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經(jīng)典歷史典故(經(jīng)典15篇)
在日常的學(xué)習、工作、生活中,用到典故的地方還是很多的,適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力,在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵,可以增加韻味和情趣,也可以使詩(shī)詞委婉含蓄,避免平直。還記得都學(xué)過(guò)哪些典故嗎?以下是小編收集整理的經(jīng)典歷史典故,希望對大家有所幫助。
經(jīng)典歷史典故1
【拼音】èr wǔ ǒu
【典故】二五耦。 春秋·魯·左丘明《左傳·莊公二十八年》
【釋義】耦:兩人耕地,比喻朋比為奸。比喻狼狽為奸。
【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ);用于口語(yǔ)
【結構】偏正式
【同韻詞】仗氣使酒、由來(lái)已久、永存不朽、捉衿見(jiàn)肘、摧枯振朽、曠日引久、輕言肆口、關(guān)門(mén)打狗、無(wú)所措手、嚶鳴求友、......
【年代】古代
【歷史典故】
晉獻公時(shí)期,晉國內部矛盾很尖銳,斗爭很激烈。晉獻公的妾驪姬勾結獻公所寵幸的梁五和東關(guān)憵五,替自己的兒子奪取君位。當時(shí)人稱(chēng)之為"二五耦"。
《左傳》記載:春秋時(shí),晉獻公娶了六個(gè)妻子,生了五個(gè)兒子,齊姜生了太子申生,戎國大戎狐姬生了重耳,她妹妹小戎子生了夷吾,驪戎族人許配了驪姬給晉獻公,她生了奚齊,她陪嫁妹妹生了卓子。當初,晉獻公想立驪姬為夫人,他算了兩次命,第一次結果不吉利,第二次吉利。獻公決定按照第二次的結果辦事。
晉獻公晚年,驪姬受到晉獻公的寵愛(ài),她希望立奚齊為太子,讓他繼承君位。她賄賂晉獻公寵信的大夫梁五和東關(guān)憵五,使他們說(shuō)服獻公傳位給幼子奚齊,并迫害獻公的大公子夷吾和重耳。后來(lái)夷吾逃到了梁國,重耳逃到了秦國。前651年九月,晉獻公逝世,立15歲的'奚齊為國君,讓荀息當國相為他鼎力相助。十月,晉國大夫里克殺了剛剛即位的奚齊,當時(shí)晉獻公還沒(méi)有安葬。荀息立奚齊的弟弟卓子為君主。十一月,里克又殺了卓子,荀息懸梁自盡。里克迎接重耳回國即位,重耳謝絕,所以里克只好請夷吾登上寶座,是為晉惠公。
晉惠公登位后,誅殺了驪姬以及梁五、東關(guān)憵五二人。從此,對于機關(guān)算盡,還是丟了性命的梁五、東關(guān)憵五二人,晉國人嘲弄地把他們稱(chēng)為"二五耦",意指他們二人雖同心協(xié)力地像耕地一樣為驪姬賣(mài)力,終于不得人心,身敗名裂。"耦"是指古時(shí)雙人共同執耜耕地。
經(jīng)典歷史典故2
燕昭王因國中沒(méi)有能攻善守的將軍深感頭痛,他的謀士郭隗給他講了一個(gè)國王花費千金買(mǎi)來(lái)千里馬尸骨的故事。燕王聽(tīng)了這個(gè)故事茅塞頓開(kāi),當即重用郭隗,給了他崇高的禮儀和優(yōu)厚的待遇。各國賢臣良將見(jiàn)郭隗得到燕王如此厚愛(ài),便紛紛前來(lái)投奔,一時(shí)燕國人才云集。
“世上豈無(wú)千里馬,人中難得九方皋!庇姓邇(yōu)勢才有人才優(yōu)勢。要讓真正的千里馬脫穎而出,需要伯樂(lè )的.眼光和品德,更需要公正公平公開(kāi)的賽馬規則和遴選機制。
經(jīng)典歷史典故3
開(kāi)封是清官包拯為官的地方,后人為了紀念包拯,把凡是在某些方面開(kāi)封當過(guò)府尹的人的名字全部刻在一塊石碑上。
從北宋開(kāi)始,近千年間,那塊一丈許的表石碑上寫(xiě)滿(mǎn)了開(kāi)封府尹的名字。千百年來(lái),凡是到開(kāi)封的游人都會(huì )參觀(guān)當年包拯坐堂審案的地方,然后觀(guān)摩那塊刻滿(mǎn)名字的`石碑。
那塊石碑的正上方有一個(gè)凹陷的深坑,包拯兩個(gè)字已模糊不可辨了。而其他人的名字卻個(gè)個(gè)清晰可見(jiàn)。
原來(lái),游人和敬仰包拯的人站到那塊刻滿(mǎn)名字的碑前,都會(huì )尋找包拯的大名,然后用手指點(diǎn)寫(xiě)有“包拯”兩個(gè)字的地方。千百年來(lái),不知有多少游客觸摸過(guò)那個(gè)寫(xiě)有包拯名字的地方,日積月累,竟然被手指磨出了一個(gè)深坑。
二十多年前,開(kāi)封對那塊石碑進(jìn)行了保護,在包拯紀念館中,又重新按原樣制作了一塊石碑;可到如今,仿制的石碑上刻有“包拯”兩個(gè)字的地方又被磨去一個(gè)淺坑。
經(jīng)典歷史典故4
歷史沿革
西漢揚雄所作《方言》中提到“餅謂之飩”,餛飩是餅的一種,差別為其中夾內餡,經(jīng)蒸煮后食用;若以湯水煮熟,則稱(chēng)“湯餅”。
古代中國人認為這是一種密封的包子,沒(méi)有七竅,所以稱(chēng)為“渾沌”,依據中國造字的規則,后來(lái)才稱(chēng)為“餛飩”。在這時(shí)候,餛飩與水餃并無(wú)區別。
千百年來(lái)水餃并無(wú)明顯改變,但餛飩卻在南方發(fā)揚光大,有了獨立的風(fēng)格。至唐朝起,正式區分了餛飩與水餃的稱(chēng)呼。
2017年12月1日起正式實(shí)施的《公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫(xiě)規范》規定,在公共服務(wù)領(lǐng)域中,餛飩的標準英文名為Wonton或Huntun。
特色
餛飩以餛飩和水餃來(lái)比較的話(huà),餛飩皮為邊長(cháng)約6厘米的正方形,或頂邊長(cháng)約5厘米,底邊長(cháng)約7厘米的等腰梯形;水餃皮為直徑約7厘米的圓形。
餛飩皮較薄,煮熟后有透明感。亦因此薄厚之別,等量的餛飩與水餃入沸水中煮,煮熟餛飩費時(shí)較短;煮水餃過(guò)程中另需加入3次涼水,經(jīng)歷所謂‘三沉三浮’,方可保證煮熟。
餛飩重湯料,而水餃重蘸料。
關(guān)于餛飩的歷史典故
漢朝匈奴之說(shuō)
過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的`說(shuō)法。相傳漢朝時(shí),北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆,百姓不得安寧。當時(shí)匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個(gè)首領(lǐng),十分兇殘。百姓對其恨之入骨,于是用肉餡包成角兒,取"渾"與"屯"之音,呼作"餛飩"。恨以食之,并求平息戰亂,能過(guò)上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天,所以在冬至這天家家戶(hù)戶(hù)吃餛飩。
餛飩發(fā)展至今,更成為名號繁多,制作各異,鮮香味美,遍布全國各地,深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃。餛飩名號繁多,江浙等大多數地方稱(chēng)餛飩,而廣東則稱(chēng)云吞,湖北稱(chēng)包面,江西稱(chēng)清湯,四川稱(chēng)抄手,新疆稱(chēng)曲曲等等。
道教之說(shuō)
另有一種說(shuō)法:冬至之日,京師各大道觀(guān)有盛大法會(huì )。道士唪經(jīng)、上表,慶賀元始天尊誕辰。道教認為,元始天尊象征混沌未分,道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃餛飩的習俗!堆嗑q時(shí)記》云:“夫餛飩之形有如雞卵,頗似天地混沌之象,故于冬至日食之!睂(shí)際上“餛飩”與“混沌”諧音,故民間將吃餛飩引伸為,打破混沌,開(kāi)辟天地。后世不再解釋其原義,只流傳所謂“冬至餛飩夏至面”的諺語(yǔ),把它單純看做是節令飲食而已。
吃餛飩我國許多地方有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。南宋時(shí),當時(shí)臨安(今杭州)也有每逢冬至這一天吃餛飩的風(fēng)俗。宋朝人周密說(shuō),臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋,我國才開(kāi)始盛行冬至食餛飩祭祖的風(fēng)俗。
餛飩發(fā)展至今,更成為名號繁多,制作各異,鮮香味美,遍布全國各地,深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃各地有不少特色的,深受食客好評的餛飩,著(zhù)名的有成都市龍抄手飲食店的抄手,其品種多種,皮薄餡嫩,味美湯鮮;重慶市的過(guò)橋抄手,包捏講究,調料多種,蘸調料食;上海市老城隍廟松運樓三鮮餛飩,餡料講究,薄皮包餡,味色鮮美;新疆烏魯木齊市的曲曲,羊肉為餡,皮薄餡嫩,湯清味鮮等等。
西施之說(shuō)
相傳春秋戰國,吳王夫差打敗越國,生俘越王勾踐,得到許多金銀財寶,特別是得到了絕代美女西施后,更加得意忘形,終日沉湎歌舞酒色之中,不問(wèn)國事。這年冬至節到了,吳王照例接受百官朝拜,宮廷內外歌舞升平。不料飲宴之中,吃膩山珍海味的他竟心有不悅,擱箸不食。這一切西施全都看在眼里,她趁機跑進(jìn)御廚房,和面又搟皮,欲做出一種新式點(diǎn)心來(lái),以表自己的心意。皮子在她手中翻了幾個(gè)花樣后,終于包出一種畚箕式的點(diǎn)心。放入滾水里一氽,點(diǎn)心便一只只泛上水面。她盛進(jìn)碗里,加進(jìn)鮮湯,撒上蔥、蒜、胡椒粉,滴上香油,獻給吳王。吳王一嘗,鮮美至極,一口氣吃了一大碗,連聲問(wèn)道:“這為何種點(diǎn)心?”西施暗中好笑:這個(gè)無(wú)道昏君,成天渾渾噩噩,真是混沌不開(kāi)。聽(tīng)到問(wèn)話(huà),她便隨口應道:“餛飩!睆拇,這種點(diǎn)心便以“餛飩”為名流入民間。吳越人家不但平日愛(ài)吃餛飩,而且為了紀念西施的智慧和創(chuàng )造,還把它定為冬至節的應景美食。
經(jīng)典歷史典故5
猜燈謎
猜燈謎又稱(chēng)打燈謎,是中國獨有的富有民族風(fēng)格的一種漢族民俗文娛活動(dòng)形式,是從古代就開(kāi)始流傳的元宵節特色活動(dòng)。每逢農歷正月十五,漢族民間都要掛起彩燈,燃放焰火,后來(lái)有好事者把謎語(yǔ)寫(xiě)在紙條上,貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語(yǔ)能啟迪智慧又迎合節日氣氛,所以響應的人眾多,而后猜謎逐漸成為元宵節不可缺少的節目。燈謎增添節日氣氛,展現了古代漢族勞動(dòng)人民的聰明才智和對美好生活的向往。
1基本信息
清朝—猜燈謎
彈壁燈貼三面題,摩肩搭背來(lái)猜謎。
本似前朝射覆事,文思機敏方解疑。
軟文軼事
作為歷史悠久的漢族民俗文化,《武林舊事》等載:『以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞,時(shí)富譏笑,及畫(huà)人物,藏頭隱語(yǔ),及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節,帝城不夜。春宵賞燈之會(huì ),百戲雜陳。詩(shī)謎書(shū)于燈,映于燭,列于通衢,任人猜度;所以稱(chēng)為燈謎!缓弥i者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社,萍社等燈謎組織;其間謎手云集,每以茶館酒肆,或在自家私宅作為燈謎活動(dòng)場(chǎng)所;蜓芯刻接;或張燈懸謎,招引猜射,娛樂(lè )民眾。謎燈有四面,三面貼題簽,一面貼壁,此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽,獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩(shī)云:『一燈如豆掛門(mén)旁,草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣,有何名利費思量!籟1]
2簡(jiǎn)介
具體結構
燈謎的結構是由三個(gè)基本要素組成的,即“謎面”、“謎目”和“謎底”。這三個(gè)部分缺一不可!爸i面”是告訴猜謎者的條件,也是猜謎者思考的依據;它好比幾何學(xué)中的“假設”。而“謎目”是限定所猜的是哪類(lèi)“事務(wù)”,是答案所屬的范圍,它就好比幾何學(xué)中的“求證”!爸i底”就是答案了。它就象幾何學(xué)中證明的結果。舉個(gè)例子說(shuō)吧“書(shū)山有路勤為徑”(猜學(xué)科的名稱(chēng))答案是“應用力學(xué)”。其中“書(shū)山有路勤為徑”就是謎面;“學(xué)科名”就是謎目;“應用力學(xué)”就是謎底。再比如“花褪殘紅青杏小“(猜一個(gè)科技術(shù)語(yǔ))答案是“最新成果”。其中“花褪殘紅青杏小”是謎面“科技術(shù)語(yǔ)”是限定的謎目,而“最新成果”則是此謎的“謎底”了。
歷史發(fā)展
古代,每屆元宵節,人們總要分曹射覆,引為笑樂(lè )。燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的,起源于春秋戰國時(shí)期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈,供人猜射,開(kāi)始于南宋!段淞峙f事·燈品》記載:"以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞,時(shí)寓譏笑,及畫(huà)人物,藏頭隱語(yǔ),及舊京諢語(yǔ),戲弄行人。猜燈謎是我國傳統的娛樂(lè )形式,它運用藝術(shù)的手法和漢字的規律,著(zhù)眼于字義詞義變化,常用一個(gè)詞句、一首詩(shī)來(lái)制成謎語(yǔ),既能達到娛樂(lè )的目的,又即使人增長(cháng)知識,為人們所喜聞樂(lè )見(jiàn)。
春秋戰國時(shí)代,宮廷和墨客中出現了“隱語(yǔ)”、“文義謎語(yǔ)”等文字游戲,這可以說(shuō)是最早的燈謎。那時(shí)一些游說(shuō)之士出于利害考慮,在勸說(shuō)君王時(shí)往往不把本意說(shuō)出,而借用別的語(yǔ)言來(lái)暗示,使之得到啟發(fā)。
這種“隱藏”的話(huà)語(yǔ),當時(shí)叫做“庚詞”(庚是隱藏之意),也叫“隱語(yǔ)”。秦漢以后,這種風(fēng)氣更加盛行,西漢曹娥碑后題有“黃絹幼婦外孫齏臼”,射“絕妙好辭”,即是“隱語(yǔ)”。
《文心雕龍·諧隱》指出,“自魏代以來(lái)……而君子嘲隱,化為謎語(yǔ)”。唐宋時(shí)代,“文義謎語(yǔ)”日漸發(fā)展,制謎和猜謎的人多起來(lái)!敝聊纤螘r(shí),每逢元宵佳節,文人墨客把謎語(yǔ)寫(xiě)在紗燈之上,供人們猜測助興。
燈謎至此可以說(shuō)是名副其實(shí)的燈謎了。至明清時(shí)代,春節前后各城鎮皆張燈懸謎,盛況空前。
關(guān)于燈謎的由來(lái),還有一則漢族民間故事:
元宵佳節,帝城不夜,春宵賞燈之會(huì ),百姓雜陳,詩(shī)謎書(shū)于燈,映于燭,列于通衢,任人猜度,所以稱(chēng)為“燈謎”。猜謎變成燈謎,還有個(gè)有趣的故事。相傳,很早的時(shí)候,有個(gè)姓胡的財主,人稱(chēng)“笑面虎”。這笑面虎嫌貧愛(ài)富,平日魚(yú)肉鄉里。
村里有位叫王少的窮秀才,決定要逗逗這個(gè)笑面虎。
有一年,元宵將臨,各家各戶(hù)都忙著(zhù)做花燈,王少也樂(lè )哈哈地忙了一天。到了元宵燈節的'晚上,王少打出一頂花燈上了街。只見(jiàn)這花燈扎得又大又亮,更為特別的是上面還題著(zhù)一首詩(shī)。王少來(lái)到笑面虎門(mén)前,把花燈挑得高高的,引得好多人圍看,笑面虎也忙擠到花燈前,見(jiàn)燈上題著(zhù)四句詩(shī):
頭尖身細白如銀,論秤沒(méi)有半毫分,
眼睛長(cháng)到屁股上,光認衣裳不認人。
笑面虎一看,只氣得哇哇亂叫:“好小子,膽敢來(lái)罵老爺!”喊著(zhù),就命家丁來(lái)?yè)尰。王少忙挑起花燈,笑嘻嘻地說(shuō):“老爺,咋見(jiàn)得是罵你呢?”笑面虎氣呼呼地說(shuō):“你那燈上是咋寫(xiě)的?”
“這不是罵我是罵誰(shuí)?”王少仍笑嘻嘻地說(shuō):“噢,老爺是犯了猜疑。我這四句詩(shī)是個(gè)謎,謎底就是‘針’,你想想是不是?”笑面虎一想:可不哩!只氣得干瞪眼,轉身狼狽地溜走了。周?chē)娜艘?jiàn)了,只樂(lè )得哈哈大笑。
第二年元宵,人們紛紛仿效,將謎語(yǔ)寫(xiě)在花燈上,供人猜射取樂(lè )。所以就叫“燈謎”。以后相沿成習,猜燈謎、打燈虎成了元宵佳節的重要活動(dòng)內容,《紅樓夢(mèng)》里有好幾個(gè)章回都描繪了清人制猜燈謎的情景。燈謎活動(dòng),一直傳至今天。春燈謎語(yǔ),雖屬藝文小道,然上自天文,下至地理,經(jīng)史辭賦,現代知識,包羅無(wú)遺,非有一定文化素養,不易猜射;而其奧妙詼奇,足以抒懷遣興,鍛煉思維,啟發(fā)性靈,是一種益智的娛樂(lè )活動(dòng)。
猜謎規則
做詩(shī)有做詩(shī)的規則,它講究押韻,做對聯(lián)有做對聯(lián)法門(mén),它講究平仄和對仗,猜燈謎也有二條約定俗成的規則:第一,單純的詞匯解釋或知識問(wèn)答,不能算是燈謎,就算是謎語(yǔ),也只能被看作低級的作 品,例如:人人知道“桂林山水甲天下”,若以“山水甲天下”猜中國地名“桂林”,這純屬一種文字解釋?zhuān)翢o(wú)謎味。如果以“山水”合成“汕”字“甲天下”會(huì )意為“頭”字,而猜作“汕頭”,底、面兩個(gè)原本毫不相干的文句,卻能互相搭配,豈不趣味盎然。第二,謎面上的字,絕對不能在謎底出現,除非有標明露春格,否則,底、面不能相犯,例如以“普天同慶”猜店招“大家樂(lè )”很多人猜“全慶”。因為謎底已犯著(zhù)一個(gè)“慶”字,這個(gè)答案就肯定不能成立了。第三,有些燈謎,巧妙地借用了偏旁表義的造字規律,例如:堯 加 火 才好煮熟飯。第四,有些是一半描寫(xiě)字形,一半是影射字義,例如:臭 因為自大一點(diǎn),惹得人人討厭。
經(jīng)典歷史典故6
《高山流水》,中國古琴曲,屬于中國十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道:“善哉,子之心而與吾心同!辩娮悠谒篮,伯牙痛失知音,摔琴絕弦,終身不彈,故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音,也比喻樂(lè )曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲;另有同名箏曲《高山流水》,與古琴曲無(wú)傳承關(guān)系。
高山流水的歷史典故
當時(shí)的楚國有個(gè)讀書(shū)人,姓伯,名牙。他很喜歡彈琴,從小跟一位名叫連城的先生學(xué)琴。伯牙天資聰穎,琴藝大進(jìn),但卻很難捕捉到樂(lè )曲的神韻。
一日,老師對伯牙說(shuō):“我帶你去尋一個(gè)仙師點(diǎn)化點(diǎn)化,好嗎?
伯牙一口答應,高高興興地背著(zhù)琴隨老師乘船來(lái)到東海蓬萊山,老師讓他坐地休息,自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中,久等不見(jiàn)老師歸來(lái),便沿一條山路尋去。繞過(guò)一個(gè)山頭之后,不想卻有一幅奇景掛在眼前:真是云中飛瀑,霧中清泉,水花四濺如珍珠,激音回蕩如仙樂(lè )。伯牙頓感天眼大開(kāi),靈感涌起,便席地而坐,撫琴而成妙曲。突然,他的身后傳來(lái)老師的聲音:“哈哈,哈哈……仙師被你找到了!
伯牙恍然大悟,原來(lái)老師所說(shuō)的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時(shí)成就的。從此,他的琴藝達到了爐火純青的境界,但卻始終沒(méi)能找到一個(gè)知音。
后來(lái),伯牙到晉國做了大夫。一日,他奉命出使楚國。因遇大風(fēng),只好在漢陽(yáng)江口停留。待風(fēng)平之后,一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭,仰視明月,俯視江面水波,琴興大發(fā),便撫琴而彈。一曲即終,忽從草叢中跳出一個(gè)樵夫來(lái),此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。
伯牙大驚,便問(wèn)道:“你會(huì )聽(tīng)琴,你能識琴之優(yōu)劣嗎?”
樵夫接琴觀(guān)之,答道:“此琴叫瑤琴,是伏羲氏所造,取樹(shù)中良材梧桐的中段做成。其樹(shù)必高三丈三尺,截為三段,上段聲音太清,下段聲音太濁,只有中段,清濁相濟,輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天,擇吉日良時(shí),鑿成樂(lè )器。最初,此琴有五條弦,外按金、木、水、火、土,內按宮、商、角、徵、羽。后來(lái),周文王添弦一根,稱(chēng)為文弦,周武王又添弦一根,稱(chēng)為武弦。因此,這琴又稱(chēng)文武七弦琴!
伯牙聽(tīng)罷,心悅誠服,便又調弦撫琴,時(shí)而雄壯、高亢,時(shí)而舒暢、流利。樵夫時(shí)而曰:“善哉,峨峨乎若泰山!睍r(shí)而曰:“善哉!洋洋乎若江河!
伯牙大喜,推琴而起,使禮而問(wèn)道:“天下賢士,請教高名雅姓?”樵夫還禮,說(shuō):“在下姓鐘,賤字子期!辈绹@曰:“相識滿(mǎn)天下,知心能幾人!奔疵臃傧,燃燭,與子期結為兄弟。并相約來(lái)年中秋再在此地相會(huì )。
第二年中秋時(shí)節,伯牙如期而至,誰(shuí)料想此時(shí)已是與好友陰陽(yáng)相隔,子期已離他而去。伯牙在子期的墳前,撫琴而哭,彈了一曲《高山流水》,曲終,以刀斷弦。并仰天而嘆:“知己不在,我鼓琴為誰(shuí)?”說(shuō)畢,琴擊祭臺,琴破弦絕。 后人感其事,就在漢陽(yáng)龜山尾部,月湖側畔筑一琴臺,以資紀念。
據記載,伯牙臺建于北宋,清代重修,后破敗,解放后修復。碑廊門(mén)額上有“琴臺”二字,相傳為北宋書(shū)法家手筆。今天,歷經(jīng)風(fēng)雨的伯牙臺已成為漢陽(yáng)的一個(gè)重要風(fēng)景點(diǎn),殿堂里金碧輝煌,殿堂前是相傳為伯牙撫琴的'漢白玉筑成的琴臺。當你在稍遠處駐足默立的時(shí)候,在那湖光山色,濃蔭繁花當中,你會(huì )看到碑廊門(mén)額上的那四個(gè)字:高山流水。它成了一個(gè)召喚,永遠回響在我們的耳邊!
琴曲釋義。
古代琴曲。戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳,故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜(朱權成書(shū)于1425年)》,此譜之《高山》、《流水》解題有:“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。初志在乎高山,言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水,言智者樂(lè )水之意。至唐分為兩曲,不分段數。至來(lái)分高山為四段,流水為八段!眱汕Ф嗄陙(lái),《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起,在人民中間廣泛流傳。
經(jīng)典歷史典故7
武松醉打蔣門(mén)神
武松發(fā)配至孟州牢營(yíng),管營(yíng)施忠之子施恩,慕其名,二人結拜。施恩之酒店被惡霸蔣門(mén)神霸占,武松聞之大怒,帶酒趕至快活林,痛打蔣門(mén)神,奪回酒店。
武松為給哥哥報仇,殺了西門(mén)慶和潘金蓮,被發(fā)配到孟州。按照牢房規矩,新到的犯人要挨一百殺威棒,要是肯出錢(qián)就可以不打。武松是個(gè)硬漢子,寧可挨打,絕不出錢(qián)。一個(gè)叫金眼彪施恩的管營(yíng)念武松是英雄好漢,免了他這頓殺威棒,還派人送酒送菜服侍他。交往一段時(shí)間后,武松和施恩成了朋友。
孟州東門(mén)外有個(gè)熱鬧的地方叫快活林,施恩在那里開(kāi)了家酒店,生意興隆。誰(shuí)知新來(lái)了一位張團練,他帶了個(gè)狗腿子叫蔣忠。那蔣忠九尺多身材,人稱(chēng)"蔣門(mén)神"。他憑著(zhù)武藝高強打傷了施恩,霸占了快活林酒店。
施恩知道武松是有名的打虎英雄,想請他幫忙奪回酒店。要打蔣門(mén)神,武松只提一個(gè)要求:"出城后,每遇見(jiàn)一個(gè)酒店,你必須請我喝三碗酒。"施恩說(shuō):"出東門(mén)到快活林總有十二三家酒店,這樣喝過(guò)去要喝三四十碗酒,還沒(méi)打先醉倒了。"武松大笑道:"你不知道我醉了才能打老虎?我是一分酒一分氣力!"施恩只得依了武松。
第二天,武松一路喝酒,喝到快活林,明明只有五分酒,卻裝成十分醉。見(jiàn)一個(gè)高大的漢子在槐樹(shù)下乘涼,猜想這就是蔣門(mén)神。武松用了打草驚蛇的`法子,東倒西歪地先進(jìn)了客店,故意找事,辱罵老板娘,提起老板娘撲通一聲丟進(jìn)了大酒缸里。幾個(gè)酒保過(guò)來(lái),也被武松扔進(jìn)了酒缸里。
一個(gè)酒保跑去叫來(lái)了蔣門(mén)神,蔣門(mén)神吃了一驚,大步趕過(guò)來(lái)。武松迎上去,舉起兩個(gè)拳頭在蔣門(mén)神面前晃了晃,忽然轉身就走。蔣門(mén)神大怒,正要追趕,沒(méi)提防武松回轉身起左腳踢中蔣門(mén)神的小肚子,疼得蔣門(mén)神蹲下去,緊接著(zhù)武松的右腳又起,踢在對方額角,蔣門(mén)神往后便倒。這一招叫"玉環(huán)步、鴛鴦腳"。武松踩住蔣門(mén)神,一頓重拳,打得蔣門(mén)神連聲求饒。武松教訓了他一頓,"你把搶來(lái)的酒店還給人家,今天就離開(kāi)快活林,再不許回來(lái)!"蔣門(mén)神灰溜溜地走了?旎盍志频暧謿w還給了施恩。
經(jīng)典歷史典故8
桃園三結義
關(guān)羽殺了惡霸熊虎父子,逃逸江湖五,六年。一天,關(guān)羽在涿郡觀(guān)看朝廷招募義兵的榜文,結識了劉備和張飛。三人一經(jīng)相識,志趣相投。次日,于張飛家鄉鮮花盛開(kāi)的'桃園祭告天地,結為異姓兄弟:關(guān)羽拜玄德為哥,拜張飛為弟。誓言不求同生但求同死。從此三人同心協(xié)力開(kāi)創(chuàng )了轟轟烈烈三分天下的宏偉大業(yè) 。
經(jīng)典歷史典故9
原意"鑄造越大的器皿(如鼎、鐘)越晚成型。"喻指"越是大才能的人通常越晚成功。"大器晚成的歷史典故,我們來(lái)看看。歡迎參考。
【出處】《老子》四十二章。
【釋義】大器:大才。大才需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的磨煉方能成就。能擔當重任的人物要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的鍛煉,所以成就較晚。
【歷史典故】
東漢末年,袁紹的身邊有一位門(mén)客,名叫崔琰,他從小喜習武藝,23歲才開(kāi)始讀書(shū)求學(xué)。但因其刻苦努力,進(jìn)步十分明顯。當時(shí)袁紹的`軍隊軍紀很差,每攻陷一個(gè)地方,都會(huì )掘開(kāi)墳墓盜取陪葬的財物,因此所到之處,百姓都十分痛恨他們。崔琰見(jiàn)此情形,便勸說(shuō)袁紹不要這樣做,袁紹認為他說(shuō)得對,接受了他的建議,從此以后嚴懲此事,并封他為騎都尉。
官渡之戰中,袁紹敗于曹操,崔琰被俘。于是,他開(kāi)始跟隨曹操,為曹操出了不少主意。在他做尚書(shū)時(shí),曹操想立曹植為太子,崔琰反對,他對曹操說(shuō):“自古以來(lái)的規矩是立長(cháng)子,怎么能立曹植呢?”曹植是崔琰的侄女婿,盡管是親屬他也不偏袒,曹操十分佩服他的公正。
崔琰還善于發(fā)現人才。他有個(gè)堂弟叫崔林,性格內向,很少說(shuō)話(huà),年輕時(shí)既無(wú)成就也無(wú)名望,親戚朋友都看不起他,可是崔琰卻很器重他。崔琰常對人說(shuō):“人的發(fā)達有遲有早,我只不過(guò)是早做了幾年官,怎么比得上崔林呢。有才能的人需要長(cháng)時(shí)間的磨煉才能成器,以崔林的見(jiàn)識和才干,將來(lái)必成大器!
崔琰的眼光果然沒(méi)錯,因為崔林一直刻苦讀書(shū),而且時(shí)刻關(guān)注政局的變化。后來(lái),在崔琰的推薦下,崔林當上了翼州主簿、御史中丞。到了魏文帝時(shí)期,他官至司空,被封為安陽(yáng)侯。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
懷才不遇是一件讓人感到可惜與遺憾的事情,這使得很多想要成就一番事業(yè)的人,在傷心失望之余放棄了最初的理想,等到機遇來(lái)臨的時(shí)候,對他們而言,已經(jīng)毫無(wú)意義了。但是,是金子總是會(huì )發(fā)光的,任何人都不要輕易地放棄自己的追求與理想,堅持下去,或許現在前面是一片黑暗,但誰(shuí)又能保證這不是黎明前的黑暗呢!歷史上大器晚成,干出一番事業(yè)的人有很多。只要堅持不懈,成功,只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。
經(jīng)典歷史典故10
北宋文人柳開(kāi)年輕時(shí),尚氣自任,貪圖虛名。有一年,他去參加科舉考試,穿著(zhù)象征士人身份的華麗衣服,把自己撰寫(xiě)的數千軸文章用車(chē)推著(zhù),以引起主考官的'注意。沒(méi)想到,主考官讀了他的文章后,覺(jué)得意境一般、文采平平,遠不如他的衣服華麗。而另一位應試舉子張景卻沉著(zhù)穩重,不事張揚,僅從衣袖內拿出一篇極短文章呈給主考官。主考官讀后拍案叫絕,連連稱(chēng)贊,立刻把張景的文章評為優(yōu)等!傲_(kāi)千軸,不如張景一書(shū)”,一時(shí)成為文人士子趣談。
經(jīng)典歷史典故11
1。文君當壚:
據《史記·司馬相如列傳》記載,富家卓王孫有個(gè)女兒叫文君,剛守寡不久,非常愛(ài)慕司馬相如,相如就同文君私奔來(lái)到臨邛,把自己的車(chē)馬全部賣(mài)掉,買(mǎi)下一家酒店,做賣(mài)酒生意。并且讓文君親自主持壚前的酌酒應對顧客之事,而自己穿起犢鼻褲,與雇工們一起操作忙活,在鬧市中洗滌酒器。
這個(gè)故事后來(lái)成為夫妻愛(ài)情堅貞不渝的一段佳話(huà),臨邛也成為釀酒之鄉。
2。王羲之蘭亭流觴:
王羲之素有“書(shū)圣”之稱(chēng),他最為后人所稱(chēng)道的《蘭亭集序》更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
東晉永和九年三月三日,王羲之和一些文人相聚會(huì )稽山陰蘭亭,曲水流觴,飲酒賦詩(shī),王羲之揮毫書(shū)寫(xiě)詩(shī)序,既著(zhù)名的`《蘭亭集序》,王羲之適逢酒酣,趁興揮筆,瀟灑自如,寫(xiě)下這絕代書(shū)法佳作。
3。清圣濁賢:
三國魏初建時(shí),曹操?lài)绤柦,人們只好私下偷?zhù)飲酒,但諱言酒字,故用"賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語(yǔ),用"圣人"作為"清酒"的隱語(yǔ)。清圣濁賢演變成一個(gè)典故。還有一個(gè)"青州從事,平原督郵"的成語(yǔ),也是美酒和惡酒的隱語(yǔ)。南朝人劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載,桓溫手下的一個(gè)助手善于辨別酒的好壞,他則把好酒叫做"青州從事",青州是一個(gè)地名,青州的轄境內有個(gè)地方叫齊郡,"齊"喻"肚臍",好酒叫做"青州從事",是因為好酒喝下去后,酒氣可以通到臍部;他把壞酒稱(chēng)做"平原督郵",是因為平原的轄境內有個(gè)地方叫鬲縣,"鬲"喻"膈",意思是說(shuō)壞酒喝下去,酒氣只能通到膈部。
經(jīng)典歷史典故12
王莽的殘酷壓榨,加上一連串的天災,逼得農民走投無(wú)路,紛紛起義。東方和南方都有大批的農民起來(lái)反抗官兵。
公元17年,南方荊州鬧饑荒,老百姓不得不到沼澤地區挖野荸薺充饑。人多野荸薺少,引起了爭奪。新市(今湖北京山東北)有兩個(gè)有名望的人,一個(gè)叫王匡,一個(gè)叫王鳳,出來(lái)給農民調解,受到農民的擁護。大家就公推他們當首領(lǐng)。
王匡、王鳳就把這批饑民組織起來(lái)起義,一下子就聚集了好幾百人,還有一些逃亡的犯人也來(lái)投奔他們。
王匡他們占領(lǐng)了綠林山(今湖北大洪山)作為根據地,攻占附近的鄉村。不到幾個(gè)月工夫,這支起義軍發(fā)展到七八千人。
王莽派了兩萬(wàn)官兵去圍剿綠林軍,被綠林軍打得大敗而逃。綠林軍趁勢攻下了幾座縣城,打開(kāi)監獄,放出囚犯;把官家糧倉里的糧食,一部分分給當地窮人,大部分搬到綠林山。投奔綠林山的窮人越來(lái)越多,起義軍增加到五萬(wàn)多。
第二年,綠林山上不幸發(fā)生了疫病,五萬(wàn)人差不多死了一半。還有一半只好離開(kāi)綠林山,后來(lái)分作三路人馬——新市兵、平林(在今湖北隨縣東北)兵和下江(長(cháng)江在湖北西部以下叫下江)兵。這三路人馬各自占領(lǐng)一塊地盤(pán),隊伍又強大起來(lái)了。
當南方的綠林軍在荊州一帶打擊官兵的時(shí)候,東方的起義軍也壯大起來(lái),樼鸷Gń裆綎|日照縣)有個(gè)姓呂的老大娘,兒子是縣里的一個(gè)公差,因為沒(méi)肯依縣官的命令毒打沒(méi)錢(qián)付稅的窮人,被縣官殺害了。這一來(lái)激起了公憤。有上百個(gè)窮苦農民起來(lái)替呂母的兒子報仇,殺了縣官,跟著(zhù)呂母逃到黃海,一有機會(huì )就上岸打官兵。
這時(shí)候,另一個(gè)起義領(lǐng)袖樊崇帶領(lǐng)幾百個(gè)人占領(lǐng)了泰山。呂母死了后,她手下的人投奔樊崇起義軍。不到一年工夫,就發(fā)展到一萬(wàn)多人,在青州和徐州之間來(lái)往打擊官府、地主。
樊崇的起義軍很講紀律,規定誰(shuí)殺死老百姓就要被處死,誰(shuí)傷害老百姓就要受罰。所以,百姓能擁護他們。
公元22年,王莽派太師王匡(和綠林軍中的王匡是兩個(gè)人)和將軍廉丹率領(lǐng)十萬(wàn)大軍去鎮壓樊崇起義軍。樊崇作好準備,跟官兵大戰。為了避免起義兵士跟王莽的兵士混雜,樊崇叫他的部下都在自己的'眉毛上涂上紅顏色,作為識別的記號。這樣,樊崇的起義軍得了一個(gè)別名,叫“赤眉軍”。
王莽的軍隊和赤眉軍打了一仗。結果,官兵打了敗仗,逃散了一大半。太師王匡的大腿被樊崇扎了一槍?zhuān)恿嘶厝;將軍廉丹在亂軍之中被殺了。赤眉軍越打越強,發(fā)展到了十多萬(wàn)人。
綠林、赤眉兩支起義大軍分別在南方和東方打敗王莽軍的消息一傳開(kāi),別地方的農民也都活躍起來(lái)。黃河兩岸的大平原上大大小小起義軍有幾十路。有一批沒(méi)落的貴族和地主、豪強也趁機起兵,反對王莽。
南陽(yáng)郡舂陵(今湖南寧遠北)鄉的豪強劉縯(音yǐn)、劉秀兄弟兩人,因為王莽廢除漢朝宗室的封號,不許劉姓人做官,心里怨恨,發(fā)動(dòng)族人和賓客七八千人在舂陵鄉起兵。他們和綠林軍三路人馬聯(lián)合起來(lái),接連打敗了幾名王莽的大將,聲勢就強大起來(lái)了。
綠林軍的幾支隊伍沒(méi)有統一的指揮。將士們認為人馬多了,必須有個(gè)首領(lǐng),才能統一號令。一些貴族地主出身的將軍,利用當時(shí)有些人的正統觀(guān)念,認為一定要找一個(gè)姓劉的人當首領(lǐng),才能符合人心。
綠林軍里姓劉的人很多,該推誰(shuí)做首領(lǐng)呢?舂陵兵想推劉縯,可是新市和平林兵的將領(lǐng)怕劉縯勢力太大,一定要立一個(gè)破落的貴族劉玄做皇帝。劉縯又提出等消滅了王莽、收服赤眉軍以后,再立皇帝,也遭到反對。劉縯覺(jué)得自己力量不夠,也只好同意了。
公元23年,綠林軍各路將士就正式立劉玄做皇帝,恢復漢朝國號,年號“更始”,所以劉玄又稱(chēng)更始帝。更始帝拜王匡、王鳳為上公,劉縯為大司徒,劉秀為太常偏將軍,其他將領(lǐng)也各有各的封號。
打那時(shí)候起,綠林軍又稱(chēng)為漢軍。
經(jīng)典歷史典故13
1、斷袖分桃
斷袖之癖指的是西漢的漢哀帝與董賢董圣卿的故事;講的是哀帝要起身上朝,但是睡在旁邊的董賢卻壓住了他的一個(gè)衣袖,哀帝不忍叫醒董賢,于是割斷了被董賢壓住的袖子。
而分桃則是講春秋的衛靈公與彌子瑕。
彌子瑕摘了桃子,先嘗甜不甜,然后將剩下的給衛靈公嘗。
斷袖分桃流傳至今,已成為男同性戀的代名詞。
2、孔融讓梨:孔融,字文舉,東漢時(shí)期山東曲阜人,是孔子的第二十世孫
一天,父親的朋友帶了一盤(pán)梨子,給孔融兄弟們吃。
父親叫孔融分梨,孔融挑了個(gè)最小的'梨子,其余按照長(cháng)幼順序分給兄弟。
孔融說(shuō):“我年紀小,應該吃小的梨,大梨該給哥哥們!备赣H聽(tīng)后十分驚喜,又問(wèn):“那弟弟也比你小啊?”孔融說(shuō):“因為弟弟比我小,所以我也應該讓著(zhù)他!笨兹谧尷娴墓适,很快傳遍了漢朝。
小孔融也成了許多父母教育子女的好榜樣。
3、望梅止渴
該成語(yǔ)源于南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》:“魏武行役,失汲道,三軍皆渴,乃令曰:"前有大梅林,饒子,甘酸可以解渴。
"士卒聞之,口皆出水,乘此得及前源!
曹操帶兵攻打宛城時(shí),部隊行軍長(cháng)途跋涉,路上又找不到取水的地方。
士兵們都很口渴。
為了不耽誤行軍,指著(zhù)前面一個(gè)小山包說(shuō):“前面就有一大片梅林,結了許多梅子,又甜又酸,可以用來(lái)解渴!笔勘鴤兟(tīng)后,嘴里都流出口水。
終于到達了前方有水源的地方。
4、瓜田李下
出處:三國·曹植《君子行》:“君子防未然,不處嫌疑間,瓜田不納履,李下不整冠!
解釋?zhuān)骸肮咸锊患{履,李下不整冠!痹诠咸锢锊惶嵝,在李樹(shù)下不整理帽子,以免被別人懷疑。
因此,“瓜田不納履,李下不整冠”中的“瓜田”和“李下”就是有可能被人懷疑的場(chǎng)合了。
瓜田李下比喻容易引起嫌疑的地方,或指比較容易引起嫌疑,讓人誤會(huì ),而又有理難辯的場(chǎng)合。
經(jīng)典歷史典故14
在長(cháng)江流域及以南地區,飲灑風(fēng)尚,從周朝就開(kāi)始盛行了,并且在各諸候國中,楚國是最負盛名的。楚國人嗜好飲酒,不僅在《楚辭》中有許多文字的描敘,先秦文獻《左傳》中關(guān)于楚人飲酒的記錄也很多。
楚人的酒習俗可見(jiàn)南方酒文化之端倪!蹲髠鳌烦晒16年載:楚晉戰于鄢陵,雙方酣戰一日,晉軍秣馬歷兵,準備明日再戰。楚王“聞之,召子反(司馬)謀。轂陽(yáng)豎獻飲于子反,子反醉而不能見(jiàn)!苯Y果楚軍因主將醉酒不能作戰,只好連夜撤退,子反酒醒后受到楚共王和令尹子重的責罰,不得不引疾自刎。屈原正是總結許多的歷史教訓后,所以在他任左徒期間,能為楚王入同與王圖議政事,決定嫌疑;出則監察群下,應對諸候。屈原也才能“眾人皆醉我獨醒”《魚(yú)父》。
《楚辭·東君》:“青云衣兮白霓裳,舉長(cháng)矢兮謝天狼;操余弧兮反淪降,援北斗兮酌桂漿!薄皷|君”是楚人尊崇的太陽(yáng)神!皷|君”射殺天狼得勝而歸,人們?yōu)橹e行了慶功宴,東君就高舉北斗為杯,痛飲佳釀。在屈原的筆 下,楚人飲酒的豪氣躍然紙上,也足以驗證了詩(shī)人的夸張手法,已達爐火純青之地步。楚人的嗜酒,其實(shí)為楚人酒神精神的一種顯現。
《楚辭·招魂》在講述盛宴時(shí)曰:“靦鱉炮羔,有拓漿些”!艾帩{蜜勺,實(shí)羽觴些”!按煸銉鲲,酌清涼些”,“華酌既陳,有瓊漿些”!巴貪{”就是甘蔗汁,《漢書(shū).郊祀志》曰:“泰尊拓漿折朝醒”。是指助酒,解酒的甜飲料!碍倽{”、“瑤漿”二詞,清代胡文英《屈騷指掌》解釋為白酒和紅酒。如果按這段辭所說(shuō):瑤漿盛于“羽觴”,形似鳥(niǎo)狀的酒杯,注滿(mǎn)了瑤漿;瓊漿盛于“華酌”,酌就是從酒樽(或是酒甕) 提酒用的酒斗,華酌的“華”在這里理解為花,華、花古代通用字。五臣云:“華酌,謂置華(花)于酒中”。由此看來(lái),“瓊漿”就是摻入了桂花(或菊花或玖瑰花)一類(lèi)芳香型植物花朵的紅酒(或甜酒)!毒鸥琛分刑岬降'兩種美酒:“奠桂酒兮椒漿”,桂酒、椒漿當是摻入了桂花、椒花植物的紅酒,是以為證。此時(shí)此刻,浮現在我們腦海里的場(chǎng)景是:各種各樣的名酒、美酒和飲料擺放在宴席上,人們爭相你斟我酌,舉起酒杯、相互把盞,喝酒唱歌,手舞足蹈。大家都喝醉了,就把醪糟瀝渣(挫糟),把汁子冰凍一下,然后再喝(凍飲),那樣可以醒酒(清涼)。正好應了現代一句俚語(yǔ):“酒醉還需酒來(lái)解”,也正如“解鈴還需系鈴人”一樣。不管是舉行宴會(huì )還是祭祀亡靈,都可以證明楚人嗜酒的風(fēng)氣。
《楚辭》對中國酒文化的貢獻不能小視!蹲髠鳌烦晒贻d:晉卿郤至訪(fǎng)問(wèn)楚國,“楚子享之子反相,為地室而懸(編鐘)焉。至將登。金奏作子下”。楚宮地室除用作“地下音樂(lè )廳”外,還常是皇宮貴族們聚眾夜飲狂歡的場(chǎng)所!墩谢辍吩唬骸扮H鐘搖簴,揳梓瑟些。娛酒不廢,沈日夜些”。這段文字向我們真實(shí)地描述了當時(shí)楚國貴族們燃起明燭,飲酒作樂(lè )沒(méi)完沒(méi)了。那場(chǎng)面是:“女樂(lè )羅些。陳鐘按鼓,造新歌些。涉江采菱,發(fā)揚荷些。美人既醉,朱顏酡些。娭光眇視,目曾波些《招魂》”。撞起編鐘敲起鼓,歌妓舞女齊登場(chǎng),新編的歌兒唱完《涉江》又唱《采菱》,一曲《揚荷》舞姿伴清唱,美女們早已醉意朦朧,兩頰嬌顏紅暈勝似海棠,男女們都眉來(lái)眼去,暗送秋波!笆颗s坐,亂而不分些!薄墩谢辍纺信g相錯雜坐,一點(diǎn)禮數也不講了,可說(shuō)是喝的天昏地暗,難分白天黑夜,好一副醉生夢(mèng)死的景象。推測其地點(diǎn)很可能就在地室(地下音樂(lè )廳)中,因為那種場(chǎng)面在地室中可以避人耳目,更可放蕩不羈?磥(lái)地下音樂(lè )廳不是現代人的發(fā)明?粗(zhù)江陵擂鼓墩出土的那高大的冰酒鑒時(shí),我們不能不為楚人的豪飲而驚嘆了。楚人的好樂(lè )與豪飲,表現著(zhù)楚人的放縱不拘,那都是酒神醉意的產(chǎn)物。
“蘭膏明燭,華燈錯些。結撰至思,蘭芳假些,人有所極,同心賦些。酎飲盡歡,樂(lè )先故些!墩谢辍贰。在華燈錯麗的場(chǎng)所,一些文人墨客借助醉意興志,正是詩(shī)興大發(fā)之時(shí),各自發(fā)揮自己的特長(cháng),有作詩(shī)的,還有作賦的,還有說(shuō)文的,總之撰寫(xiě)的詩(shī)文賽過(guò)蘭花香幽。其實(shí)在春秋戰國時(shí)期,就已經(jīng)有了“酒出詩(shī)”的雅語(yǔ)。把酒與文化緊密結合在一起,屈原乃第一人也。
《楚辭.大招》曰:“四酎并孰,不澀嗌只;清馨凍歆,不歠役只;吳醴白蘗,和楚瀝只;魂乎歸來(lái),不遽惕只”。朱熹《楚辭集注》曰:“酎,三重釀酒。秦月令曰:春釀之,孟夏始成。漢亦以夏釀,八月乃成。此云四酎,則是四重釀矣!彼聂,則是以三重之酒為水再釀而成的度數很高的醇酒。這么好的美酒喝起來(lái),味道甚佳,清新爽口,又不苦澀。把吳國用白酒曲釀成的醴酒,和楚國釀造出的清酒—楚瀝,配起來(lái)喝真是別有一番風(fēng)味,同時(shí)你也不要擔心酒不夠!洞笳小愤@段文字向我們透露了許多古代信息:一是楚國人早已掌握了熟練的釀酒技術(shù)了。并且能夠釀造出上等好酒。二是楚人當時(shí)已經(jīng)懂得了勾兌酒的方法了。三是楚人飲酒的方式是多種多樣的。四是楚人飲酒不亞于殷人嗜酒的習俗。
經(jīng)典歷史典故15
典出《漢書(shū)·終軍傳》。
漢武帝時(shí),十八歲的終軍便因才學(xué)出眾入選為博士,并得到了漢武帝的賞識,被任命為謁者給事中。當時(shí),朝廷正要派使者出使匈奴。終軍向漢武帝上表,毛遂自薦說(shuō):
“臣愿意竭盡所能,擔任此次出行的使者,向匈奴王單于闡明利害!
漢武帝見(jiàn)終軍主動(dòng)要求出使,便下詔問(wèn)他有什么打算。終軍就把如何對單于曉之以理,動(dòng)之以情,說(shuō)明利害關(guān)系,勸他歸順的設想,向武帝稟明。武帝對他的設想非常欣賞,提升他為諫議大夫,專(zhuān)門(mén)執掌議論劃策的職務(wù),但沒(méi)派他出使匈奴。
過(guò)了不久,南越(南方的`古族,也稱(chēng)“南粵”,在今兩廣等地)請求與漢朝聯(lián)姻。漢武帝想說(shuō)服越王歸順漢朝,但不知道該派哪位使者才能圓滿(mǎn)地完成使命。
終軍向武帝自薦說(shuō):
“臣愿意拿一根長(cháng)纓,把南越王收縛漢宮門(mén)下!
武帝見(jiàn)終軍愿意出使,就派他南下。
終軍歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,跋山涉水來(lái)到南越,憑借自己的那張三寸不爛之舌,終于說(shuō)服了越王,愿意舉國歸順,在漢朝封侯。
武帝見(jiàn)終軍說(shuō)服了越王,不由龍顏大悅,賜給南越王大臣的印綬,并在越境內用漢朝的禮法代替舊俗,還命終軍作為特使留在當地安撫民眾。
沒(méi)想到,南越的相國呂嘉居心叵測,拒絕歸順漢朝,發(fā)兵殺了越王,并且包圍了漢使館舍。
漢朝的使者們寡不敵眾,全部死于越兵刀下。終軍死的時(shí)候才二十幾歲,世人稱(chēng)他為“終童”。
后來(lái),“終軍請纓”這一典故,用來(lái)稱(chēng)立下降服強敵、建功報國的大志,多用于投軍或出使。
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