心理學(xué)的讀書(shū)筆記

心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文4篇[熱]

　　當仔細品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文1

　　一般認為，現代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開(kāi)始的。在馮特之前，關(guān)于人類(lèi)的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現，并沒(méi)有出現獨立的心理學(xué)科。在15世紀，隨著(zhù)物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認為宇宙萬(wàn)物都可以由機械原理解釋?zhuān)�心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)心理也會(huì )作用于身體，即所謂的身—心二元理論。

　　后來(lái)，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識經(jīng)驗分解成元素，復雜的意識是多個(gè)元素的組合，組合的過(guò)程就是聯(lián)想，這種組合十分類(lèi)似于機械的組合。這些觀(guān)點(diǎn)為后來(lái)馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測量了身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺(jué)差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來(lái)這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺(jué)差。

　　總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨立系統的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺(jué)和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統覺(jué)的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過(guò)程就必須用到內省法，這是一個(gè)對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭議很大的方法。

　　同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習過(guò)程，并發(fā)現了遺忘曲線(xiàn)，這個(gè)遺忘曲線(xiàn)一直到現在還被反復證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過(guò)程（比如為什么這么看），而這個(gè)過(guò)程才應該是心理學(xué)研究的內容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學(xué)的基本數據是現象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過(guò)程不僅無(wú)益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過(guò)程。屈爾佩則擴展了內省法，馮特的內省法力求讓被試者客觀(guān)的、可量化的`描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀(guān)感受，并通過(guò)一系列的問(wèn)題引導被試者體驗復雜的心理活動(dòng)過(guò)程，屈爾佩認為心理學(xué)是依賴(lài)于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴(lài)于經(jīng)驗者的客觀(guān)事實(shí)的科學(xué)。

　　后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者說(shuō)構造過(guò)程，所以也稱(chēng)為構造主義。為了研究元素的組織過(guò)程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規范的內省法，鐵欽納試圖通過(guò)標準的提問(wèn)來(lái)規范內省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問(wèn)題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構造主義，轉向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導的現象學(xué)。

　　不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無(wú)意的把人看成機械。一直到機能主義的出現，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒(méi)有到人的層次。機能主義深受達爾文進(jìn)化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會(huì )達爾文主義對于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅詹姆斯所著(zhù)《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著(zhù)的總體經(jīng)驗，意識是連續流動(dòng)的，任何把意識分成獨立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強調意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進(jìn)一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。

　　機能主義的遺產(chǎn)是應用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰中，心理測試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個(gè)兒童指導中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

　　無(wú)論如何，在華生倡導的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認為心理學(xué)應該聚焦于可以觀(guān)察的客觀(guān)行為，而不是對于心理活動(dòng)的主觀(guān)臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛(ài)德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱(chēng)為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀(guān)觀(guān)察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應用，則主要是斯金納的行為矯治，通過(guò)獎勵強化一種行為，通過(guò)懲罰抑制一種行為，以此來(lái)達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來(lái)假定人對于環(huán)境的刺激表現出的行為上的反應。而班杜拉開(kāi)始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì )對于個(gè)人行為的影響，也稱(chēng)為社會(huì )行為主義。

　　通過(guò)前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來(lái)機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開(kāi)始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統一又區別，弗洛伊德是精神分析的先驅?zhuān)�弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無(wú)其他。弗洛伊德認為人的精神問(wèn)題主要是潛意識與意識的沖突，或者說(shuō)主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問(wèn)題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒(méi)有道理的，問(wèn)題是對于潛意識中性欲的地位過(guò)于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權利欲，權利欲也是人格的驅動(dòng)之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權利欲，人類(lèi)的各種欲求不滿(mǎn)都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類(lèi)進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內容，而且榮格認為潛意識很可能有預示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過(guò)對于夢(mèng)境的分析是研究潛意識和精神問(wèn)題的重要手段。

　　馬斯洛的需求理論也許是現代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現的需求。每一個(gè)低等級的需求達到滿(mǎn)足，人就會(huì )追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿(mǎn)了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問(wèn)題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設性的，簡(jiǎn)直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實(shí)現的需求才是人性的光輝所在。

心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文2

　　放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書(shū)。讀著(zhù)讀著(zhù)，真的被教育大家的理念所吸引了，后來(lái)的每次閱讀都感覺(jué)到自己在汲取很豐富的營(yíng)養。

　　這本書(shū)，我認為應該帶著(zhù)自己的心去讀，帶著(zhù)自己的實(shí)踐去讀，帶著(zhù)自己的思考去讀�？赐赀@本書(shū)，我良久無(wú)言。內心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點(diǎn)內容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

　　一、優(yōu)化教室環(huán)境，支持學(xué)生學(xué)習，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構的前提。

　　當我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構時(shí)，很少人會(huì )把它與設置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書(shū)中明確論述了設置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開(kāi)放計劃的小學(xué)里，有個(gè)六年級的孩子這樣評論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿(mǎn)了圖畫(huà)和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會(huì )受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設施，可以方便我們自主學(xué)習�？梢�(jiàn)，孩子們也會(huì )對每天學(xué)習的場(chǎng)所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會(huì )化和個(gè)體心理發(fā)展的'多方面要求，因此可以把它設為一個(gè)課題。調動(dòng)學(xué)生全體參與，向學(xué)生征詢(xún)意見(jiàn)、培養學(xué)生的創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力。我們應該審視教室環(huán)境，而不是想當然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設計能喚起并加強教師與學(xué)生的批判意識和自我理解能力。

　　二、師生平等，突出學(xué)生主體，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構的基礎。

　　課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結構中，師生應該是平等的。教師對學(xué)生既是長(cháng)者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見(jiàn)，質(zhì)疑問(wèn)難的時(shí)間和權力，同時(shí)，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動(dòng)。在接受教師啟發(fā)，引導的同時(shí)要敢于發(fā)表不同的意見(jiàn)，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會(huì )學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書(shū)中美國心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現交流”理論，強調在課堂教學(xué)中實(shí)施“自控程序，發(fā)現交流”的教學(xué)方法，如在語(yǔ)文課中我們可以按“感知——理解——評價(jià)”將其分為“導入初讀、精讀、深讀、總結”幾個(gè)環(huán)節，在日常教學(xué)中不斷強化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習，進(jìn)行發(fā)現交流，教師精講、重點(diǎn)點(diǎn)撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

　　回顧這本書(shū)的章章節節，感受頗多，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識是必須的。本書(shū)中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續堅持，還沒(méi)做到的，我們要爭取做到。所有讀過(guò)這本書(shū)的同行，讓我們攜起手來(lái)，立即出發(fā)構建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構，走向真正的教育，充滿(mǎn)愛(ài)心、民主、真誠、人性的教育。

心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文3

　　禮儀，是個(gè)人文明素養在社會(huì )交往中的集中表現。一個(gè)具備素養的人，總是會(huì )在恰當的時(shí)間和地點(diǎn)，表現出恰當而得體的言行禮儀，給人以?xún)?yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個(gè)人融入社會(huì )交往活動(dòng)的基本要求。

　　就拿第一印象來(lái)說(shuō)，你留給對方的第一印象是否良好將很大程度上影響著(zhù)你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時(shí)，這些印象的形成只不過(guò)需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對視、行走、打招呼，甚至之前更長(cháng)時(shí)間的怎么著(zhù)裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的`印象。

　　其實(shí)，禮儀問(wèn)題一直以來(lái)都是社會(huì )交往中非常重視的一個(gè)領(lǐng)域，大多數讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養和技能。但是，這本書(shū)提供了一個(gè)嶄新的視角，它拋開(kāi)過(guò)去我們所熟悉的外在禮儀教條和規范，而從交往雙方心理上的反應來(lái)看待我們的言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應該表現出什么樣的言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個(gè)共識尤其重要：任何禮儀都應該在對方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實(shí)上也無(wú)法達成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。

心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文4

　　《教育心理學(xué)》看似理論很強的書(shū)籍，其實(shí)不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過(guò)實(shí)驗的形式讓我們了解實(shí)驗所蘊涵的科學(xué)道理及其在現實(shí)生活中的作用。結合的教學(xué)實(shí)際談?wù)劷逃�中的期望、表�(yè)P與批評。

　　美術(shù)教師往往任教的班級較多，個(gè)別教師也許就忽略了評價(jià)反饋這塊內容。從書(shū)中學(xué)習反饋效應實(shí)驗中可以看出，反饋的.重要性。反饋對學(xué)習效果的影響是很明顯的。教師應盡可能讓學(xué)生及時(shí)、準確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時(shí)教學(xué)中要對學(xué)生的學(xué)習成果及時(shí)做出評價(jià)，美術(shù)作業(yè)如果一直不評價(jià)，學(xué)生就失去了學(xué)習的興趣與動(dòng)力。美術(shù)課的評價(jià)比起其他課程來(lái)說(shuō)，顯得更加重要。美術(shù)是一門(mén)審美藝術(shù)的課程，沒(méi)有什么對和錯，只有美與不美，不能一味的給學(xué)生打上等級。

　　佩奇的評價(jià)實(shí)驗說(shuō)明了具體的評語(yǔ)更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級，也許就失去了評價(jià)的作用。美術(shù)的作業(yè)要有具體的評語(yǔ)，這個(gè)評語(yǔ)不一定是教師最終的書(shū)面語(yǔ)言，可以是來(lái)自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習過(guò)程的口頭語(yǔ)言的評價(jià)。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來(lái)，發(fā)現每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行一些激勵性的語(yǔ)言評價(jià)。有了具體的評價(jià)語(yǔ)言，學(xué)生的學(xué)習會(huì )更加進(jìn)步。

　　書(shū)中的一些實(shí)驗向我們驗證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依�？傊�，細細品讀本書(shū)，會(huì )讓我們的教育變得不再迷茫。

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