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優(yōu)秀教師應具備的素質(zhì)
作為一名優(yōu)秀的教師應當具備哪些素質(zhì)呢？小編認真地看了以下關(guān)于教師應當具備的素質(zhì)的論文，發(fā)現要做一名合格的優(yōu)秀教師并不是那么簡(jiǎn)單呢。以下是關(guān)于優(yōu)秀教師應具備的素質(zhì)的論文，歡迎觀(guān)看！
【摘要】在新的教育形勢下，有的教師講得不精彩，不吸引人，學(xué)生收獲不大，其根本原因在于教師只盯著(zhù)具體知識，沒(méi)有體現高層次學(xué)科素養。本文闡述了教師應具有的三大素養――獨立思想、獨立人格，掌握扎實(shí)的教育心理學(xué)，教學(xué)素養，并通過(guò)實(shí)例論證了三大素養對優(yōu)秀教師的作用。
【關(guān)鍵詞】獨立思想 教育心理學(xué) 教學(xué)素養 素養的源泉
【中圖分類(lèi)號】G451。6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095—3089（2014）6—0011—04
一、獨立思想、獨特風(fēng)格是教師深厚素養之一
教師應高瞻遠矚，擁有明確的人生目標和獨到的學(xué)科見(jiàn)解，以及洞悉教材思想內容本質(zhì)的高屋建瓴的穿透力。教師自己不但要是個(gè)有思想的人，還要培養出有獨立思想的人。
正如史金霞所著(zhù)的《重建師生關(guān)系》中說(shuō)，教育，并不是要讓孩子如何成功，如何優(yōu)秀，如何出人頭地，過(guò)上高質(zhì)量的物質(zhì)生活，當然，并不拒絕讓孩子能得到這些，更重要的是，要提升孩子的生命質(zhì)量，哪怕他將來(lái)生活在社會(huì )的最底層，只要他的生命質(zhì)量是高的，那么，他也會(huì )幸福。生命的質(zhì)量取決于什么？就是一個(gè)人的思想境界、精神境界。一個(gè)擁有“自由之思想、獨立之人格”的人，必然能活出一個(gè)真實(shí)的自己，而不會(huì )照著(zhù)別人的樣子或者按照別人的要求活著(zhù)，不會(huì )成為一個(gè)充滿(mǎn)奴性的人，要么被別人奴役而不自知，要么一心想奴役別人。
讀吳非撰寫(xiě)的《不跪著(zhù)教書(shū)》一書(shū)，被他的思想所感染，他認為培養獨立思考的一代是教育最重要的任務(wù)。教師沒(méi)有信仰，沒(méi)有精神追求，他的學(xué)生則很難成為站立起來(lái)的人。終身教育的立身之本究竟是什么？是獨立思考精神。竇桂梅老師也被吳非老師所感染，她在《玫瑰與教育》中說(shuō)，讀到吳非《不跪著(zhù)教書(shū)》中關(guān)于教師風(fēng)格的遺失的感慨，書(shū)中描述了坐著(zhù)身邊的老師大多沒(méi)有特點(diǎn)，一個(gè)個(gè)一板一眼一副謙謙君子形象，卻看不到任何個(gè)性，更談不上自己的風(fēng)格�！恫还蛑�(zhù)教書(shū)》專(zhuān)著(zhù)中有一篇《呼喚風(fēng)格》，文中一再強調“風(fēng)格即人格“。他回憶了自己上大學(xué)時(shí)的幾位老師――有的連上4節課仍氣如雄辯，唾沫橫飛;有的旁征博引，豎行板書(shū)，一個(gè)問(wèn)題引十多種說(shuō)法;有的講詞曲時(shí)忽然提出一個(gè)意想不到的問(wèn)題;有的上課時(shí)直逼學(xué)生提問(wèn)題，如答記者問(wèn);有的信馬由韁，黑板上一個(gè)字也不寫(xiě)，吹到下課才如夢(mèng)方醒……而今身為老師的他，很是感慨于自己身邊的老師――他們?yōu)閹煷蠖鄾](méi)有特色。
徐百柯在《民國風(fēng)度》中謳歌的民國時(shí)期的那批學(xué)人――“最后一個(gè)迷人的學(xué)閥”李濟、“美好的學(xué)問(wèn)竟可以這樣樸素”的李賦寧、“兩束雄文，一抹背影”的馮友蘭等，有著(zhù)與今天的學(xué)人迥然不同的分度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣。他們的個(gè)性或愚或狷，或癡或狂，但內在全不失風(fēng)骨、風(fēng)趣或文雅，底子上都有一個(gè)“士”字守著(zhù)，他們做人做事，都是有承擔的：對社會(huì )、歷史、民族的承擔――“鐵肩擔道義”;對自我生命的承擔――“把心思用在自己怎么看待自己”;對學(xué)術(shù)的承擔――“舍我其誰(shuí)”。這些知識分子教書(shū)治學(xué)、為人處世之道，追求、理想和精神風(fēng)范，對我們今天重建自己的生活、理想，有著(zhù)深深的啟示：時(shí)代需要有思想、錚錚風(fēng)骨的鐵血衛士。例如，因拒收張作霖三十萬(wàn)元“封口費”而慘遭殺害、以身殉道的學(xué)人邵飄萍，他有一句座右銘“鐵肩擔道義，棘手著(zhù)文章�！痹賮�(lái)看看當今的社會(huì )，我們身為人師，我們的思想、個(gè)性怎么樣？我們在學(xué)生的心中有沒(méi)有一個(gè)鮮明的印象？
性狷潔，慕仁義、好虛靜、重實(shí)學(xué)，徐州師范大學(xué)教授邵盈午的《民國范兒：風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去》中申述的那一個(gè)個(gè)“民國范兒”，是何等地凜凜而有生氣，朗朗各具風(fēng)神！他們或以存亡續絕的“一二人”自命，或以“獨立精神，自由思想”相期;或傲岸不群，掉臂經(jīng)行;或放浪形骸，驚世駭俗;或革故鼎新，開(kāi)啟民智;或悲憫天下，度化眾生。而今“非嬌厲所得”的“民國范”已渺不可尋，坦蕩襟懷的缺失、浪漫精神的流逝、率真風(fēng)度的消隱、至善至美至純的心性的凋萎……
《做最好的老師》中李鎮西老師說(shuō)，要做個(gè)有思想的教師，培養學(xué)生開(kāi)放的思想，即海納百川的文化胸襟，高屋建瓴的人文視野，不畏權勢的民主意識以及獨立思考的批判精神。韓寒在《我所理解的生活》中嚴正地表達了他的思想，“我所理解的生活：做自己喜歡的事情，和自己喜歡的一切在一起�！�
我作為一個(gè)教師，雖然平凡，但要堅定的表達自己的思想：執著(zhù)于教育事業(yè)，遵守職業(yè)道德，熱愛(ài)自己的學(xué)生，積極投入教育實(shí)踐中，用充滿(mǎn)激情、一絲不掛的工作作風(fēng)培養下一代。時(shí)代呼吁有自由思想、獨立風(fēng)格的教師，撐起教育事業(yè)的大梁，培育出有自由思想、獨立風(fēng)格的人才。
二、掌握扎實(shí)的教育心理學(xué)是教師深厚素養之二
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中闡述談教師的教育素養：沒(méi)有扎實(shí)的心理學(xué)基礎，就談不上教育素養。教育心理學(xué)是為教育服務(wù)的，從教育心理學(xué)的角度對教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析并提出解決問(wèn)題的建議，以實(shí)現優(yōu)質(zhì)的教與學(xué)。優(yōu)質(zhì)的教與學(xué)分為三個(gè)系統：目標、動(dòng)力、方法。
1、因材施教——目標明確。
偏好，量化研究表明，先天特質(zhì)的影響力大概占50%左右。個(gè)體“偏好”是非常重要的心理特征，對教育教學(xué)有著(zhù)深刻的意義�？鬃釉�2500年前提出的“因材施教”其本質(zhì)就是讓教育“適合”不同的學(xué)生，而不是讓學(xué)生迎合教育。另一方面，個(gè)體的偏好是學(xué)習興趣和學(xué)習動(dòng)力最底層的基礎，提升學(xué)生的學(xué)習動(dòng)力就是要“投其所好”，不斷優(yōu)化教學(xué)內容和教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生都能被吸引并從中感到快樂(lè )。我們要以客觀(guān)的態(tài)度理解那些不愛(ài)學(xué)習的學(xué)生，需要幫助他們提高學(xué)習動(dòng)力，不要以為他們是故意作對而加以斥責，強迫他們學(xué)習。
比如，有的學(xué)生經(jīng)常不按時(shí)、保質(zhì)保量地完成作業(yè)，還出言不遜，甚至對老師大喊大叫。面對這樣的情況，教師若當場(chǎng)大發(fā)脾氣，勢必造成師生間的劍拔弩張之勢，若情緒失控，甚至可能導致課堂教學(xué)陷于癱瘓，落下教育失敗的“后遺癥”。因此，教師要學(xué)會(huì )克制自己的急躁情緒，多站在學(xué)生立場(chǎng)考慮問(wèn)題，在難堪的處境中只有保持清醒的頭腦，作出準確的判斷，才能心平氣和地妥善解決這類(lèi)“沖突”事件，從正面提升學(xué)生的學(xué)習動(dòng)力。
2、誠心育人——動(dòng)力適度。
我在課下，曾與學(xué)生交流，他們上課最怕什么，學(xué)生說(shuō)，“看到教師漏出不耐煩的表情，心里覺(jué)得很難受，對老師懷有恐懼，害怕老師臉上那種表情”，學(xué)生的回答令我既震驚又羞愧。帶隊伍帶的是心，教學(xué)生教的也是心，正所謂心悅誠服。丹。柏秉斯基在《團隊正能量：帶隊伍就是帶人心》中說(shuō)，不要對所有的錯誤都提出批評，對小的錯誤，可以給出警告，但警告之后要進(jìn)行交談。能夠阻止我們的不同恐懼有數百種，但至少有五種恐懼是最普遍的，假如我們知道如何使這五種恐懼的影響最小化，那么，我們就能把創(chuàng )造欣欣向榮環(huán)境的可能性最大化。讓我們每一個(gè)人都有正能量。
�、�、讓學(xué)生在自治中成長(cháng)，而不是治于人下。
羅伯特B西奧迪尼《影響力》中這樣說(shuō)，真正的能力都是依靠自己學(xué)習獲得的，而學(xué)習依靠的是對一本書(shū)能夠讀出本質(zhì)，能夠挖書(shū)三尺找到來(lái)龍去脈，進(jìn)入作者的大腦與作者一起思考。從這點(diǎn)上說(shuō)，培養學(xué)生自治品質(zhì)尤為重要。
嚴元章在《中國教育思想源流》中說(shuō) ：“我堅決主張師生易位，教師必須把主體的地位還給學(xué)生，而退居于客體的地位。我積極提倡輔導的教育方法，正好是方法論對主體論的照應，只有輔導才是正確的教育方法。教人的方法是輔導，教人讀書(shū)的方法還是輔導。教是輔導，管還是輔導;到了教師對學(xué)生真正輔導的時(shí)候，才是管教有方的時(shí)候――妙手回春的名師，便不難到處涌現了�！� 教的人，家長(cháng)也好、師長(cháng)也好，并不是要來(lái)治人的;學(xué)的人，子女也好、學(xué)生也好，并不是要來(lái)治于人的。教的人既不可以強迫學(xué)的人盲從，也不可以盲動(dòng)。正確的方法是，教師輔導學(xué)生，讓學(xué)生自己管自己，這便是讓學(xué)生自治。如前面所講，道德教育要充分照顧到學(xué)生的主體性，以輔導學(xué)生自治為道德活動(dòng)的中心，落實(shí)到學(xué)校生活的全面。但問(wèn)題的關(guān)鍵是如何把學(xué)生自治全面落實(shí)到學(xué)校生活中？自治輔導可能做出來(lái)的成績(jì)是什么？簡(jiǎn)單而言，是怎樣能達到教育的首要任務(wù)――成人，培養成有道德的人。道德的人的基本品質(zhì)，也是最高品質(zhì)是自治，即自律。只有能夠自治自律的人，才是真正道德的人，才能成為守正不阿的正人。之所以有不道德的人存在，原因很復雜，但教育方面的諸多失誤難辭其咎。在教育方法上，學(xué)生自小到大生活在被治的狀態(tài)中，惟命是從――在家在校，從父從師，只有服從，基本沒(méi)有機會(huì )學(xué)習如何管自己，也很少得到長(cháng)輩的輔導怎樣管理自己。這樣的學(xué)生，除了少數能夠自覺(jué)自愛(ài)、自立自強，多數都是依賴(lài)成性，易隨波逐流，甚至同流合污，難以自治自律。
今后多少年內的學(xué)生自治，要依靠學(xué)校從頭做起，其中主要是要做到肯定教師的客體身份，要將輔導方法堅持到底，在此基礎上耐心細致地幫助學(xué)生推行自治，遲早會(huì )收到效果。從“衣”的方面看，校服及運動(dòng)服裝從設計到制造，都由學(xué)生自己來(lái)辦，因為穿衣和埋單的人是他們自己。如果開(kāi)辦校車(chē)，學(xué)生要有參與意見(jiàn)乃至管理的機會(huì )，因為他們是主要的乘車(chē)人，在安全以及車(chē)費上與其都有直接的利害關(guān)系。而這種種自治活動(dòng)，需要教師輔導，值得教師推行。
�、�、廢除懲罰，身教勝于言教。
管教到了山窮水盡時(shí)，可以放棄輔導而改用懲罰嗎？絕對不行。因為懲罰基本上是對付奴婢的手段，造成奴顏婢膝，或是對罪人仇人報復的手段，都不是教育的可行方法。說(shuō)到底，懲罰非但不是教育方法，還是反教育的方法，絕對不能用以對待學(xué)生。學(xué)生在學(xué)校犯規，與成人在社會(huì )犯法，完全是不同性質(zhì)的兩回事。實(shí)際生活中，學(xué)生因品行有問(wèn)題便受到責罰的現象并不少見(jiàn)，至于因為一人惹是生非，而導致半班全班學(xué)生受累的惡例也屢見(jiàn)不鮮;因為芝麻小事，一些教師也會(huì )看不順眼，要偵查禍首，如嚴刑逼供，致使全班學(xué)生無(wú)一幸免的集體懲罰的情況也有發(fā)生。 憎恨學(xué)生的教師，自然也會(huì )遭到學(xué)生的憎恨，由此構成憎恨的惡性循環(huán)。一些學(xué)生忍氣吞聲，把憎恨埋在心里;有一些學(xué)生人承受不了，公開(kāi)表現出反感，甚至惡化到集體對抗。因此，正確的教育應該是人生教育。而人生教育，應是有愛(ài)無(wú)恨的教育，人生教育應是有賞無(wú)罰的教育。由此，人生教育必須堅決提倡廢懲罰、廢體罰，同時(shí)要愛(ài)學(xué)生、護學(xué)生，畢竟百善以慈幼為先。
身教，由身外實(shí)物的教學(xué)用具，回到教師本身的教育作用，正統的方式只是感化，如今則可以增加一些暗示、服務(wù)或游戲等。感化是要求教師在品格學(xué)養上不斷地做功夫，以身作則，讓學(xué)生耳濡目染，為其做好表率。這就要求教師在諸多方面做好模范帶頭作用，讓學(xué)生有更多學(xué)習借鑒的機會(huì )。儒家所說(shuō)的“人格感化”，與道家所講的“不言之教”有異曲同工之妙。在保持生活秩序以及改正錯誤行為上，暗示遠勝于大聲呼喊之類(lèi)的明教;在啟發(fā)思考上，留有余地的暗示，也能起到很好的教育作用。暗示的表現，可以是教師的一抹微笑，一個(gè)眼色，一個(gè)手勢，當學(xué)生領(lǐng)會(huì )到教師的這些暗示后，很可能馬上收效。如果身教不成功，不妨好好地借重言教，但是不可濫用――以身教者從，以言教者訟（用行動(dòng)來(lái)教育的，別人會(huì )跟著(zhù)做;用空話(huà)來(lái)教育的，只能導致?tīng)幊常�。借重言教時(shí)必須避免流于教訓，苦口婆心。因為教師的管教，千言萬(wàn)語(yǔ)，一定要歸結到：符合學(xué)生的主體性，符合方法的輔導性。至于服務(wù)作為身教的方式，就是指在發(fā)動(dòng)學(xué)生擔當校內校外義務(wù)工作時(shí)，教師最好抽出時(shí)間參與其中，并加以輔導。游戲是兒童教育，尤其是幼兒教育的主要身教方式。教師在參與游戲的過(guò)程中，跟小朋友玩在一起，在不知不覺(jué)中發(fā)揮教育作用。
作為班主任，無(wú)論天氣多么寒冷，我從未間斷過(guò)與學(xué)生一起跑操，而且從未戴過(guò)口罩、手套出操，從未中途放棄，學(xué)生們也從來(lái)沒(méi)有請假不出操。讓學(xué)生朗誦，我也朗誦;讓學(xué)生背誦，我也背誦;學(xué)生討論，我也是其中的一員。
�、�、在“動(dòng)”與“趣”中傳授知識。
趙祥麟、王承緒在《杜威教育名篇》中這樣說(shuō)：“如果我們再次認真地對待心理及成長(cháng)，他在不同時(shí)期里，帶有代表性的典型特征這一觀(guān)念，那么很清楚，這里又需要進(jìn)行教育的改造�！睂W(xué)習心理學(xué)，特別是兒童心理學(xué)，與工業(yè)生活上愈益增長(cháng)的重要性是一致的。因為近代心理學(xué)特別強調探索、實(shí)驗和嘗試等原始性、不經(jīng)學(xué)習的本能的重要性。近代心理學(xué)揭示，學(xué)習并不是一種現成的叫做心智的工作，心智本身卻是原始能力所構成有意義的活動(dòng)的一種組織。我們在前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，工作對年齡較大的學(xué)生，正如游戲對幼年的學(xué)生一樣，對于未經(jīng)訓練的本能的種種活動(dòng)具有教育意義的發(fā)展作用，而且從游戲過(guò)渡到工作應該是逐步的，不包含態(tài)度的急劇改變，而是把游戲的要素帶到工作中去，同時(shí)，為了提高控制能力，再加以繼續不斷的改組。 例一：審美大師朱光潛、瑞士心理學(xué)學(xué)家皮亞杰、美國教育家杜威三位大師對教育教學(xué)有一個(gè)共同的期許――讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”。這點(diǎn)對我影響很深，我在上《夢(mèng)游天姥吟留別》這課時(shí)進(jìn)行了驗證，嘗到了讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”的甜頭。
講這課時(shí)，我對教的兩個(gè)班在同一環(huán)節有意識地進(jìn)行了兩個(gè)不同的設計。先上課的321班設計為“當堂收集李白的詩(shī)，然后在小組中進(jìn)行交流”。后上課的322班設計為：學(xué)生課前收集李白的詩(shī)――小組成員課上交流――設計本組“組表”（要求：跟李白有關(guān);體現浪漫特色;凸顯小組的個(gè)性特點(diǎn)）――課堂上展示（由組員推薦介紹的人）成果。
結果321班課堂呈現的情況和所料一樣，有的學(xué)生很淡然的搜集資料，有的學(xué)生手忙腳亂東翻西找，最終收集的詩(shī)數量有限……當然所與《夢(mèng)游天姥吟留別》進(jìn)行比較，歸納出了李白詩(shī)的風(fēng)格特色――浪漫、夸張、想象、豪放飄逸，但此刻的課堂總是很平靜，缺了點(diǎn)什么。下課后，我與學(xué)生交流這個(gè)環(huán)節的學(xué)習效果，學(xué)生說(shuō)活動(dòng)得少，交流的詩(shī)也不多。而322班開(kāi)始這個(gè)環(huán)節時(shí)，小組成員課上交流，每個(gè)組員都拿出自己精心準備的手抄搞，工整優(yōu)美的字跡、精心的版面設計（或上、或下、或中獨特的小設計），每個(gè)人爭著(zhù)在組中展示自己的成果，然后公平選出本組的優(yōu)勝作品（收集數量多，書(shū)寫(xiě)最優(yōu)美的）。我心里暗暗點(diǎn)頭，效果不錯，學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)了。下面是各小組成員共同設計“組標”，學(xué)生間有互相商量的，有指點(diǎn)的，有寫(xiě)的，有畫(huà)的……所有小組成員可用兩個(gè)詞概括――投入、專(zhuān)注。孩子們的投入感動(dòng)著(zhù)我，我竊喜，成功了！最后一個(gè)程序是小組展示，孩子們通過(guò)抓鬮排好順序，由于時(shí)間關(guān)系每組只有三分鐘時(shí)間來(lái)介紹。先上的同學(xué)有些局促，但前三組都順利地完成任務(wù)。輪到下一組來(lái)介紹，可沒(méi)人上來(lái)展示，由于時(shí)間關(guān)系我只好讓下一組先上了。我走到這組成員中，這組成員比其他組少了一人，他們坐的位置都在全班的后排，平時(shí)很少跟其他同學(xué)交流，都屬于比較內向的學(xué)生，但他們設計的“組標”卻很出色，一只攤開(kāi)的大手掌，每個(gè)指頭上是個(gè)小人、寫(xiě)著(zhù)每個(gè)成員的名字……我鼓勵其中一個(gè)純黑色運動(dòng)服，娃娃臉、稍顯怯意的胖男生上臺。經(jīng)過(guò)我再三鼓勵，以及同學(xué)的鼓掌，他上臺開(kāi)始介紹，表現穩健，說(shuō)話(huà)有條有理。剛開(kāi)始教室你一片寂靜，最后關(guān)頭他將拳頭一握，擺了個(gè)造型，在我驚詫的瞬間，教室里響起了雷鳴般的掌聲。他有主持人的范兒，我夸獎了他，告訴他不要太自謙，要“該出手時(shí)就出手”，他靦腆地笑著(zhù)說(shuō)：“下次不了，一定主動(dòng)發(fā)言�！边@節課效果超出了預期效果，原來(lái)課可以讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)。
在“動(dòng)”的過(guò)程中中，學(xué)生輕松地就學(xué)到了知識。這堂課后，我和學(xué)生之間的關(guān)系更加融洽了，上課時(shí)學(xué)生的笑聲多了，他們回答問(wèn)題也變得積極了，因此我的心情也變得愉快了，不再像以前一樣，糾結于學(xué)生的基礎差，抱怨我們的努力沒(méi)有回報。通過(guò)這次活動(dòng)，我認識到作為老師，一定要和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系， 為學(xué)生創(chuàng )造寬松、和諧的氣氛，尊重他們，信任他們，積極鼓勵他們大膽地嘗試，讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”。只有這樣，才能讓學(xué)生有興趣學(xué)，愿意學(xué)，并且能自主地嘗試，真正“動(dòng)起來(lái)”才能使他們成為一個(gè)真正具有獨立見(jiàn)解，善于獨立思考，勇于創(chuàng )新的人。
英國著(zhù)名哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家郝伯特斯賓塞在《斯賓塞的快樂(lè )教育》一書(shū)中說(shuō)過(guò)教育始于快樂(lè )，孩子在快樂(lè )的狀態(tài)下學(xué)習效果最佳。孩子快樂(lè )，一切教育都是有效的;孩子不快樂(lè )，一切教育都是蒼白的。因此，教師應把握教學(xué)的情趣，“情”指的是情感表達和情感體驗，“趣”指的是“趣味”。教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)，這其中有文化、有感動(dòng)，也有美的體驗，這就是教育的情趣所在，也是培養學(xué)生學(xué)習樂(lè )趣的關(guān)鍵。
例如，我在鑒賞《登岳陽(yáng)樓》這首詩(shī)時(shí)，嘗試讓學(xué)生通過(guò)感受情趣之美，來(lái)更好地把握這首詩(shī)沉郁悲壯。1、我從四個(gè)方面搜集了資料。2、和學(xué)生對話(huà)交流，激發(fā)學(xué)生發(fā)言的興趣，讓學(xué)生根據自己的積淀自主發(fā)言，師生共感受詩(shī)歌的“情趣”之樂(lè )。搜集的資料：令人驚喜的詩(shī)句;壯闊的素材;孤獨、滄桑，老病的素材;愛(ài)國、報國無(wú)門(mén)的素材。
�、�、行為科學(xué)贊美，才有利于教與學(xué)。
日本作家石田淳依據心理學(xué)的行為科學(xué)理論，提出讓孩子喜歡讀書(shū)的“行為科學(xué)”。行為科學(xué)法就是把評價(jià)孩子的重點(diǎn)放在人類(lèi)的行為上，不變的基本原則是，仔細觀(guān)察孩子所采取的行動(dòng)，若是可取的行為即可贊美之。無(wú)論是否取得令人滿(mǎn)意的成績(jì)，只要孩子在拿到分數之前努力學(xué)習了，這些努力的行為態(tài)度都應受到贊賞、鼓勵、慰勞。家長(cháng)和老師必須具備這種基本的關(guān)懷與心意。
任何人得到其他人的認同或贊美都會(huì )開(kāi)心，尤其是學(xué)生得到家長(cháng)和老師的肯定。一旦感受到他人的認同，他就會(huì )希望得到再次的認同，所以會(huì )更加努力學(xué)習，做出相同的行為，形成往復的良性循環(huán)，長(cháng)此以往，單次的行為就會(huì )成為良好的習慣。這種從習慣和認可中得到的喜悅就會(huì )成為學(xué)習最大的動(dòng)力。
3、循循善誘、因勢利導――方法得當。
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》此文孔子的“循循善誘”教學(xué)原則得到充分展現�！包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也！”（孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?quot;）孔子真不愧為偉大的教育家，世界文化名人。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中這樣闡述，學(xué)習困難的學(xué)生的知識不夠鞏固，其根源就在于他們沒(méi)有看出、沒(méi)有理解各種事實(shí)、現象、真理、規律性之間相互交接的那些“點(diǎn)”，正是這些“點(diǎn)”上產(chǎn)生了各種因果的、機能的、時(shí)間的及其他的聯(lián)系。正是對這些“點(diǎn)”，應當引導學(xué)習困難的學(xué)生加以注意。
�、�、深入剖析、提升教師自我素養。
“師者愛(ài)心”，當教師必須有一顆愛(ài)學(xué)生的心。學(xué)生的心事柔弱而又純潔的，更需要我們“小心輕放”。剛帶284班的時(shí)候，一位學(xué)生引起了我的注意，他靠窗而坐，上課總是萎靡不振，低頭不語(yǔ)。第一次交上來(lái)的練筆作業(yè)，也出言不遜，說(shuō)不喜歡我的活潑和熱情。有幾次作業(yè)他竟然交空本，我當然很生氣，也一字不寫(xiě)，也不予理會(huì )�？傆X(jué)得他偶爾抬頭時(shí)的表情都是那樣的不屑一顧。后來(lái)學(xué)了李密的《陳情表》，我引導學(xué)生寫(xiě)“謳歌親情”的作文，他寫(xiě)了三四百字。有天晚自習，他竟叫了我聲“老師”，在我愕然之際，他輕柔地說(shuō)了下面一段話(huà)：“老師，我語(yǔ)文學(xué)得不好，您能不能以后別提問(wèn)我，也別查我作業(yè)……”我立即溫和地回應道：“可是孩子語(yǔ)文扔不起呀，150分呢”“老師，就讓我慢慢學(xué)吧，我跟不上大家”“那老師分層布置的作業(yè)你可得完成呀，如一些簡(jiǎn)單的練筆等”“好的，那謝謝老師了”說(shuō)著(zhù)他還微微的嘴角上翹笑了笑。
這次的作文點(diǎn)評，我一視同仁，評語(yǔ)字數甚至多于他的作文字數，而且切實(shí)中肯。第二天早自習，學(xué)生按座位流水念自己修改好的題目，輪到他了，他好不情愿地站起來(lái)氣嘟嘟地甩出一句：“我沒(méi)改”，“那你原來(lái)的題目是什么呀？我笑著(zhù)問(wèn)道。他冷冰冰地從牙縫里擠出一個(gè)字：“孝”�！班�，一個(gè)字為題確實(shí)空泛了一些，同學(xué)們，能不能幫他換一換呀，”話(huà)音未落，同學(xué)們附和聲四起“讓他讀讀，看看什么內容”“我不讀”咬牙切齒的三個(gè)字如雷貫耳，教室頓時(shí)一片寂靜，孩子們的目光向我齊刷刷地聚攏來(lái)，大概都等我大發(fā)雷霆呢。我臉不紅，心不跳地說(shuō)：“嗯，沒(méi)關(guān)系的，我們尊重你的選擇，孩子，你坐！大家想想如果保留‘孝’字改換題目，可以怎么改呀？”班里氣氛又熱烈和諧起來(lái)。 在和這個(gè)有獨立思想和性格倔強孩子的相處過(guò)程中，我如果也強硬，得理不饒人，因其觸犯我的“師道尊嚴”而怒火中燒，并“以其人之道還治其人之身”而大動(dòng)干戈，場(chǎng)面一定很難控制，事情就被搞大了。即便最后我勝利了，對那孩子會(huì )造成怎樣的影響和傷害啊。
正如趙希斌所言：老師們請相信，在這個(gè)世界上最能夠改變人的力量就是愛(ài)，而愛(ài)緣起于一個(gè)人溫暖而又善良的心。我是教師，我幸福地做著(zhù)自己想做的事情和該做的事;他們是學(xué)生，他們快樂(lè )地做著(zhù)自己能做的和必做的事。讓我們深入剖析自我素養、提升教師自我素養，為學(xué)生有效學(xué)習增加正能量。
�、�、優(yōu)化學(xué)習內容與學(xué)習方式，提升教學(xué)的有效性和趣味性。
做一個(gè)“好教師”是我的追求。但什么樣的教師是一個(gè)好教師呢，我認為，一個(gè)好教師就應該是一個(gè)智慧型的教師。這里的智慧包括以下四個(gè)方面：站在學(xué)生的角度看問(wèn)題，一切活動(dòng)以學(xué)生的發(fā)展為中心;善于學(xué)習、終身學(xué)習;善于總結反思;在教學(xué)上要有創(chuàng )新，不要千篇一律。
在學(xué)校中，我既是班主任還是語(yǔ)文教師，我始終堅持一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：老師教的知識學(xué)生會(huì )遺忘，但老師培養的良好習慣、綜合素養會(huì )讓學(xué)生受益終生。出于這樣的理念，我評價(jià)自己一堂課的成敗就不僅僅是學(xué)生學(xué)到了什么，而更多的是學(xué)生的能力在這堂課上得到鍛煉了沒(méi)有。
為了提高學(xué)生的綜合素養，我常常這樣做：
利用好課前五分鐘。①我每節課給學(xué)生介紹一句我認為有意義的語(yǔ)句，很多句子到今天對很多學(xué)生都還在起到教育和影響作用。②學(xué)生介紹自己摘抄的好句和哲理深刻的句子。③每節課一個(gè)學(xué)生讀一篇比較優(yōu)美的短文，并作一個(gè)簡(jiǎn)要點(diǎn)評……其實(shí)，不管采取什么形式，只要是有利于學(xué)生發(fā)展的，就一定能收到效果。
寫(xiě)日記或周記。其實(shí)是為考試作文打基礎。寫(xiě)日記或周記一定要是學(xué)生有話(huà)可說(shuō)的內容，讓學(xué)生愿意表達，樂(lè )于表達，另外也是我與學(xué)生溝通的一個(gè)很好的渠道，在每次閱讀學(xué)生的日記或周記時(shí)，學(xué)生可以表達自己真實(shí)的想法。
做摘抄筆記。從學(xué)生剛入學(xué)我就提出做摘抄的要求，我還把自己的摘抄本給學(xué)生傳閱，教會(huì )他們怎么摘抄。
利用好每周一節閱讀課。我認為學(xué)生的語(yǔ)文成績(jì)的好壞很大程度取決于他的閱歷和知識面的寬窄。所以每周一節的閱讀課對學(xué)生來(lái)說(shuō)就好比“源頭活水”，讓他們能不斷得到文學(xué)的滋養。
每學(xué)期介紹幾位重要作家。著(zhù)名的思想家培根說(shuō)過(guò)“用偉人的事跡激勵我們，遠勝一切的教育”。
讓學(xué)生站在講臺上回答問(wèn)題。其一，這是鍛煉學(xué)生膽量的好辦法，也是學(xué)生課堂主體地位的很好體現。以前都是學(xué)生面對老師回答問(wèn)題，老師是權威、是主體，現在是學(xué)生面對學(xué)生回答問(wèn)題表達觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生是主體。方式的改變其實(shí)是一種觀(guān)念的轉變。
�、�、讓教學(xué)慢下來(lái)，教與學(xué)都在于精、透。
慢的本質(zhì)是學(xué)生的學(xué)透徹。教師不要只是趕進(jìn)度。為了教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)任務(wù)，忽視學(xué)生的感受，與其這樣，還不如不講。既然講一個(gè)就講清，學(xué)一個(gè)就學(xué)透。慢下來(lái)，讓孩子們學(xué)透。例如，在課堂教學(xué)中實(shí)踐，題是這樣：閱讀下面一首詞，然后回答問(wèn)題�！断嘁�(jiàn)歡》 朱敦儒 金陵城上西樓，倚清秋。萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地大江流。中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？試倩悲風(fēng)吹淚，過(guò)揚州。問(wèn)題：詞的下片，用了哪些手法來(lái)抒情？請作簡(jiǎn)要分析。答案是這樣：①直抒胸臆，表達亡國之痛、收復中原的心志以及對朝廷的憤慨;②擬人，請托“悲風(fēng)”把淚吹過(guò)揚州去，含蓄深沉地表達了憂(yōu)國憂(yōu)民的情感。③借代，代指達官貴人（注：簪和纓，古時(shí)達官貴人的冠飾，用來(lái)把冠固在頭上）。表達了作者對朝廷茍安的憤慨。我先自己做了一下，從總體上，分析了一下認為問(wèn)題不太大，決定讓學(xué)生們自主交流一下考試結果，自己再略略輔導一下就結束。學(xué)生留在黑板上的文字，確讓我警醒――學(xué)生學(xué)得不夠透徹，準確的說(shuō)沒(méi)有學(xué)會(huì )這三種藝術(shù)手法。
在下次上課前，我立刻做了調整，重新設計，安排如下：①學(xué)生談自己的讀詩(shī)感受;②拿出積累本交流積累的各種藝術(shù)手法，并舉例;③合作交流文本中可能用的藝術(shù)手法;④教師給出答案;⑤各小組整理出錯誤解答，交流含混不清的本質(zhì);⑥各小組間交流，找出共性出錯的地方;⑦師布置課下作業(yè)：在課下查閱資料，研究共性的錯誤，如移情手法;研究――直抒胸臆、比擬（擬人、擬物），借代三種手法。
三、教學(xué)素養是教師深厚素養之三
三流教學(xué)教知識，二流教師教方法，一流教師教素養――能夠沉淀下來(lái)使學(xué)生終生受益的東西。
1、語(yǔ)文是工具，是文化傳承;語(yǔ)文不單是工具，更是藝術(shù)。如果你學(xué)會(huì )了很多語(yǔ)言與文字的知識，那并不能說(shuō)明你學(xué)好了語(yǔ)文，只有你讀過(guò)文章后欣然會(huì )意，掩卷沉思的時(shí)候，你才走進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)習的大門(mén)。
2、語(yǔ)文是美的發(fā)現。小說(shuō)中立腳伶仃的楊二嫂、“真的，我真傻”的祥林嫂，逆來(lái)順受走向叛逆的林沖，勇猛過(guò)人而又兒女情長(cháng)的項羽的形象是美麗的……古典詩(shī)詞中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“ 把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意�！�、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”是美麗的……
3、《三國演義》伴我入課堂。宋朝開(kāi)國宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。我很喜愛(ài)《三國演義》，一有時(shí)間就拿出來(lái)重新精讀。因此常在課堂中引用其中的事件�！啊度龂萘x》”就是我的“《論語(yǔ)》”。學(xué)生們也喜歡聽(tīng)。
如在講《項羽之死》、《方山子傳》、《大鐵椎傳》這些人物傳記時(shí)，他們塑造人物的特色主要是通過(guò)傳神的細節描寫(xiě)。于是我給學(xué)生講曹操獻刀刺董卓，張飛大鬧長(cháng)坂坡，關(guān)羽溫酒斬華雄、千里走單騎、水淹七軍、關(guān)羽之死（分析性格決定命運）;講《祭十二郎文》時(shí)講諸葛亮祭周瑜文。諸葛亮過(guò)江吊喪活動(dòng)達到三個(gè)目的：①顯示了才華，②展示了人格，③消除隔閡;講李煜的詞《虞美人》時(shí)，講到蜀后主劉禪樂(lè )不思蜀，有人說(shuō)其悲哀，為其麻木;有人說(shuō)其善于韜光養晦。
4、講《萬(wàn)方多難中成就的詩(shī)圣杜甫》時(shí)，我講劉備有織草席賣(mài)草鞋之輩而成為蜀漢天子的堅忍不拔精神。
史金霞老師《重建師生關(guān)系》中說(shuō)，語(yǔ)文課要有思想的深度，有文學(xué)的氣度，有歷史的厚度，有現實(shí)的廣度。 李鎮西老師《做最好的老師》中說(shuō)，對語(yǔ)文老師調查――你認為語(yǔ)文老師應具備的主要優(yōu)點(diǎn)是什么？第二點(diǎn)就是有文學(xué)才華。我將不倦的讀書(shū)，讓自己的課堂多些“文學(xué)的氣度”。
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