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【精】《鄉土中國》讀后感31篇
當品味完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的【精】《鄉土中國》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀后感 1
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是抽象的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里的社會(huì )生活的各方各面。在這里，就不得不提到“差序格局”了。作者費孝通先生在《差序格局》開(kāi)頭中說(shuō)到中國“鄉下佬”最大的毛病是“私”。在中國，“私”引起的問(wèn)題是很普遍的。這一點(diǎn)，無(wú)論是在中國的城市還是在農村都極為突出。費先生舉了幾個(gè)例子，說(shuō)雖然文人墨客把蘇州比作中國的威尼斯，但蘇州的河道是很臟的，大家什么都往里倒，因為小河是公家的。再比如，幾家合住的院子，公共的'廁所沒(méi)有人去收拾清理……那么中國人真的天性自私、落后無(wú)能嗎？其實(shí)不然，費孝通先生在文中舉了南洋華僑在商業(yè)上的成就，中國人對于自家的事，抓起錢(qián)來(lái)拍起馬來(lái)比哪一個(gè)國家的人能力都強。其實(shí)，這里所謂的“私”的問(wèn)題確是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。那么問(wèn)題又來(lái)了，如何解釋“私”的現象與問(wèn)題？
為了探究“私”的問(wèn)題，作者把社會(huì )結構的格局也考慮了，這里有兩個(gè)名詞——團體格局與差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫婦二人沒(méi)有孩子就一定不會(huì )用“家庭”這個(gè)詞。而我們中國的家庭就包羅萬(wàn)象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，賈家的大觀(guān)園中，可以有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的都包容得下。從這就可見(jiàn)，西方團體格局界限分明，作者將其比作捆柴式；而差序格局則是界限模糊的，費孝通先生用了一個(gè)比喻“投石擊水，不出波瀾，也泛漣漪”，投出去的石子是自己，周?chē)撼龅哪且蝗θΦ耐膱A則是自己引起的社會(huì )關(guān)系。即使是兄弟姐妹也不會(huì )有完全相同的社會(huì )關(guān)系，這個(gè)圈以自己為中心逐漸向外擴，越大越遠，圈子與圈子間也會(huì )有不同性質(zhì)的交集。這就是差序格局與西方團體格局的不同。而在差序格局社會(huì )里，交情、人脈、關(guān)系似乎更重要。所以每個(gè)圈子會(huì )因時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。就拿與朋友的交往來(lái)說(shuō)，你在初中、高中、大學(xué)交的朋友時(shí)間與地點(diǎn)是不同的，但是在這個(gè)圈子里面，最靠近自己的可能是大學(xué)朋友，因為他們離你所處階段相差不遠，而初中、高中的朋友則會(huì )隨時(shí)間流逝而記憶模糊——當然也不乏有那些感情真摯、牢固的朋友還在靠近“己”的波紋里。
我們回到“私”字上。通過(guò)前邊的舉例，我們可以知道，“私”說(shuō)的就是以自我為中心，管不了別人，只能管自己。所以我們所遵循的道德標準是“克己”、律己、推己及人、廉潔奉公等，這就是差序格局中公和私的相對性。差序格局未嘗沒(méi)有精華，中國人偏重愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)親戚，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)國家，同時(shí)注重個(gè)人修養，注重作風(fēng)問(wèn)題。差序格局也使中國的家庭更加穩固，長(cháng)輩能夠很大限度影響晚輩的事情，上級也能約束下級的行為，使得社會(huì )整體更有條理。
最后，我想說(shuō)的是費孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中國自古以來(lái)的農耕國家小農經(jīng)濟前提下的。生活在21世紀的我們早已有了現代國家意識，很多意識都可以慢慢地改變和適應。民族性這個(gè)東西會(huì )隨著(zhù)社會(huì )變遷而有所改變嗎？答案是肯定的，而且它會(huì )越變越好，越變越適合我們當代的生活。
《鄉土中國》讀后感 2
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認同，我才開(kāi)始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會(huì )、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩定：
傳統社會(huì )中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時(shí)，長(cháng)輩們是不是對我們說(shuō)的都有穩定性呢?
二、穩定造就熟人社會(huì )：
在我們拜訪(fǎng)親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì )里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì )的人際關(guān)系:
差異格局：我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì )說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強調這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據和這個(gè)人的`親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè )壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統來(lái)維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會(huì )，傳統是無(wú)法維持的。所以出現了很多禮崩樂(lè )壞的現象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統的確不適合當今社會(huì )。
我們每個(gè)人都有農耕社會(huì )的文化基因，同時(shí)又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來(lái)越強，人們之間的觀(guān)念差異很大。我們和社會(huì )一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會(huì )中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統社會(huì )更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統社會(huì )有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉土中國》讀后感 3
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自身改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要關(guān)于，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的'那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自身知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自身可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉土中國》讀后感 4
在社會(huì )結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì )繼替中流動(dòng)。權利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì )沖突上的“橫暴權力”；建立在社會(huì )合作上的“同意權利”；建立在社會(huì )繼替上的“長(cháng)老權力”。社會(huì )結構穩定的基礎是人們可以從環(huán)境中獲取滿(mǎn)足自身生存需求的工具，強調實(shí)用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì )催生社會(huì )變遷，社會(huì )結構發(fā)生改變。建立在當下社會(huì )形勢上的權利可稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。
社會(huì )繼替與社會(huì )變遷是相對概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì )結構相對固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權力是社會(huì )不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅動(dòng)力在于經(jīng)濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權利是社會(huì )分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟利益及相互監督的責任，在社會(huì )契約的基礎上，由團體共同賦予某些個(gè)體的權利。用以協(xié)調社會(huì )分工，保持團體內個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現利益最大化。
社會(huì )繼替是社會(huì )成員新陳代謝，社會(huì )分工世代交替的過(guò)程。不同的'文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產(chǎn)生的權利即“長(cháng)老權利”。長(cháng)老權利的行使并非統治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的權利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問(wèn)題者即掌握教化權利者。
當外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì )結構中舊的方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿(mǎn)足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì )推廣，完成社會(huì )變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。時(shí)勢權利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì )分工所授權，也不是根據舊有傳統所產(chǎn)生，是當下社會(huì )環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì )安定不易發(fā)生，社會(huì )的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢權利”�？刂粕鐣�(huì )變遷的速率，可以避免因社會(huì )變遷而帶來(lái)的社會(huì )混亂�！案冈�，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉土中國》讀后感 5
這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的.氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過(guò)費孝通先生的引導進(jìn)入中國社會(huì )現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀(guān)念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(cháng)輩的觀(guān)念之爭也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔著(zhù)政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(cháng)老的經(jīng)驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程�！币虼嗽谌缃裆鐣�(huì )劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著(zhù)，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現在之間分裂地掙扎著(zhù)。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)做個(gè)自我批評，不能一邊向往著(zhù)西方的自由，一邊眷戀著(zhù)傳統的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
《鄉土中國》讀后感 6
在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。
《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《鄉土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的'宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。
當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！
憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！
《鄉土中國》讀后感 7
第一次讀這本書(shū)，我覺(jué)得費孝通先生很獨到精明的地方就是把我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，沒(méi)聽(tīng)過(guò)的東西都寫(xiě)活了。里面很多都能勾起我的回憶，書(shū)中還有城市不曾見(jiàn)過(guò)的奇異的景色和淳樸的民風(fēng)。我能明顯得感受到離開(kāi)家的游子對家的眷戀和不舍，渴望歸家的強烈心愿，看是之后我有些疑惑，大城市快速發(fā)展的經(jīng)濟不是比鄉村更能滿(mǎn)足我們的生活需要，不是能更好的實(shí)現人生夢(mèng)想嗎？《鄉土中國》，這本書(shū)打開(kāi)了我對中國鄉村悠久歷史的新認識，帶給我的震撼是任何一本政治書(shū)和歷史書(shū)無(wú)法相媲的。像一本很珍貴的資料，又像是一本別樣的回憶討論錄。
費孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭就寫(xiě)到：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！鞭r村每個(gè)人都是有土氣的。他也正是希望通過(guò)《鄉土中國》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )�！比珪�(shū)的內容主圍繞差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等展開(kāi)討論。我覺(jué)得對社會(huì )工作者了解參考起到很大作用。
在我看來(lái)費孝通的《鄉土中國》是一部了解社會(huì )生命的著(zhù)作。他將村子的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，把整個(gè)村子看成一種生命的運作體系。而作為讀者的我們通覽全書(shū)，可以深切感受到一股濃濃的鄉土氣息。沿著(zhù)作者的思路，可以窺查中國的基層社會(huì )。雖然距離如今過(guò)去了很多年，但作者透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法，仍然充滿(mǎn)活力，值得我們每一個(gè)人借鑒。
本書(shū)名中的“鄉土中國”，不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配社會(huì )生活的各個(gè)方面。存在于我們生活的每一個(gè)地方。并不是詳盡的中國社會(huì )的素描，而且不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響依然可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。我自認為的鄉土社會(huì )，就是一個(gè)樸實(shí)并且最基礎的一個(gè)社會(huì )基礎體系。一個(gè)根本的存在，對整個(gè)社會(huì )的運行與發(fā)展發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。概念在這個(gè)意義上只不過(guò)是我們認識事物的工具，每個(gè)人的理解不同，所得出的看法與結論便都不一樣。
社會(huì )學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來(lái)解釋上級�！鞭r村是整個(gè)中國的基層，是最基本的存在，中國現存的與新興的很多階層都是從農村分化出去的，就像土地是人們的根，所有都是從此分離不去的。因此研究鄉村問(wèn)題對于我國現在的發(fā)展以及未來(lái)的發(fā)展都是十分重要的。
“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，鄉土社會(huì )中一塊能用腳步丈量其長(cháng)短的土地，可能就黏著(zhù)一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的.生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì )圈子中形成了的“熟人社會(huì )”，這就是我們所說(shuō)的有機社會(huì )，自發(fā)形成的。是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì )。鄉土社會(huì )中，人從長(cháng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會(huì )中反而成了衍生之物。維系著(zhù)鄉土間信任關(guān)系這是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻與當下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì )顯得格格不入。
在傳統的鄉土社會(huì )之中，世代定居才是正常的，就像很多老人不愿意跟自己的子女去生活，愿意守著(zhù)自己生活的這片土地，對土地也有著(zhù)很強烈的感情。在他們眼中遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會(huì )的“根”是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì )在新的村落中延續舊的習慣。這是我在書(shū)中看到的最有感觸的一部分內容，在我心中，我的家，我的生活的場(chǎng)所，無(wú)論我在哪里，我的心也是一直屬于那里的。就像坐上一班回家的大巴車(chē)，旅途中是最興奮的，因為那種即將接觸故土的心情，那久違的親人便是鄉土給我們最珍貴的感覺(jué)。
《鄉土中國》讀后感 8
頭幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣1個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)期，最少在讀這本書(shū)時(shí)是這樣想的。正是由于有這樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì )更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會(huì )發(fā)展模式，和我們“生于斯，擅長(cháng)斯，死于斯”的傳統發(fā)展理念。結合自己的經(jīng)歷去讀這本書(shū)確切是能夠更好的理解，但是，依然有許多暫時(shí)沒(méi)有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會(huì )顯現出1種差序格局，而西方社會(huì )是團體魄局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和他人的'關(guān)系為根據，發(fā)展的1層層關(guān)系格局，而后者也是1根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，固然，不能不承認，西方社會(huì )的團體意識是要強很多。
在家庭關(guān)系的描寫(xiě)上，作者指出，農村家庭以“薄情”來(lái)保護家庭關(guān)系的穩定。深以為然……父母都不善于于表達自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動(dòng)，但我又覺(jué)得這樣對情感的增進(jìn)是很有幫助的。不能不承認，自己與父母之間，讀書(shū)筆記有很多問(wèn)題存在，比如說(shuō)，從小父母其實(shí)不愿意聆聽(tīng)我的話(huà)語(yǔ)，自但是然，現在與父母的交換，不過(guò)是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能躲避這些問(wèn)題，以保持關(guān)系的穩定，這固然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相干。
在鄉土社會(huì )中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話(huà)叫“遠親不如近鄰”，這句話(huà)卻不能利用于城市公寓樓里的居民們，他們乃至都不知道是自己的鄰居長(cháng)哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小mm竟然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺(jué)得略為難，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺(jué)就像親人1般，好不自在。
城市化的速度越來(lái)越快，建立好合適鄉土社會(huì )發(fā)展的制度必定不可或缺。
《鄉土中國》讀后感 9
這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的'，所以是阿波羅式？
中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。
《鄉土中國》讀后感 10
《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分�？墒�，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在那里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。
費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“那里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。
在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下頭的四點(diǎn)。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，并且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而構成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式此刻看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的`芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結能夠說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，之后擴大到不僅僅是農民）對泥土的依靠。
這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一向延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能構成。
中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就構成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在那里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里此刻依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動(dòng)，所以導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�
由于很多的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不一樣。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一向沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！彼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。
《鄉土中國》讀后感 11
一、簡(jiǎn)介
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品，是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
二、鄉土本色
從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。
鄉土性中的土字可謂是用的很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，且我們的民族營(yíng)業(yè)確實(shí)和泥土分不開(kāi)。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到泥土的束縛。城里人可以用土氣來(lái)蔑視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。
直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏在土地上的，從大體上來(lái)說(shuō)，這是鄉土社會(huì )的特性之一。這一特征也使得鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代地下去，不會(huì )有太大變動(dòng)。從大體上來(lái)說(shuō)，這也是鄉土社會(huì )的特征之一。
鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老回鄉。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
“只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
再者，鄉土社會(huì )里從熟悉里得到信任�，F代社會(huì )是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì )，我們大家都不熟悉彼此，各人都不知道各人的底細，由此，才發(fā)生法律。但是在鄉村生活里，法律是無(wú)從發(fā)生的。在鄉村生活里，我們會(huì )經(jīng)常聽(tīng)到“這不是見(jiàn)外了嗎？”這一話(huà)語(yǔ)。這是因為鄉土社會(huì )里從熟悉里得到信任。這種信任并非是沒(méi)有根據的，這可以算是一種規矩。
然而，在我們社會(huì )的急速變遷中，從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的過(guò)程中，陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的，這也是為什么“土氣”成為了罵人的詞，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
總而言之，中國基層社會(huì )的確有濃濃的鄉土味。這里的鄉土味并不是城市人眼中給鄉下人冠上沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要和欲望沒(méi)有都市人強烈。經(jīng)過(guò)這么多年對歷史的學(xué)習，我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，因此不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是鄉土社會(huì )之所以鄉土的原因。另外，雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì )出現。名是老祖宗定下來(lái)的`規矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
三、文字鄉下
文字的發(fā)生是在任何人傳情達意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻攔。鄉土社會(huì )是一個(gè)面對面的社會(huì )，是一個(gè)有熟人組成的社會(huì )，有話(huà)可以當面說(shuō)明白，不必求助于文字。所以鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自于鄉下人的“愚”，而是由于想讀社會(huì )的本質(zhì)。
再從另一方面來(lái)看，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉土社會(huì )中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不一樣的。鄉土社會(huì )是一個(gè)生活很安定的社會(huì )，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在這種社會(huì )里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，這種生活也用不到文字。中國社會(huì )從基層上看去是鄉土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。文字到目前為止都還不是鄉下人的東西。這就等于，只有在中國鄉土社會(huì )性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
四、結尾
以上是我對《鄉土生活》的簡(jiǎn)介和對我比較感興趣部分的分析與感想。
《鄉土生活》給了我們這些生活在城市中的孩子甚至在農村的學(xué)生一個(gè)走近“鄉土中國”的機會(huì )，讓我們可以更好的了解”中國社會(huì )的基層”，也讓我們對于“社會(huì )科學(xué)”這一概念有一個(gè)初步的了解�？偠灾�，《鄉土中國》這一本社會(huì )科學(xué)論著(zhù)讓我受益匪淺。
同時(shí)，我也想引用書(shū)中的一段話(huà)作為結尾：“只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
《鄉土中國》讀后感 12
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
《鄉土中國》這本書(shū)包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費氏在這本書(shū)的.后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì )學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M氏在“鄉村社會(huì )學(xué)”課上所講內容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會(huì )的概況，為不甚了解鄉土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統社會(huì )和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟社會(huì )；“差序格局”、“維系著(zhù)私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì )結構基本單元的團體與社區，并引申出了中西結構其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉土社會(huì )的秩序；“無(wú)為統治”、“長(cháng)老統治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過(guò)考察鄉土中權力的歸屬將權力分為四類(lèi)：橫暴權力、同意權力、教化權力、時(shí)勢權力，橫暴權力類(lèi)于傳統之軍政權力，同意權力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權力類(lèi)于宗教教化之權而時(shí)勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動(dòng)機是否為單純生存需求為界，辨析現代社會(huì )與鄉土社會(huì )之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國傳統社會(huì )作為一個(gè)高度集權的的社會(huì )，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細細考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅韌”的基層社會(huì )，反思這些歷無(wú)數政權更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著(zhù)哪些隱性權力或者權力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會(huì )仍存留著(zhù)無(wú)數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
《鄉土中國》讀后感 13
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，面對大作，當然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉土本色
費先生在書(shū)中給我們展示了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國人有這么一個(gè)傳統，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。
鄉土的非流動(dòng)性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對對方權力和義務(wù)的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì )有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會(huì )秩序來(lái)看，在鄉土社會(huì )中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法”的社會(huì )，因為它是“禮治”的社會(huì )。但禮治并不是說(shuō)是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認合式的行為規范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統治，它包含著(zhù)國家暴力，社會(huì )階層的嚴格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會(huì )中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì )變遷很快的社會(huì )里，傳統的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會(huì )在社會(huì )變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉土社會(huì )的未來(lái)。
費先生也在書(shū)中提到鄉土社會(huì )中權利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會(huì )合作中所發(fā)生的統一權力，從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力，從社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。在安定的社會(huì )環(huán)境中，長(cháng)老權力是強勢的，而時(shí)勢權力則相對不發(fā)達。時(shí)勢權力的權力的構成充分地說(shuō)明了中國鄉土社會(huì )的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的.是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
三、中國發(fā)展過(guò)程中的鄉土格局
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。
有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。
而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依賴(lài)關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
《鄉土中國》讀后感 14
從費孝通先生關(guān)于中國鄉土性的敘述中，不難看出鄉土性的中國社會(huì )一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩定。鄉土中國離不開(kāi)泥土，泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉土性的中國社會(huì )不易流動(dòng)，正因為不易流動(dòng)，才使中國社會(huì )有了一個(gè)趨于穩定的前提。正如費孝通老先生在書(shū)中說(shuō)的：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！被蛘哔M孝通先生的友人所言：“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)�！弊阋哉f(shuō)明鄉村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉村得以穩定的基礎。再者，鄉村經(jīng)濟很大程度上是我們常說(shuō)的小農經(jīng)營(yíng)，家庭為單位，很少群體性活動(dòng)，基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標，自然無(wú)變動(dòng)的需要。
鄉村社會(huì )可以說(shuō)是一個(gè)熟人社會(huì )，對每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，周?chē)鷰缀醵际鞘煜さ沫h(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費孝通先生說(shuō)的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當地人口中的“外地人”。這是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒(méi)有與當地人的血緣關(guān)系，除非通過(guò)婚姻結成，但是由于當地人的排斥心理，又很難以婚姻來(lái)融入。鄉村社會(huì )是個(gè)血緣社會(huì )，“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)�！痹谘壣鐣�(huì )中，有點(diǎn)像封建社會(huì )中的身份繼承，農之子恒為農，商之子恒為商，權貴之子恒為權貴，以此來(lái)保持社會(huì )各階層結構的.穩定。還有一點(diǎn)便是感情的穩定。像前面說(shuō)的，鄉村社會(huì )是熟人社會(huì )，人與人之間知根知底，感情方面的穩定不需多說(shuō)。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結合，使得感情相對平穩，并沒(méi)有過(guò)度激動(dòng)的表現，大概和跳過(guò)了愛(ài)情直接進(jìn)入親情這種說(shuō)法差不多。隨著(zhù)婚姻時(shí)長(cháng)的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩定的社會(huì )關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權力和同意權力，在鄉土社會(huì )，更多的是長(cháng)老統治、教化權力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴(lài)于傳統的。所謂“傳統”，自是長(cháng)期以來(lái)一直貫徹的行動(dòng)原則，從前不太變化，今后也不太變化�；谶@層禮治秩序，鄉村社會(huì )自然也是無(wú)多大變化的穩定社會(huì )。
《鄉土中國》讀后感 15
與預期(采風(fēng)、實(shí)踐之作)有不小出入，實(shí)際體驗看更接近《中國鄉土觀(guān)察》。費孝通對基層單位的研究停留在觀(guān)測、概括現象的淺層面，故有好些根本錯誤，如認為差序格局在個(gè)體之私，然宗族之聚合效用，明顯被無(wú)視。能自圓其說(shuō)，深度不及梁漱溟。
費孝通實(shí)際上人為制造了隔閡，把宗族宗部(B團結性社群)中的個(gè)體(A差序社會(huì ))，強行割裂出來(lái)�？赡苁鞘艿矫朗缴鐓^的啟發(fā)，作此區隔。方法是否可取值得商榷——總感覺(jué)把有利于證明自己觀(guān)點(diǎn)的材料歸A，不利的`放在B。邏輯上成了A與非A(非A=B)，即機械辯證法：永遠正確，但永遠是正確的廢話(huà)。
《無(wú)訟》章的觀(guān)察比較深刻，王奇生《革命和反革命》與之交相應。訴訟破壞了作為習慣法的宗族法，卻未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使壞人得利的倒灌現象，是一種反動(dòng)。
《鄉土中國》讀后感 16
統編版高中語(yǔ)文必修上冊整本書(shū)閱讀指定的是費孝通先生的《鄉土中國》，這是一部研究中國農村的作品。全書(shū)由12篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
《鄉土中國》深刻剖析了中國傳統社會(huì )的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國國情、鄉情、民情的學(xué)術(shù)性報告。70多年過(guò)去了，今天的中國經(jīng)歷了農業(yè)國家向工業(yè)國家的轉變、計劃性的領(lǐng)導管理向市場(chǎng)化的法治管理的轉型，已然與封建時(shí)代的鄉土社會(huì )相去甚遠，但是今天出現的很多問(wèn)題，如貪腐現象、人情關(guān)系、故步自封的心態(tài)，都帶有鄉土社會(huì )的殘留。同時(shí)，在急速現代化的過(guò)程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統，如何處理好傳統與現代的關(guān)系？《鄉土中國》仍以強烈的`現實(shí)性再次引起人們的思索�！罢_地了解過(guò)往、現在存在的以事實(shí)為依據的情況，將有助于引導這種變遷趨向于我們所預期的結果”，費孝通先生如是說(shuō)。以下所選文章為高一學(xué)生讀后感，通過(guò)文本及文后點(diǎn)評，我們不僅可以了解《鄉土中國》的基本內容，也可以學(xué)習如何進(jìn)行讀后感寫(xiě)作。
《鄉土中國》讀后感 17
《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉村社會(huì )學(xué)講稿的基礎上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會(huì )結構的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著(zhù)很好的`啟迪。
《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。
我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�
《鄉土中國》讀后感 18
鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個(gè)體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的.關(guān)系變得復雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(cháng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著(zhù)原罪無(wú)法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀(guān)能動(dòng)性對價(jià)值的創(chuàng )造和對自我的超越。
“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀(guān)上得到“熟人”社會(huì )的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì )秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì )意識形態(tài)下理想的實(shí)現。因此，在“禮治”下的鄉土社會(huì )中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。
《鄉土中國》讀后感 19
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的`農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是具有很大的鄉土性的。
作者運用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
《鄉土中國》讀后感 20
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的'關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀后感 21
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(cháng)輩坐在一起開(kāi)長(cháng)輩會(huì )，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會(huì )和家庭有關(guān)系，會(huì )在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(cháng)，他代表著(zhù)家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(cháng)輩的協(xié)調。一般不止一個(gè)長(cháng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(cháng)輩組成。長(cháng)輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西有時(shí)會(huì )過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長(cháng)輩領(lǐng)導下的禮儀社會(huì )是不允許反對的'！所以在現實(shí)社會(huì )中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對抗。這就導致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì )看不到的。西方國家有議會(huì )的傳統，更多的是關(guān)于同意權。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者依法治國。
《鄉土中國》讀后感 22
《鄉土中國》不同于我以往讀過(guò)的任何一本書(shū)，是一本學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問(wèn)題一針見(jiàn)血，所引出的社會(huì )現象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉土中國》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉》，因為在讀這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人的魚(yú)是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的'原因，是現有的知識已足夠他們生活與傳情達意。在本書(shū)中，我印象最深刻的一個(gè)概念來(lái)自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無(wú)訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉土中國》是一本你初讀會(huì )感到陌生與晦澀，但當你深究其中則會(huì )倍感親切的書(shū)。因為書(shū)中作者舉的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當你理解了作者所想傳達的意思后，你會(huì )折服于作者思考力的強大和語(yǔ)言表述力的精湛與準確。
《鄉土中國》讀后感 23
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的.是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
《鄉土中國》讀后感 24
鄉土本色說(shuō)的是中國人對昵圖的依賴(lài)，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行為結構，包括信用制度。
城鄉居民之間的差異與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的原因，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的結果，費老從工具論和功能主義角度談及文字對于鄉下人的'意義，說(shuō)明文字下鄉關(guān)鍵在于文字應在鄉下人生活中發(fā)揮作用，成為一種工具，我們常識看，推行文字下鄉是必然，為什么鄉下人不理解甚至不接納？其實(shí)本應換位思考，文字在鄉下人交際中不實(shí)用，這又讓我想起老年人以房養老參與意愿低，我們就定下結論說(shuō)他們太保守，而《圣俗邊緣》中說(shuō)到西藏青年勞動(dòng)力參與率低，青年紛紛入寺廟，我下意識反應說(shuō)應該提高勞動(dòng)力參與率，讓青年還俗從事生產(chǎn)活動(dòng)，殊不知西藏生態(tài)環(huán)境脆弱，容不下如此大的勞動(dòng)力開(kāi)采，以后生活中，往小了說(shuō)應該換位思考，往大了說(shuō)應了解各方利益。
中國古代社會(huì )是“禮治社會(huì )”，禮是傳統，是在這種社會(huì )中，社會(huì )變化很小，依循傳統習慣而行便可解決問(wèn)題，所以古代官員強調教化民眾，使禮俗內化為民眾良心，而非外在權力限制。
《鄉土中國》讀后感 25
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并利用自身的獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所明確提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有較大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開(kāi)篇就提升挈領(lǐng)的明確提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是有較大的鄉土性的`，作者利用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的，但在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
《鄉土中國》讀后感 26
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的.特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
《鄉土中國》讀后感 27
為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。
現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的'是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。
以下是書(shū)中內容的部分節選：
《鄉土中國》讀后感 28
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的'現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
《鄉土中國》讀后感 29
初看題目，以鄉土形容中國，未免讓人覺(jué)得有些不當，但經(jīng)過(guò)深入研讀后發(fā)現這里的“鄉土”并不是一個(gè)貶義詞。在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，如果沒(méi)有土地，人們在當時(shí)根本就沒(méi)有生活來(lái)源，所以“土地”本就在中華傳統文化中占有很高地位，人們熱衷土地、崇尚土地便也理所應當。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活、工作中接觸的都是一些熟人，而文字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)整個(gè)社會(huì )運行，人們喜于用語(yǔ)言表達并交流，所以文字下鄉必定受阻。但文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，其推廣的重要性不言而喻，要在鄉土社會(huì )中廣泛使用，就必須使文字滲透到鄉土社會(huì )中，也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了改變，才真正有可能實(shí)現文字下鄉。
差序格局是作者針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。中國鄉土社會(huì )的鄉土性與地方性造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的.社會(huì )范圍。
然而，在城鎮化刻不容緩、鄉材邊界一退再退的今天，這種“差序格局”的產(chǎn)生取決于土地。傳統農業(yè)社會(huì )已經(jīng)不復存在，更多的是由于沒(méi)有了土地，而轉向現代化社會(huì )謀生“新農民”。
隨著(zhù)“舊農民”越來(lái)越少，“新農民”越來(lái)越多，中國傳統社會(huì )會(huì )改變其“鄉土性”，發(fā)展成一個(gè)
《鄉土中國》讀后感 30
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的.鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，當今的中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會(huì )和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來(lái)的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會(huì )的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當漫長(cháng)的過(guò)程。
《鄉土中國》讀后感 31
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的.是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
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