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“三羊開(kāi)泰”的歷史典故
三陽(yáng)開(kāi)泰之說(shuō)來(lái)自《易經(jīng)》。六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。卦爻分陰陽(yáng)�！独ぁ坟粤辰匀￡庁�，為純陰之象;《復》卦一陽(yáng)生于下;《臨》卦二陽(yáng)生于下;而《泰》卦，乾下坤上，陽(yáng)爻有三--于是，三陽(yáng)開(kāi)泰成為歲首的吉語(yǔ)。明代雜劇《鬧鐘馗》劇中演，逢元旦，三陽(yáng)真君在三陽(yáng)閣下排宴慶賀新年--那三陽(yáng)真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子，三羊象征三陽(yáng)。
十二地支配屬相，未屬羊。但并非自古如此。上世紀70年代湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中午，鹿也。未，馬也戌，老羊也。羊所對應的地支，是戌不是未。而且，在這一套生肖名單中，惟獨羊冠以老，好像羔羊不具備做生肖資格似的。睡虎地秦簡(jiǎn)為何逢羊而尊老，是個(gè)值得討論的題目。至于未羊，甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)已見(jiàn)記載。放馬灘秦簡(jiǎn)，也有學(xué)者認為是漢代簡(jiǎn)冊。
十二生肖的起源地，在中國抑或在巴比倫，是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。巴比倫的黃道十二宮，今人戲稱(chēng)洋生肖，其對于羊也格外禮遇。黃道十二宮有兩個(gè)與羊有關(guān)，它們是白羊宮和摩羯宮。大約公元前3000年的時(shí)候，生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱(chēng)為天的羊，稱(chēng)行星為隨年的羊。黃道十二星座中羊占兩個(gè)席位，大概緣由在此。白羊座為巴比倫黃道十二星座之首，當年又與春分點(diǎn)相關(guān)，地位顯要，其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農夫。
郭沫若主張生肖文化外來(lái)說(shuō)，立論依據之一，即取白羊宮與麥穗。他1929年寫(xiě)成的《釋支干》提出，十二生肖是漢武帝通西域時(shí)輸入的。他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對應關(guān)系，其中以地支未對應白羊座。郭沫若認為，甲骨文未字是穗之象形，未為穗，當于白羊，白羊座星象為農人力田之形。多年來(lái)，郭沫若的見(jiàn)解一直沒(méi)能被研究者所接受，睡虎地秦簡(jiǎn)等出土文物也否定了這一推論。
未為穗，當于白羊，這句話(huà)讓人聯(lián)想到另一個(gè)話(huà)題。
三羊開(kāi)泰是吉語(yǔ)，五羊呢?南國就有一座城市，得五羊之吉。相傳，羊是給廣州帶來(lái)吉祥的五谷之神�！短接[》引晉代裴淵《廣州記》，載有五羊傳說(shuō)。至清初，五羊故事仍為當地人所津津樂(lè )道，屈大均《廣州新語(yǔ)》記，古時(shí)南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著(zhù)不同顏色的羊，他們來(lái)到廣州，將六出的谷穗贈給人們，并祝愿永無(wú)饑荒。隨后，五仙人騰空而去，五羊化為石。五個(gè)仙人五只羊，帶來(lái)五谷豐登的祝福。廣州稱(chēng)羊城，簡(jiǎn)稱(chēng)穗，均源于五羊傳說(shuō)。如今，市內的越秀山公園矗立著(zhù)五羊石雕，為廣州城標。
祝福五谷豐登的羊，還被想像為雨工--隨龍布云播雨的神物。這見(jiàn)于唐代傳奇小說(shuō)《柳毅傳》。小說(shuō)涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊，所牧并非凡羊，而是隨龍司水的精靈。故事講，柳毅路遇牧羊女，女子請他代傳書(shū)信，并自言是洞庭龍君之女。柳毅同情龍女的不幸，又好奇地問(wèn)：你既是龍女，牧羊何用?難道神靈也像人間一樣，畜牧為了宰殺嗎?龍女答：這不是羊，是雨工。柳毅問(wèn)：何為雨工?龍女答：雷霆之類(lèi)也。龍女牧羊，羊是雨工，這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點(diǎn)，倒也顯得順理成章
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