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淺析雕塑與觀(guān)眾的關(guān)系
摘要:人是一切藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng )造者和使用者,貫穿于整個(gè)藝術(shù)傳播過(guò)程的始終,是媒介的第一價(jià)值。以人的需求為依托,突出人性化理念是現代雕塑藝術(shù)發(fā)展的一大特征。因此,《雕塑的生存基礎》論述雕塑與觀(guān)眾的關(guān)系的表征、探討雕塑與觀(guān)眾的規律特征,研究雕塑藝術(shù)的價(jià)值前景,對于研究探討雕塑與觀(guān)眾與經(jīng)濟政治、社會(huì )文化之間的關(guān)聯(lián)影響大有裨益,因此需要對雕塑藝術(shù)進(jìn)行更深層次的學(xué)理化研究。
關(guān)鍵詞:雕塑 觀(guān)眾 生存基礎
一、引言
自文藝復興以來(lái),以人為本的意識開(kāi)始不斷增強;尤其是進(jìn)入信息社會(huì )以后,人們對世界的認知與把握空前強大,個(gè)人的生命空間得以延展,人們在滿(mǎn)足物質(zhì)生活需求后,對藝術(shù)審美的要求越來(lái)越高,不在僅僅要求觀(guān)看鑒賞,更要求親身體驗、參與其中。
二、雕塑藝術(shù)的觀(guān)眾范疇
雕塑的公開(kāi)展示性決定其觀(guān)眾大眾化范疇,除了學(xué)院派的師徒傳承所針對的對象是專(zhuān)業(yè)人士以外,在其他大多數情況下由于雕塑展示傳播的公開(kāi)性,決定了它所面臨的傳播對象是較大數量的、匿名的、流動(dòng)的觀(guān)眾,除了囊括所有對雕塑藝術(shù)有興趣的主動(dòng)觀(guān)賞人群外,還包括很多在一定的審美閱讀強制性下觀(guān)察接受公共空間內雕塑置景的人群。
三、雕塑藝術(shù)的觀(guān)眾特點(diǎn)
觀(guān)眾的特點(diǎn)包括:觀(guān)眾數量多、傳播范圍大、流動(dòng)速度快;年齡層次寬,文化水平參差不齊;文化習俗、生活習慣、審美標準不同,因而其生理需求、心理欲求,文化追求差異性較大。觀(guān)眾其自身知識結構、審美觀(guān)點(diǎn)對作品創(chuàng )作背景、作者觀(guān)念主張的掌握都會(huì )對觀(guān)眾對雕塑作品理解產(chǎn)生影響,同時(shí)通過(guò)作者本人對作品的闡釋與解讀,傳播媒介的傳達與再加工等諸多因素,共同構成接受者對雕塑作品的理解與認知。同時(shí),觀(guān)眾對藝術(shù)作品的也由被動(dòng)的觀(guān)看與接受,變成主動(dòng)的解讀與再創(chuàng )造;接受者所實(shí)現的既包括對雕塑欣賞權、公共所有權的享有,也包括文字、圖片、影像等雕塑信息復制品的占有。在雕塑展覽現場(chǎng)常會(huì )看見(jiàn)有父母帶著(zhù)兒女、老師帶著(zhù)學(xué)生參觀(guān),長(cháng)幼之間、同學(xué)之間、朋友之間,彼此間相互解說(shuō)和討論自己對雕塑的觀(guān)點(diǎn)共和看法。
四、雕塑的生存基礎下雕塑創(chuàng )作者的作用
(一)雕塑創(chuàng )作者受時(shí)代特征與當下的美術(shù)創(chuàng )作思潮、大眾傳媒的宣傳導向、以及觀(guān)眾與社會(huì )對其作品的反饋等諸多因素影響
雕塑藝術(shù)一方面作為學(xué)院派藝術(shù)研究走進(jìn)了象牙塔的頂端,進(jìn)行著(zhù)形式美的探索與思想文化的表達;另一方面是作為公共藝術(shù)的雕塑,無(wú)論是古代的雕塑遺存還是新建的現代杰作,抑或是媒介的傳播推廣,雕塑直面公眾的現狀所面臨的是大眾化的公共需求和均衡審美價(jià)值的衡量。藝術(shù)家不僅受到社會(huì )流行思潮的感染,大眾傳媒導向的影響,以及社會(huì )大眾對藝術(shù)作品需求的信息反饋;而且藝術(shù)作品還要通過(guò)展覽、畫(huà)廊、各種大眾傳媒,使得藝術(shù)家的個(gè)人作為與社會(huì )大眾連接起來(lái)。因此,創(chuàng )作者的藝術(shù)作品須要符合社會(huì )主旋律,與國家的政策導向相一致,與社會(huì )的正面價(jià)值觀(guān)相協(xié)調。
(二)雕塑創(chuàng )作者所具備的社會(huì )視野、文化修養、美學(xué)主張,決定其藝術(shù)作品的主題類(lèi)型和社會(huì )影響力
在藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程是藝術(shù)家自我情懷與理念的抒發(fā)和表現;藝術(shù)作品的內涵與價(jià)值卻是與社會(huì )關(guān)聯(lián)、面向大眾的。因此雕塑家所具備的社會(huì )視野、文化修養,美學(xué)主張、理論體系,決定其藝術(shù)作品的主題類(lèi)型和社會(huì )影響力。藝術(shù)家需要的是內涵豐富的想象力、文化秩序的創(chuàng )造力、社會(huì )文化的前瞻性、審美水準的普遍性。
作為人類(lèi)精神文明的高端成果的雕塑藝術(shù),使得藝術(shù)家必須保持其前沿性與高瞻性,其最終所尋求的目標是以超前性的姿態(tài)去引領(lǐng)精神文明的發(fā)展和審美水平的提高。而且雕塑家在創(chuàng )作雕塑作品同時(shí),就必須考慮其所具備的公共屬性和文化價(jià)值,應與人民大眾的審美相適應。
作為陳列于公共空間中的城市雕塑,它自身帶有某種視覺(jué)觀(guān)察的強制性在內,其創(chuàng )作也必須符合大多數觀(guān)眾的審美水平,遵循“多數優(yōu)先”的原則。在各種審美服務(wù)的選擇中,應舍找準社會(huì )整體審美的均衡性。使雕塑作品既能得到專(zhuān)業(yè)人士的認同,保證藝術(shù)的水準尺度;同時(shí)也符合最廣大人民群眾的審美觀(guān),遵循向善性原則。為專(zhuān)業(yè)人士所認同的作品不一定無(wú)法博得廣大群眾的審美認同,為大多數人所看好的也并不意味著(zhù)媚俗�！俺鞘械袼茉O立于公共領(lǐng)域,是給來(lái)往于公共空間的人們看的,因此必須強調觀(guān)眾審美在其中的影響,中正的適應一定是最符合民意的”1。
因此在雕塑公園的設計和規劃時(shí),努力做到高品位的藝術(shù)水準和通俗大眾化的有機結合,做到雅俗共賞,以滿(mǎn)足各個(gè)文化層次觀(guān)眾的需要。
(三)雕塑創(chuàng )作者的教育背景、知識結構、和技法技巧,決定其藝術(shù)作品的風(fēng)格特征和技法特點(diǎn)
雕塑家在創(chuàng )作過(guò)程中應考慮:創(chuàng )作方式、材料質(zhì)地、內容情節、觀(guān)眾配置、系統化和系列性,強調觀(guān)眾傳播面的最大限度覆蓋,擴大影響、吸引目光、營(yíng)造市場(chǎng)。藝術(shù)家對自然的描繪、對審美的表達過(guò)程其實(shí)也是對表現技法不斷探索創(chuàng )新的過(guò)程。凡是墨守陳規的藝術(shù)家,其作品必將被歷史所淘汰,只有具有創(chuàng )新探索精神的作者,才能被歷史所銘記。
對自然的忠誠和對理性的美的把握是人們長(cháng)期以來(lái)的追求。進(jìn)入現代社會(huì )以后,思想觀(guān)念的革新、工具手段的完備、材料工藝的多樣,使得藝術(shù)家更加注重對藝術(shù)觀(guān)念的表達,通過(guò)各種材料質(zhì)地,選取不同的工藝手段,創(chuàng )造出裝置雕塑、水景雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑、光影雕塑等形式多樣的類(lèi)型。
(四)雕塑創(chuàng )作者的社會(huì )職位、運作能力、興趣愛(ài)好,決定其藝術(shù)傳播的途徑和方式
藝術(shù)家作為特定社會(huì )中的一員,他的藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)與其所處的時(shí)代文化和社會(huì )環(huán)境緊密相連,但藝術(shù)家不同于政治家,他很難直接影響社會(huì )和政治活動(dòng),但他可以通過(guò)傳播自己的藝術(shù)作品來(lái)影響大眾,雖然有些人聲稱(chēng)自己的作品屬于自我感情的宣泄和個(gè)人情趣愛(ài)好,可是一旦其作品進(jìn)入畫(huà)廊、博覽會(huì )等大眾傳播渠道就具有公共性社會(huì )影響力。
五、雕塑創(chuàng )作者與觀(guān)眾的交互影響
創(chuàng )作者與接受者之間應該是互動(dòng)性、循環(huán)性的互惠原則,通過(guò)雕塑媒介引起共鳴。注重觀(guān)眾的參與性,是現代雕塑的重要發(fā)展趨勢。
20世紀著(zhù)名雕塑家摩爾很強調雕塑與觀(guān)眾的交流互動(dòng),國外有的雕塑展覽還為盲人設置專(zhuān)門(mén)指示說(shuō)明牌,并允許其觸摸作品,使得觀(guān)眾除了視覺(jué)感官之外通過(guò)觸摸有了觸覺(jué)感受,對雕塑材質(zhì)、紋樣、肌理產(chǎn)生更直接的感悟。我國2002年舉辦的“中國西部風(fēng)雕塑巡回展·北京展”,特邀北京市殘聯(lián)組織20多位盲人來(lái)到王府井展地,讓他們用自己的雙手親身感受一下雕塑的魅力,與公眾真正實(shí)現了零距離接觸。在臺北舉辦的“2002年臺北公共藝術(shù)節——內湖污水處理廠(chǎng)公共藝術(shù)設置案”中,主辦單位臺北市文化局就以脫離基地、形式布局的原則,邀請9位藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng )作,通過(guò)“制作、觀(guān)看、被觀(guān)看、進(jìn)入、觸摸、呼吸、使用、拆除、還原”2等方式,實(shí)現了民眾與藝術(shù)的對話(huà)和交流,真正參與到藝術(shù)之中。
(一)現場(chǎng)性的直接體驗
以雕塑為媒介,通過(guò)觀(guān)眾在場(chǎng)性的直接觀(guān)看、欣賞,獲得多重感官上的親身體驗;此外與雕塑家直接面對面的交流探討,參與現場(chǎng)的人氣投票、作品拍照等藝術(shù)活動(dòng)。
(二)非現場(chǎng)性的間接參與
通過(guò)報刊雜志閱讀、書(shū)籍文獻欣賞、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )瀏覽等傳播媒介,以及網(wǎng)絡(luò )選舉、短信投票等方式參與進(jìn)來(lái)。
(三)跨越時(shí)間和空間的心靈的溝通
以雕塑作為載體,以其所含信息符號為媒介,通過(guò)心靈的交融在藝術(shù)家和觀(guān)者之間架起溝通的橋梁,可穿越時(shí)間與空間的限制而實(shí)現心靈與思想的交匯。
參考文獻: 2一切均是雕塑——美國著(zhù)名雕塑家伊薩姆·諾古基的藝術(shù) 趙云川 美術(shù)觀(guān)察 2006/08
3新動(dòng)態(tài)藝術(shù):拉爾方索的動(dòng)態(tài)雕塑探索 粟多壯 雕塑 2006/03
4翁劍青,公共藝術(shù)的觀(guān)念與取向,北京:北京大學(xué)出版社,2002
注釋: 2陳其南:《游走兩岸公共藝術(shù)》,臺北,“行政院”文化建設委員會(huì ),2005年版,第33頁(yè)。
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