便針對性進(jìn)行雙胎妊娠孕婦的心理健康保健。朱樹(shù)香等[5]對122例嬰兒智力發(fā)展及影響因素進(jìn)行調查分析,旨在促進(jìn)和保障嬰幼兒智力發(fā)展。
1.2心理護理的方法更趨科學(xué)化
心理護理從宣教式的經(jīng)驗之談過(guò)渡到注重心理學(xué)知識和技能的發(fā)揮和運用。護理工作者開(kāi)始關(guān)注不同病情、不同病人的個(gè)體差異,采取科學(xué)的心理護理理念,拓展心理護理的深度。例如音樂(lè )療法已廣泛地應用于重癥顱腦損傷、癌癥、心身疾病、圍手術(shù)期和終末病人,取得了理想效果。蘇曉茵、林征等成功地運用了生物反饋訓練矯正腫瘤病人和慢性便秘病人不良的身心反應。放松療法用于冠心病和哮喘病人的輔助治療取得了顯著(zhù)效果。黃秀英、郝天羽等[15,16]通過(guò)正性暗示和常規心理護理對照研究,結果表明積極暗示法明顯優(yōu)于一般的心理護理。王延文采用Ellis理性情緒療法、Meichenbaum自我指導訓練和Beck認知治療理論成功地對1例意外眼球破裂合并面部毀容病人進(jìn)行心理干預。董冰等研究表明針對性的心理干預方法對緩解術(shù)前焦慮、加速術(shù)后康復的效果優(yōu)于一般心理護理。
1.3應用量表評價(jià)的論文明顯上升
本調研顯示,1997年應用心理評定量表的論文僅占9.3%,而20xx年16月已達56.6%。準確的心理評估是心理護理的前提,胡軍等[19]研究發(fā)現主、客觀(guān)兩種評估方法差異非常顯著(zhù)。若使心理護理具備科學(xué)性和可信度,護理人員必須掌握科學(xué)的心理評估方法,科學(xué)地測定病人的心理狀況,有的放矢地開(kāi)展心理護理,真正使病人受益。
2心理護理的展望
2·1心理護理深入開(kāi)展是護理成為自主性專(zhuān)業(yè)的必要條件
護理要想成為自主性專(zhuān)業(yè),擺脫依賴(lài)和束縛,必須有獨到的理念和能力。我國護理事業(yè)的發(fā)展之所以不盡人意,很大程度上取決于欠缺心理護理的技巧和能力,相當程度上還停留在機械操作狀態(tài),阻礙整體化護理的完善和進(jìn)展。護士與病人有著(zhù)密切的接觸,能及時(shí)發(fā)現病人的心理問(wèn)題。解決病人的`心理困擾,這是不該忽視的護理范疇。
2·2心理護理科研能力有待進(jìn)一步提高
本調查結果看,論文多數傾向于調查分析、調查報告,對心理護理具體方法和措施的論述仍然較少。有的只是理論上提及,可操作性不強。心理護理科研的重點(diǎn)應立足于為臨床護理服務(wù),而不要停留在調查的表面。心理護理和心理干預的具體措施和策略乃是心理護理科研的重點(diǎn),應該抓緊、抓實(shí)。同時(shí)應該抓好心理護理科研的連續性和跟蹤性研究,逐漸形成完善的心理護理科學(xué)體系。另外,護士所掌握的心理學(xué)知識和技能尚不充分,應用時(shí)呆板、機械,這就要求護士不斷加強心理學(xué)的學(xué)習,把所學(xué)知識創(chuàng )造性地運用于護理工作中。
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