歷史典故

經(jīng)典歷史典故(經(jīng)典15篇)

　　在日常的學(xué)習、工作、生活中，用到典故的地方還是很多的，適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。還記得都學(xué)過(guò)哪些典故嗎？以下是小編收集整理的經(jīng)典歷史典故，希望對大家有所幫助。

經(jīng)典歷史典故1

　　【拼音】èr wǔ ǒu

　　【典故】二五耦。 春秋·魯·左丘明《左傳·莊公二十八年》

　　【釋義】耦：兩人耕地，比喻朋比為奸。比喻狼狽為奸。

　　【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ);用于口語(yǔ)

　　【結構】偏正式

　　【同韻詞】仗氣使酒、由來(lái)已久、永存不朽、捉衿見(jiàn)肘、摧枯振朽、曠日引久、輕言肆口、關(guān)門(mén)打狗、無(wú)所措手、嚶鳴求友、......

　　【年代】古代

　　【歷史典故】

　　晉獻公時(shí)期，晉國內部矛盾很尖銳，斗爭很激烈。晉獻公的妾驪姬勾結獻公所寵幸的梁五和東關(guān)憵五，替自己的兒子奪取君位。當時(shí)人稱(chēng)之為"二五耦"。

　　《左傳》記載:春秋時(shí)，晉獻公娶了六個(gè)妻子，生了五個(gè)兒子，齊姜生了太子申生，戎國大戎狐姬生了重耳，她妹妹小戎子生了夷吾，驪戎族人許配了驪姬給晉獻公，她生了奚齊，她陪嫁妹妹生了卓子。當初，晉獻公想立驪姬為夫人，他算了兩次命，第一次結果不吉利，第二次吉利。獻公決定按照第二次的結果辦事。

　　晉獻公晚年，驪姬受到晉獻公的寵愛(ài)，她希望立奚齊為太子，讓他繼承君位。她賄賂晉獻公寵信的大夫梁五和東關(guān)憵五，使他們說(shuō)服獻公傳位給幼子奚齊，并迫害獻公的大公子夷吾和重耳。后來(lái)夷吾逃到了梁國，重耳逃到了秦國。前651年九月，晉獻公逝世，立15歲的'奚齊為國君，讓荀息當國相為他鼎力相助。十月，晉國大夫里克殺了剛剛即位的奚齊，當時(shí)晉獻公還沒(méi)有安葬。荀息立奚齊的弟弟卓子為君主。十一月，里克又殺了卓子，荀息懸梁自盡。里克迎接重耳回國即位，重耳謝絕，所以里克只好請夷吾登上寶座，是為晉惠公。

　　晉惠公登位后，誅殺了驪姬以及梁五、東關(guān)憵五二人。從此，對于機關(guān)算盡，還是丟了性命的梁五、東關(guān)憵五二人，晉國人嘲弄地把他們稱(chēng)為"二五耦"，意指他們二人雖同心協(xié)力地像耕地一樣為驪姬賣(mài)力，終于不得人心，身敗名裂。"耦"是指古時(shí)雙人共同執耜耕地。

經(jīng)典歷史典故2

　　燕昭王因國中沒(méi)有能攻善守的將軍深感頭痛，他的謀士郭隗給他講了一個(gè)國王花費千金買(mǎi)來(lái)千里馬尸骨的故事。燕王聽(tīng)了這個(gè)故事茅塞頓開(kāi)，當即重用郭隗，給了他崇高的禮儀和優(yōu)厚的待遇。各國賢臣良將見(jiàn)郭隗得到燕王如此厚愛(ài)，便紛紛前來(lái)投奔，一時(shí)燕國人才云集。

　　“世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋�！庇姓�策優(yōu)勢才有人才優(yōu)勢。要讓真正的千里馬脫穎而出，需要伯樂(lè )的.眼光和品德，更需要公正公平公開(kāi)的賽馬規則和遴選機制。

經(jīng)典歷史典故3

　　開(kāi)封是清官包拯為官的地方，后人為了紀念包拯，把凡是在某些方面開(kāi)封當過(guò)府尹的人的名字全部刻在一塊石碑上。

　　從北宋開(kāi)始，近千年間，那塊一丈許的表石碑上寫(xiě)滿(mǎn)了開(kāi)封府尹的名字。千百年來(lái)，凡是到開(kāi)封的游人都會(huì )參觀(guān)當年包拯坐堂審案的地方，然后觀(guān)摩那塊刻滿(mǎn)名字的`石碑。

　　那塊石碑的正上方有一個(gè)凹陷的深坑，包拯兩個(gè)字已模糊不可辨了。而其他人的名字卻個(gè)個(gè)清晰可見(jiàn)。

　　原來(lái)，游人和敬仰包拯的人站到那塊刻滿(mǎn)名字的碑前，都會(huì )尋找包拯的大名，然后用手指點(diǎn)寫(xiě)有“包拯”兩個(gè)字的地方。千百年來(lái)，不知有多少游客觸摸過(guò)那個(gè)寫(xiě)有包拯名字的地方，日積月累，竟然被手指磨出了一個(gè)深坑。

　　二十多年前，開(kāi)封對那塊石碑進(jìn)行了保護，在包拯紀念館中，又重新按原樣制作了一塊石碑;可到如今，仿制的石碑上刻有“包拯”兩個(gè)字的地方又被磨去一個(gè)淺坑。

經(jīng)典歷史典故4

　　歷史沿革

　　西漢揚雄所作《方言》中提到“餅謂之飩”，餛飩是餅的一種，差別為其中夾內餡，經(jīng)蒸煮后食用；若以湯水煮熟，則稱(chēng)“湯餅”。

　　古代中國人認為這是一種密封的包子，沒(méi)有七竅，所以稱(chēng)為“渾沌”，依據中國造字的規則，后來(lái)才稱(chēng)為“餛飩”。在這時(shí)候，餛飩與水餃并無(wú)區別。

　　千百年來(lái)水餃并無(wú)明顯改變，但餛飩卻在南方發(fā)揚光大，有了獨立的風(fēng)格。至唐朝起，正式區分了餛飩與水餃的稱(chēng)呼。

　　2017年12月1日起正式實(shí)施的《公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫(xiě)規范》規定，在公共服務(wù)領(lǐng)域中，餛飩的標準英文名為Wonton或Huntun。

　　特色

　　餛飩以餛飩和水餃來(lái)比較的話(huà)，餛飩皮為邊長(cháng)約6厘米的正方形，或頂邊長(cháng)約5厘米，底邊長(cháng)約7厘米的等腰梯形；水餃皮為直徑約7厘米的圓形。

　　餛飩皮較薄，煮熟后有透明感。亦因此薄厚之別，等量的餛飩與水餃入沸水中煮，煮熟餛飩費時(shí)較短；煮水餃過(guò)程中另需加入3次涼水，經(jīng)歷所謂‘三沉三浮’，方可保證煮熟。

　　餛飩重湯料，而水餃重蘸料。

　　關(guān)于餛飩的歷史典故

　　漢朝匈奴之說(shuō)

　　過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的`說(shuō)法。相傳漢朝時(shí)，北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時(shí)匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個(gè)首領(lǐng)，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，于是用肉餡包成角兒，取"渾"與"屯"之音，呼作"餛飩"。恨以食之，并求平息戰亂，能過(guò)上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天，所以在冬至這天家家戶(hù)戶(hù)吃餛飩。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱(chēng)餛飩，而廣東則稱(chēng)云吞，湖北稱(chēng)包面，江西稱(chēng)清湯，四川稱(chēng)抄手，新疆稱(chēng)曲曲等等。

　　道教之說(shuō)

　　另有一種說(shuō)法：冬至之日，京師各大道觀(guān)有盛大法會(huì )。道士唪經(jīng)、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象征混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃餛飩的習俗�！堆嗑�歲時(shí)記》云：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之�！睂�(shí)際上“餛飩”與“混沌”諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開(kāi)辟天地。后世不再解釋其原義，只流傳所謂“冬至餛飩夏至面”的諺語(yǔ)，把它單純看做是節令飲食而已。

　　吃餛飩我國許多地方有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。南宋時(shí)，當時(shí)臨安（今杭州）也有每逢冬至這一天吃餛飩的風(fēng)俗。宋朝人周密說(shuō)，臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋，我國才開(kāi)始盛行冬至食餛飩祭祖的風(fēng)俗。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃各地有不少特色的，深受食客好評的餛飩，著(zhù)名的有成都市龍抄手飲食店的抄手，其品種多種，皮薄餡嫩，味美湯鮮；重慶市的過(guò)橋抄手，包捏講究，調料多種，蘸調料食；上海市老城隍廟松運樓三鮮餛飩，餡料講究，薄皮包餡，味色鮮美；新疆烏魯木齊市的曲曲，羊肉為餡，皮薄餡嫩，湯清味鮮等等。

　　西施之說(shuō)

　　相傳春秋戰國，吳王夫差打敗越國，生俘越王勾踐，得到許多金銀財寶，特別是得到了絕代美女西施后，更加得意忘形，終日沉湎歌舞酒色之中，不問(wèn)國事。這年冬至節到了，吳王照例接受百官朝拜，宮廷內外歌舞升平。不料飲宴之中，吃膩山珍海味的他竟心有不悅，擱箸不食。這一切西施全都看在眼里，她趁機跑進(jìn)御廚房，和面又搟皮，欲做出一種新式點(diǎn)心來(lái)，以表自己的心意。皮子在她手中翻了幾個(gè)花樣后，終于包出一種畚箕式的點(diǎn)心。放入滾水里一氽，點(diǎn)心便一只只泛上水面。她盛進(jìn)碗里，加進(jìn)鮮湯，撒上蔥、蒜、胡椒粉，滴上香油，獻給吳王。吳王一嘗，鮮美至極，一口氣吃了一大碗，連聲問(wèn)道：“這為何種點(diǎn)心？”西施暗中好笑：這個(gè)無(wú)道昏君，成天渾渾噩噩，真是混沌不開(kāi)。聽(tīng)到問(wèn)話(huà)，她便隨口應道：“餛飩�！睆拇�，這種點(diǎn)心便以“餛飩”為名流入民間。吳越人家不但平日愛(ài)吃餛飩，而且為了紀念西施的智慧和創(chuàng )造，還把它定為冬至節的應景美食。

經(jīng)典歷史典故5

　　猜燈謎

　　猜燈謎又稱(chēng)打燈謎，是中國獨有的富有民族風(fēng)格的一種漢族民俗文娛活動(dòng)形式，是從古代就開(kāi)始流傳的元宵節特色活動(dòng)。每逢農歷正月十五，漢族民間都要掛起彩燈，燃放焰火，后來(lái)有好事者把謎語(yǔ)寫(xiě)在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語(yǔ)能啟迪智慧又迎合節日氣氛，所以響應的人眾多，而后猜謎逐漸成為元宵節不可缺少的節目。燈謎增添節日氣氛，展現了古代漢族勞動(dòng)人民的聰明才智和對美好生活的向往。

　　1基本信息

　　清朝—猜燈謎

　　彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來(lái)猜謎。

　　本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

　　軟文軼事

　　作為歷史悠久的漢族民俗文化，《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)富譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會(huì )，百戲雜陳。詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度；所以稱(chēng)為燈謎�！缓弥i者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動(dòng)場(chǎng)所�；蜓芯刻接�；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂(lè )民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩(shī)云：『一燈如豆掛門(mén)旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費思量�！籟1]

　　2簡(jiǎn)介

　　具體結構

　　燈謎的結構是由三個(gè)基本要素組成的，即“謎面”、“謎目”和“謎底”。這三個(gè)部分缺一不可�！爸i面”是告訴猜謎者的條件，也是猜謎者思考的依據；它好比幾何學(xué)中的“假設”。而“謎目”是限定所猜的是哪類(lèi)“事務(wù)”，是答案所屬的范圍，它就好比幾何學(xué)中的“求證”�！爸i底”就是答案了。它就象幾何學(xué)中證明的結果。舉個(gè)例子說(shuō)吧“書(shū)山有路勤為徑”（猜學(xué)科的名稱(chēng)）答案是“應用力學(xué)”。其中“書(shū)山有路勤為徑”就是謎面；“學(xué)科名”就是謎目；“應用力學(xué)”就是謎底。再比如“花褪殘紅青杏小“（猜一個(gè)科技術(shù)語(yǔ)）答案是“最新成果”。其中“花褪殘紅青杏小”是謎面“科技術(shù)語(yǔ)”是限定的謎目，而“最新成果”則是此謎的“謎底”了。

　　歷史發(fā)展

　　古代，每屆元宵節，人們總要分曹射覆，引為笑樂(lè )。燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，起源于春秋戰國時(shí)期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈，供人猜射，開(kāi)始于南宋�！段淞峙f事·燈品》記載："以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。猜燈謎是我國傳統的娛樂(lè )形式，它運用藝術(shù)的手法和漢字的規律，著(zhù)眼于字義詞義變化，常用一個(gè)詞句、一首詩(shī)來(lái)制成謎語(yǔ)，既能達到娛樂(lè )的目的，又即使人增長(cháng)知識，為人們所喜聞樂(lè )見(jiàn)。

　　春秋戰國時(shí)代，宮廷和墨客中出現了“隱語(yǔ)”、“文義謎語(yǔ)”等文字游戲，這可以說(shuō)是最早的燈謎。那時(shí)一些游說(shuō)之士出于利害考慮，在勸說(shuō)君王時(shí)往往不把本意說(shuō)出，而借用別的語(yǔ)言來(lái)暗示，使之得到啟發(fā)。

　　這種“隱藏”的話(huà)語(yǔ)，當時(shí)叫做“庚詞”（庚是隱藏之意），也叫“隱語(yǔ)”。秦漢以后，這種風(fēng)氣更加盛行，西漢曹娥碑后題有“黃絹幼婦外孫齏臼”，射“絕妙好辭”，即是“隱語(yǔ)”。

　　《文心雕龍·諧隱》指出，“自魏代以來(lái)……而君子嘲隱，化為謎語(yǔ)”。唐宋時(shí)代，“文義謎語(yǔ)”日漸發(fā)展，制謎和猜謎的人多起來(lái)�！敝聊纤螘r(shí)，每逢元宵佳節，文人墨客把謎語(yǔ)寫(xiě)在紗燈之上，供人們猜測助興。

　　燈謎至此可以說(shuō)是名副其實(shí)的燈謎了。至明清時(shí)代，春節前后各城鎮皆張燈懸謎，盛況空前。

　　關(guān)于燈謎的由來(lái)，還有一則漢族民間故事：

　　元宵佳節，帝城不夜，春宵賞燈之會(huì )，百姓雜陳，詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱(chēng)為“燈謎”。猜謎變成燈謎，還有個(gè)有趣的故事。相傳，很早的時(shí)候，有個(gè)姓胡的財主，人稱(chēng)“笑面虎”。這笑面虎嫌貧愛(ài)富，平日魚(yú)肉鄉里。

　　村里有位叫王少的窮秀才，決定要逗逗這個(gè)笑面虎。

　　有一年，元宵將臨，各家各戶(hù)都忙著(zhù)做花燈，王少也樂(lè )哈哈地忙了一天。到了元宵燈節的'晚上，王少打出一頂花燈上了街。只見(jiàn)這花燈扎得又大又亮，更為特別的是上面還題著(zhù)一首詩(shī)。王少來(lái)到笑面虎門(mén)前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍看，笑面虎也忙擠到花燈前，見(jiàn)燈上題著(zhù)四句詩(shī)：

　　頭尖身細白如銀，論秤沒(méi)有半毫分，

　　眼睛長(cháng)到屁股上，光認衣裳不認人。

　　笑面虎一看，只氣得哇哇亂叫：“好小子，膽敢來(lái)罵老爺！”喊著(zhù)，就命家丁來(lái)?yè)尰�燈。王少忙挑起花燈，笑嘻嘻地說(shuō)：“老爺，咋見(jiàn)得是罵你呢？”笑面虎氣呼呼地說(shuō)：“你那燈上是咋寫(xiě)的？”

　　“這不是罵我是罵誰(shuí)？”王少仍笑嘻嘻地說(shuō)：“噢，老爺是犯了猜疑。我這四句詩(shī)是個(gè)謎，謎底就是‘針’，你想想是不是？”笑面虎一想：可不哩！只氣得干瞪眼，轉身狼狽地溜走了。周?chē)�的人�?jiàn)了，只樂(lè )得哈哈大笑。

　　第二年元宵，人們紛紛仿效，將謎語(yǔ)寫(xiě)在花燈上，供人猜射取樂(lè )。所以就叫“燈謎”。以后相沿成習，猜燈謎、打燈虎成了元宵佳節的重要活動(dòng)內容，《紅樓夢(mèng)》里有好幾個(gè)章回都描繪了清人制猜燈謎的情景。燈謎活動(dòng)，一直傳至今天。春燈謎語(yǔ)，雖屬藝文小道，然上自天文，下至地理，經(jīng)史辭賦，現代知識，包羅無(wú)遺，非有一定文化素養，不易猜射；而其奧妙詼奇，足以抒懷遣興，鍛煉思維，啟發(fā)性靈，是一種益智的娛樂(lè )活動(dòng)。

　　猜謎規則

　　做詩(shī)有做詩(shī)的規則，它講究押韻，做對聯(lián)有做對聯(lián)法門(mén)，它講究平仄和對仗，猜燈謎也有二條約定俗成的規則：第一，單純的詞匯解釋或知識問(wèn)答，不能算是燈謎，就算是謎語(yǔ)，也只能被看作低級的作 品，例如：人人知道“桂林山水甲天下”，若以“山水甲天下”猜中國地名“桂林”，這純屬一種文字解釋?zhuān)�毫無(wú)謎味。如果以“山水”合成“汕”字“甲天下”會(huì )意為“頭”字，而猜作“汕頭”，底、面兩個(gè)原本毫不相干的文句，卻能互相搭配，豈不趣味盎然。第二，謎面上的字，絕對不能在謎底出現，除非有標明露春格，否則，底、面不能相犯，例如以“普天同慶”猜店招“大家樂(lè )”很多人猜“全慶”。因為謎底已犯著(zhù)一個(gè)“慶”字，這個(gè)答案就肯定不能成立了。第三，有些燈謎，巧妙地借用了偏旁表義的造字規律，例如：堯 加 火 才好煮熟飯。第四，有些是一半描寫(xiě)字形，一半是影射字義，例如：臭 因為自大一點(diǎn)，惹得人人討厭。

經(jīng)典歷史典故6

　　《高山流水》，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同�！辩娮悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。

　　“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè )曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無(wú)傳承關(guān)系。

　　高山流水的歷史典故

　　當時(shí)的楚國有個(gè)讀書(shū)人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學(xué)琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進(jìn)，但卻很難捕捉到樂(lè )曲的神韻。

　　一日，老師對伯牙說(shuō)：“我帶你去尋一個(gè)仙師點(diǎn)化點(diǎn)化，好嗎？

　　伯牙一口答應，高高興興地背著(zhù)琴隨老師乘船來(lái)到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。

　　伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見(jiàn)老師歸來(lái)，便沿一條山路尋去。繞過(guò)一個(gè)山頭之后，不想卻有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂(lè )。伯牙頓感天眼大開(kāi)，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身后傳來(lái)老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了�！�

　　伯牙恍然大悟，原來(lái)老師所說(shuō)的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時(shí)成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒(méi)能找到一個(gè)知音。

　　后來(lái)，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風(fēng)，只好在漢陽(yáng)江口停留。待風(fēng)平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發(fā)，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個(gè)樵夫來(lái)，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。

　　伯牙大驚，便問(wèn)道：“你會(huì )聽(tīng)琴，你能識琴之優(yōu)劣嗎？”

　　樵夫接琴觀(guān)之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹(shù)中良材梧桐的中段做成。其樹(shù)必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時(shí)，鑿成樂(lè )器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。后來(lái)，周文王添弦一根，稱(chēng)為文弦，周武王又添弦一根，稱(chēng)為武弦。因此，這琴又稱(chēng)文武七弦琴�！�

　　伯牙聽(tīng)罷，心悅誠服，便又調弦撫琴，時(shí)而雄壯、高亢，時(shí)而舒暢、流利。樵夫時(shí)而曰：“善哉，峨峨乎若泰山�！睍r(shí)而曰：“善哉！洋洋乎若江河�！�

　　伯牙大喜，推琴而起，使禮而問(wèn)道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說(shuō)：“在下姓鐘，賤字子期�！辈�牙嘆曰：“相識滿(mǎn)天下，知心能幾人�！奔疵�童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。并相約來(lái)年中秋再在此地相會(huì )。

　　第二年中秋時(shí)節，伯牙如期而至，誰(shuí)料想此時(shí)已是與好友陰陽(yáng)相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。并仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰(shuí)？”說(shuō)畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。 后人感其事，就在漢陽(yáng)龜山尾部，月湖側畔筑一琴臺，以資紀念。

　　據記載，伯牙臺建于北宋，清代重修，后破敗，解放后修復。碑廊門(mén)額上有“琴臺”二字，相傳為北宋書(shū)法家手筆。今天，歷經(jīng)風(fēng)雨的伯牙臺已成為漢陽(yáng)的一個(gè)重要風(fēng)景點(diǎn)，殿堂里金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的'漢白玉筑成的琴臺。當你在稍遠處駐足默立的時(shí)候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會(huì )看到碑廊門(mén)額上的那四個(gè)字：高山流水。它成了一個(gè)召喚，永遠回響在我們的耳邊！

　　琴曲釋義。

　　古代琴曲。戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段�！眱汕Ф嗄陙�(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

經(jīng)典歷史典故7

　　武松醉打蔣門(mén)神

　　武松發(fā)配至孟州牢營(yíng)，管營(yíng)施忠之子施恩，慕其名，二人結拜。施恩之酒店被惡霸蔣門(mén)神霸占，武松聞之大怒，帶酒趕至快活林，痛打蔣門(mén)神，奪回酒店。

　　武松為給哥哥報仇，殺了西門(mén)慶和潘金蓮，被發(fā)配到孟州。按照牢房規矩，新到的犯人要挨一百殺威棒，要是肯出錢(qián)就可以不打。武松是個(gè)硬漢子，寧可挨打，絕不出錢(qián)。一個(gè)叫金眼彪施恩的管營(yíng)念武松是英雄好漢，免了他這頓殺威棒，還派人送酒送菜服侍他。交往一段時(shí)間后，武松和施恩成了朋友。

　　孟州東門(mén)外有個(gè)熱鬧的地方叫快活林，施恩在那里開(kāi)了家酒店，生意興隆。誰(shuí)知新來(lái)了一位張團練，他帶了個(gè)狗腿子叫蔣忠。那蔣忠九尺多身材，人稱(chēng)"蔣門(mén)神"。他憑著(zhù)武藝高強打傷了施恩，霸占了快活林酒店。

　　施恩知道武松是有名的打虎英雄，想請他幫忙奪回酒店。要打蔣門(mén)神，武松只提一個(gè)要求："出城后，每遇見(jiàn)一個(gè)酒店，你必須請我喝三碗酒。"施恩說(shuō)："出東門(mén)到快活林總有十二三家酒店，這樣喝過(guò)去要喝三四十碗酒，還沒(méi)打先醉倒了。"武松大笑道："你不知道我醉了才能打老虎?我是一分酒一分氣力!"施恩只得依了武松。

　　第二天，武松一路喝酒，喝到快活林，明明只有五分酒，卻裝成十分醉。見(jiàn)一個(gè)高大的漢子在槐樹(shù)下乘涼，猜想這就是蔣門(mén)神。武松用了打草驚蛇的`法子，東倒西歪地先進(jìn)了客店，故意找事，辱罵老板娘，提起老板娘撲通一聲丟進(jìn)了大酒缸里。幾個(gè)酒保過(guò)來(lái)，也被武松扔進(jìn)了酒缸里。

　　一個(gè)酒保跑去叫來(lái)了蔣門(mén)神，蔣門(mén)神吃了一驚，大步趕過(guò)來(lái)。武松迎上去，舉起兩個(gè)拳頭在蔣門(mén)神面前晃了晃，忽然轉身就走。蔣門(mén)神大怒，正要追趕，沒(méi)提防武松回轉身起左腳踢中蔣門(mén)神的小肚子，疼得蔣門(mén)神蹲下去，緊接著(zhù)武松的右腳又起，踢在對方額角，蔣門(mén)神往后便倒。這一招叫"玉環(huán)步、鴛鴦腳"。武松踩住蔣門(mén)神，一頓重拳，打得蔣門(mén)神連聲求饒。武松教訓了他一頓，"你把搶來(lái)的酒店還給人家，今天就離開(kāi)快活林，再不許回來(lái)!"蔣門(mén)神灰溜溜地走了�？旎盍志频暧謿w還給了施恩。

經(jīng)典歷史典故8

　　桃園三結義

　　關(guān)羽殺了惡霸熊虎父子，逃逸江湖五，六年。一天，關(guān)羽在涿郡觀(guān)看朝廷招募義兵的榜文，結識了劉備和張飛。三人一經(jīng)相識，志趣相投。次日，于張飛家鄉鮮花盛開(kāi)的'桃園祭告天地，結為異姓兄弟：關(guān)羽拜玄德為哥，拜張飛為弟。誓言不求同生但求同死。從此三人同心協(xié)力開(kāi)創(chuàng )了轟轟烈烈三分天下的宏偉大業(yè) 。

經(jīng)典歷史典故9

　　原意"鑄造越大的器皿(如鼎、鐘)越晚成型。"喻指"越是大才能的人通常越晚成功。"大器晚成的歷史典故，我們來(lái)看看。歡迎參考。

　　【出處】《老子》四十二章。

　　【釋義】大器：大才。大才需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的磨煉方能成就。能擔當重任的人物要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的鍛煉，所以成就較晚。

　　【歷史典故】

　　東漢末年，袁紹的身邊有一位門(mén)客，名叫崔琰，他從小喜習武藝，23歲才開(kāi)始讀書(shū)求學(xué)。但因其刻苦努力，進(jìn)步十分明顯。當時(shí)袁紹的`軍隊軍紀很差，每攻陷一個(gè)地方，都會(huì )掘開(kāi)墳墓盜取陪葬的財物，因此所到之處，百姓都十分痛恨他們。崔琰見(jiàn)此情形，便勸說(shuō)袁紹不要這樣做，袁紹認為他說(shuō)得對，接受了他的建議，從此以后嚴懲此事，并封他為騎都尉。

　　官渡之戰中，袁紹敗于曹操，崔琰被俘。于是，他開(kāi)始跟隨曹操，為曹操出了不少主意。在他做尚書(shū)時(shí)，曹操想立曹植為太子，崔琰反對，他對曹操說(shuō)：“自古以來(lái)的規矩是立長(cháng)子，怎么能立曹植呢？”曹植是崔琰的侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正。

　　崔琰還善于發(fā)現人才。他有個(gè)堂弟叫崔林，性格內向，很少說(shuō)話(huà)，年輕時(shí)既無(wú)成就也無(wú)名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他。崔琰常對人說(shuō)：“人的發(fā)達有遲有早，我只不過(guò)是早做了幾年官，怎么比得上崔林呢。有才能的人需要長(cháng)時(shí)間的磨煉才能成器，以崔林的見(jiàn)識和才干，將來(lái)必成大器�！�

　　崔琰的眼光果然沒(méi)錯，因為崔林一直刻苦讀書(shū)，而且時(shí)刻關(guān)注政局的變化。后來(lái)，在崔琰的推薦下，崔林當上了翼州主簿、御史中丞。到了魏文帝時(shí)期，他官至司空，被封為安陽(yáng)侯。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　懷才不遇是一件讓人感到可惜與遺憾的事情，這使得很多想要成就一番事業(yè)的人，在傷心失望之余放棄了最初的理想，等到機遇來(lái)臨的時(shí)候，對他們而言，已經(jīng)毫無(wú)意義了。但是，是金子總是會(huì )發(fā)光的，任何人都不要輕易地放棄自己的追求與理想，堅持下去，或許現在前面是一片黑暗，但誰(shuí)又能保證這不是黎明前的黑暗呢！歷史上大器晚成，干出一番事業(yè)的人有很多。只要堅持不懈，成功，只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。

經(jīng)典歷史典故10

　　北宋文人柳開(kāi)年輕時(shí)，尚氣自任，貪圖虛名。有一年，他去參加科舉考試，穿著(zhù)象征士人身份的華麗衣服，把自己撰寫(xiě)的數千軸文章用車(chē)推著(zhù)，以引起主考官的'注意。沒(méi)想到，主考官讀了他的文章后，覺(jué)得意境一般、文采平平，遠不如他的衣服華麗。而另一位應試舉子張景卻沉著(zhù)穩重，不事張揚，僅從衣袖內拿出一篇極短文章呈給主考官。主考官讀后拍案叫絕，連連稱(chēng)贊，立刻把張景的文章評為優(yōu)等�！傲�開(kāi)千軸，不如張景一書(shū)”，一時(shí)成為文人士子趣談。

經(jīng)典歷史典故11

　　1。文君當壚：

　　據《史記·司馬相如列傳》記載，富家卓王孫有個(gè)女兒叫文君，剛守寡不久，非常愛(ài)慕司馬相如，相如就同文君私奔來(lái)到臨邛，把自己的車(chē)馬全部賣(mài)掉，買(mǎi)下一家酒店，做賣(mài)酒生意。并且讓文君親自主持壚前的酌酒應對顧客之事，而自己穿起犢鼻褲，與雇工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器。

　　這個(gè)故事后來(lái)成為夫妻愛(ài)情堅貞不渝的一段佳話(huà)，臨邛也成為釀酒之鄉。

　　2。王羲之蘭亭流觴：

　　王羲之素有“書(shū)圣”之稱(chēng)，他最為后人所稱(chēng)道的《蘭亭集序》更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

　　東晉永和九年三月三日，王羲之和一些文人相聚會(huì )稽山陰蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，王羲之揮毫書(shū)寫(xiě)詩(shī)序，既著(zhù)名的`《蘭亭集序》，王羲之適逢酒酣，趁興揮筆，瀟灑自如，寫(xiě)下這絕代書(shū)法佳作。

　　3。清圣濁賢：

　　三國魏初建時(shí)，曹操?lài)绤柦�酒，人們只好私下偷�?zhù)飲酒，但諱言酒字，故用"賢人"作為"白酒"（或"濁酒"）的隱語(yǔ)，用"圣人"作為"清酒"的隱語(yǔ)。清圣濁賢演變成一個(gè)典故。還有一個(gè)"青州從事，平原督郵"的成語(yǔ)，也是美酒和惡酒的隱語(yǔ)。南朝人劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，桓溫手下的一個(gè)助手善于辨別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個(gè)地名，青州的轄境內有個(gè)地方叫齊郡，"齊"喻"肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去后，酒氣可以通到臍部；他把壞酒稱(chēng)做"平原督郵"，是因為平原的轄境內有個(gè)地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說(shuō)壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

經(jīng)典歷史典故12

　　王莽的殘酷壓榨，加上一連串的天災，逼得農民走投無(wú)路，紛紛起義。東方和南方都有大批的農民起來(lái)反抗官兵。

　　公元１７年，南方荊州鬧饑荒，老百姓不得不到沼澤地區挖野荸薺充饑。人多野荸薺少，引起了爭奪。新市（今湖北京山東北）有兩個(gè)有名望的人，一個(gè)叫王匡，一個(gè)叫王鳳，出來(lái)給農民調解，受到農民的擁護。大家就公推他們當首領(lǐng)。

　　王匡、王鳳就把這批饑民組織起來(lái)起義，一下子就聚集了好幾百人，還有一些逃亡的犯人也來(lái)投奔他們。

　　王匡他們占領(lǐng)了綠林山（今湖北大洪山）作為根據地，攻占附近的鄉村。不到幾個(gè)月工夫，這支起義軍發(fā)展到七八千人。

　　王莽派了兩萬(wàn)官兵去圍剿綠林軍，被綠林軍打得大敗而逃。綠林軍趁勢攻下了幾座縣城，打開(kāi)監獄，放出囚犯；把官家糧倉里的糧食，一部分分給當地窮人，大部分搬到綠林山。投奔綠林山的窮人越來(lái)越多，起義軍增加到五萬(wàn)多。

　　第二年，綠林山上不幸發(fā)生了疫病，五萬(wàn)人差不多死了一半。還有一半只好離開(kāi)綠林山，后來(lái)分作三路人馬——新市兵、平林（在今湖北隨縣東北）兵和下江（長(cháng)江在湖北西部以下叫下江）兵。這三路人馬各自占領(lǐng)一塊地盤(pán)，隊伍又強大起來(lái)了。

　　當南方的綠林軍在荊州一帶打擊官兵的時(shí)候，東方的起義軍也壯大起來(lái)�，樼鸷Ｇ�（今山東日照縣）有個(gè)姓呂的老大娘，兒子是縣里的一個(gè)公差，因為沒(méi)肯依縣官的命令毒打沒(méi)錢(qián)付稅的窮人，被縣官殺害了。這一來(lái)激起了公憤。有上百個(gè)窮苦農民起來(lái)替呂母的兒子報仇，殺了縣官，跟著(zhù)呂母逃到黃海，一有機會(huì )就上岸打官兵。

　　這時(shí)候，另一個(gè)起義領(lǐng)袖樊崇帶領(lǐng)幾百個(gè)人占領(lǐng)了泰山。呂母死了后，她手下的人投奔樊崇起義軍。不到一年工夫，就發(fā)展到一萬(wàn)多人，在青州和徐州之間來(lái)往打擊官府、地主。

　　樊崇的起義軍很講紀律，規定誰(shuí)殺死老百姓就要被處死，誰(shuí)傷害老百姓就要受罰。所以，百姓能擁護他們。

　　公元２２年，王莽派太師王匡（和綠林軍中的王匡是兩個(gè)人）和將軍廉丹率領(lǐng)十萬(wàn)大軍去鎮壓樊崇起義軍。樊崇作好準備，跟官兵大戰。為了避免起義兵士跟王莽的兵士混雜，樊崇叫他的部下都在自己的'眉毛上涂上紅顏色，作為識別的記號。這樣，樊崇的起義軍得了一個(gè)別名，叫“赤眉軍”。

　　王莽的軍隊和赤眉軍打了一仗。結果，官兵打了敗仗，逃散了一大半。太師王匡的大腿被樊崇扎了一槍?zhuān)�逃了回去；將軍廉丹在亂軍之中被殺了。赤眉軍越打越強，發(fā)展到了十多萬(wàn)人。

　　綠林、赤眉兩支起義大軍分別在南方和東方打敗王莽軍的消息一傳開(kāi)，別地方的農民也都活躍起來(lái)。黃河兩岸的大平原上大大小小起義軍有幾十路。有一批沒(méi)落的貴族和地主、豪強也趁機起兵，反對王莽。

　　南陽(yáng)郡舂陵（今湖南寧遠北）鄉的豪強劉縯（音ｙǐｎ）、劉秀兄弟兩人，因為王莽廢除漢朝宗室的封號，不許劉姓人做官，心里怨恨，發(fā)動(dòng)族人和賓客七八千人在舂陵鄉起兵。他們和綠林軍三路人馬聯(lián)合起來(lái)，接連打敗了幾名王莽的大將，聲勢就強大起來(lái)了。

　　綠林軍的幾支隊伍沒(méi)有統一的指揮。將士們認為人馬多了，必須有個(gè)首領(lǐng)，才能統一號令。一些貴族地主出身的將軍，利用當時(shí)有些人的正統觀(guān)念，認為一定要找一個(gè)姓劉的人當首領(lǐng)，才能符合人心。

　　綠林軍里姓劉的人很多，該推誰(shuí)做首領(lǐng)呢？舂陵兵想推劉縯，可是新市和平林兵的將領(lǐng)怕劉縯勢力太大，一定要立一個(gè)破落的貴族劉玄做皇帝。劉縯又提出等消滅了王莽、收服赤眉軍以后，再立皇帝，也遭到反對。劉縯覺(jué)得自己力量不夠，也只好同意了。

　　公元２３年，綠林軍各路將士就正式立劉玄做皇帝，恢復漢朝國號，年號“更始”，所以劉玄又稱(chēng)更始帝。更始帝拜王匡、王鳳為上公，劉縯為大司徒，劉秀為太常偏將軍，其他將領(lǐng)也各有各的封號。

　　打那時(shí)候起，綠林軍又稱(chēng)為漢軍。

經(jīng)典歷史典故13

　　1、斷袖分桃

　　斷袖之癖指的是西漢的漢哀帝與董賢董圣卿的故事；講的是哀帝要起身上朝，但是睡在旁邊的董賢卻壓住了他的一個(gè)衣袖，哀帝不忍叫醒董賢，于是割斷了被董賢壓住的袖子。

　　而分桃則是講春秋的衛靈公與彌子瑕。

　　彌子瑕摘了桃子，先嘗甜不甜，然后將剩下的給衛靈公嘗。

　　斷袖分桃流傳至今，已成為男同性戀的代名詞。

　　2、孔融讓梨：孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫

　　一天，父親的朋友帶了一盤(pán)梨子，給孔融兄弟們吃。

　　父親叫孔融分梨，孔融挑了個(gè)最小的'梨子，其余按照長(cháng)幼順序分給兄弟。

　　孔融說(shuō)：“我年紀小，應該吃小的梨，大梨該給哥哥們�！备赣H聽(tīng)后十分驚喜，又問(wèn)：“那弟弟也比你小啊?”孔融說(shuō)：“因為弟弟比我小，所以我也應該讓著(zhù)他�！笨兹谧尷娴墓适�，很快傳遍了漢朝。

　　小孔融也成了許多父母教育子女的好榜樣。

　　3、望梅止渴

　　該成語(yǔ)源于南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》：“魏武行役，失汲道，三軍皆渴，乃令曰："前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。

　　"士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源�！�

　　曹操帶兵攻打宛城時(shí)，部隊行軍長(cháng)途跋涉，路上又找不到取水的地方。

　　士兵們都很口渴。

　　為了不耽誤行軍，指著(zhù)前面一個(gè)小山包說(shuō)：“前面就有一大片梅林，結了許多梅子，又甜又酸，可以用來(lái)解渴�！笔勘鴤兟�(tīng)后，嘴里都流出口水。

　　終于到達了前方有水源的地方。

　　4、瓜田李下

　　出處：三國·曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不整冠�！�

　　解釋?zhuān)骸肮咸锊患{履，李下不整冠�！痹诠咸锢锊惶嵝�子，在李樹(shù)下不整理帽子，以免被別人懷疑。

　　因此，“瓜田不納履，李下不整冠”中的“瓜田”和“李下”就是有可能被人懷疑的場(chǎng)合了。

　　瓜田李下比喻容易引起嫌疑的地方，或指比較容易引起嫌疑，讓人誤會(huì )，而又有理難辯的場(chǎng)合。

經(jīng)典歷史典故14

　　在長(cháng)江流域及以南地區，飲灑風(fēng)尚，從周朝就開(kāi)始盛行了，并且在各諸候國中，楚國是最負盛名的。楚國人嗜好飲酒，不僅在《楚辭》中有許多文字的描敘，先秦文獻《左傳》中關(guān)于楚人飲酒的記錄也很多。

　　楚人的酒習俗可見(jiàn)南方酒文化之端倪�！蹲髠鳌烦晒�16年載：楚晉戰于鄢陵，雙方酣戰一日，晉軍秣馬歷兵，準備明日再戰。楚王“聞之，召子反（司馬）謀。轂陽(yáng)豎獻飲于子反，子反醉而不能見(jiàn)�！苯Y果楚軍因主將醉酒不能作戰，只好連夜撤退，子反酒醒后受到楚共王和令尹子重的責罰，不得不引疾自刎。屈原正是總結許多的歷史教訓后，所以在他任左徒期間，能為楚王入同與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸候。屈原也才能“眾人皆醉我獨醒”《魚(yú)父》。

　　《楚辭·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮謝天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿�！薄皷|君”是楚人尊崇的太陽(yáng)神�！皷|君”射殺天狼得勝而歸，人們?yōu)橹�舉行了慶功宴，東君就高舉北斗為杯，痛飲佳釀。在屈原的筆 下，楚人飲酒的豪氣躍然紙上，也足以驗證了詩(shī)人的夸張手法，已達爐火純青之地步。楚人的嗜酒，其實(shí)為楚人酒神精神的一種顯現。

　　《楚辭·招魂》在講述盛宴時(shí)曰：“靦鱉炮羔，有拓漿些”�！艾帩{蜜勺，實(shí)羽觴些”�！按煸銉鲲�，酌清涼些”，“華酌既陳，有瓊漿些”�！巴貪{”就是甘蔗汁，《漢書(shū).郊祀志》曰：“泰尊拓漿折朝醒”。是指助酒，解酒的甜飲料�！碍倽{”、“瑤漿”二詞，清代胡文英《屈騷指掌》解釋為白酒和紅酒。如果按這段辭所說(shuō)：瑤漿盛于“羽觴”，形似鳥(niǎo)狀的酒杯，注滿(mǎn)了瑤漿；瓊漿盛于“華酌”，酌就是從酒樽（或是酒甕） 提酒用的酒斗，華酌的“華”在這里理解為花，華、花古代通用字。五臣云：“華酌，謂置華（花）于酒中”。由此看來(lái)，“瓊漿”就是摻入了桂花（或菊花或玖瑰花）一類(lèi)芳香型植物花朵的紅酒（或甜酒）�！毒鸥琛分刑岬降�'兩種美酒：“奠桂酒兮椒漿”，桂酒、椒漿當是摻入了桂花、椒花植物的紅酒，是以為證。此時(shí)此刻，浮現在我們腦海里的場(chǎng)景是：各種各樣的名酒、美酒和飲料擺放在宴席上，人們爭相你斟我酌，舉起酒杯、相互把盞，喝酒唱歌，手舞足蹈。大家都喝醉了，就把醪糟瀝渣（挫糟），把汁子冰凍一下，然后再喝（凍飲），那樣可以醒酒（清涼）。正好應了現代一句俚語(yǔ)：“酒醉還需酒來(lái)解”，也正如“解鈴還需系鈴人”一樣。不管是舉行宴會(huì )還是祭祀亡靈，都可以證明楚人嗜酒的風(fēng)氣。

　　《楚辭》對中國酒文化的貢獻不能小視�！蹲髠鳌烦晒�十二年載：晉卿郤至訪(fǎng)問(wèn)楚國，“楚子享之子反相，為地室而懸（編鐘）焉。至將登。金奏作子下”。楚宮地室除用作“地下音樂(lè )廳”外，還常是皇宮貴族們聚眾夜飲狂歡的場(chǎng)所�！墩谢辍吩唬骸扮H鐘搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些”。這段文字向我們真實(shí)地描述了當時(shí)楚國貴族們燃起明燭，飲酒作樂(lè )沒(méi)完沒(méi)了。那場(chǎng)面是：“女樂(lè )羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些《招魂》”。撞起編鐘敲起鼓，歌妓舞女齊登場(chǎng)，新編的歌兒唱完《涉江》又唱《采菱》，一曲《揚荷》舞姿伴清唱，美女們早已醉意朦朧，兩頰嬌顏紅暈勝似海棠，男女們都眉來(lái)眼去，暗送秋波�！笆颗�雜坐，亂而不分些�！薄墩谢辍纺信�之間相錯雜坐，一點(diǎn)禮數也不講了，可說(shuō)是喝的天昏地暗，難分白天黑夜，好一副醉生夢(mèng)死的景象。推測其地點(diǎn)很可能就在地室（地下音樂(lè )廳）中，因為那種場(chǎng)面在地室中可以避人耳目，更可放蕩不羈�？磥�(lái)地下音樂(lè )廳不是現代人的發(fā)明�？粗�(zhù)江陵擂鼓墩出土的那高大的冰酒鑒時(shí)，我們不能不為楚人的豪飲而驚嘆了。楚人的好樂(lè )與豪飲，表現著(zhù)楚人的放縱不拘，那都是酒神醉意的產(chǎn)物。

　　“蘭膏明燭，華燈錯些。結撰至思，蘭芳假些，人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂(lè )先故些�！墩谢辍贰�。在華燈錯麗的場(chǎng)所，一些文人墨客借助醉意興志，正是詩(shī)興大發(fā)之時(shí)，各自發(fā)揮自己的特長(cháng)，有作詩(shī)的，還有作賦的，還有說(shuō)文的，總之撰寫(xiě)的詩(shī)文賽過(guò)蘭花香幽。其實(shí)在春秋戰國時(shí)期，就已經(jīng)有了“酒出詩(shī)”的雅語(yǔ)。把酒與文化緊密結合在一起，屈原乃第一人也。

　　《楚辭.大招》曰：“四酎并孰，不澀嗌只；清馨凍歆，不歠役只；吳醴白蘗，和楚瀝只；魂乎歸來(lái)，不遽惕只”。朱熹《楚辭集注》曰：“酎，三重釀酒。秦月令曰：春釀之，孟夏始成。漢亦以夏釀，八月乃成。此云四酎，則是四重釀矣�！彼聂�，則是以三重之酒為水再釀而成的度數很高的醇酒。這么好的美酒喝起來(lái)，味道甚佳，清新爽口，又不苦澀。把吳國用白酒曲釀成的醴酒，和楚國釀造出的清酒—楚瀝，配起來(lái)喝真是別有一番風(fēng)味，同時(shí)你也不要擔心酒不夠�！洞笳小愤@段文字向我們透露了許多古代信息：一是楚國人早已掌握了熟練的釀酒技術(shù)了。并且能夠釀造出上等好酒。二是楚人當時(shí)已經(jīng)懂得了勾兌酒的方法了。三是楚人飲酒的方式是多種多樣的。四是楚人飲酒不亞于殷人嗜酒的習俗。

經(jīng)典歷史典故15

　　典出《漢書(shū)·終軍傳》。

　　漢武帝時(shí)，十八歲的終軍便因才學(xué)出眾入選為博士，并得到了漢武帝的賞識，被任命為謁者給事中。當時(shí)，朝廷正要派使者出使匈奴。終軍向漢武帝上表，毛遂自薦說(shuō)：

　　“臣愿意竭盡所能，擔任此次出行的使者，向匈奴王單于闡明利害�！�

　　漢武帝見(jiàn)終軍主動(dòng)要求出使，便下詔問(wèn)他有什么打算。終軍就把如何對單于曉之以理，動(dòng)之以情，說(shuō)明利害關(guān)系，勸他歸順的設想，向武帝稟明。武帝對他的設想非常欣賞，提升他為諫議大夫，專(zhuān)門(mén)執掌議論劃策的職務(wù)，但沒(méi)派他出使匈奴。

　　過(guò)了不久，南越(南方的`古族，也稱(chēng)“南粵”，在今兩廣等地)請求與漢朝聯(lián)姻。漢武帝想說(shuō)服越王歸順漢朝，但不知道該派哪位使者才能圓滿(mǎn)地完成使命。

　　終軍向武帝自薦說(shuō)：

　　“臣愿意拿一根長(cháng)纓，把南越王收縛漢宮門(mén)下�！�

　　武帝見(jiàn)終軍愿意出使，就派他南下。

　　終軍歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，跋山涉水來(lái)到南越，憑借自己的那張三寸不爛之舌，終于說(shuō)服了越王，愿意舉國歸順，在漢朝封侯。

　　武帝見(jiàn)終軍說(shuō)服了越王，不由龍顏大悅，賜給南越王大臣的印綬，并在越境內用漢朝的禮法代替舊俗，還命終軍作為特使留在當地安撫民眾。

　　沒(méi)想到，南越的相國呂嘉居心叵測，拒絕歸順漢朝，發(fā)兵殺了越王，并且包圍了漢使館舍。

　　漢朝的使者們寡不敵眾，全部死于越兵刀下。終軍死的時(shí)候才二十幾歲，世人稱(chēng)他為“終童”。

　　后來(lái)，“終軍請纓”這一典故，用來(lái)稱(chēng)立下降服強敵、建功報國的大志，多用于投軍或出使。

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