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如何巧用演講態(tài)勢語(yǔ)
演講態(tài)勢語(yǔ)言的作用一：
古希臘著(zhù)名的演說(shuō)家德摩西尼認為："演講的秘訣在于姿態(tài)。"我國的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)："演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣。"因此，古今中外的演講家都十分重視態(tài)勢語(yǔ)言的運用，并把它當作輔助工具，來(lái)增強演講效果。
1、態(tài)勢語(yǔ)言能夠塑造演講者自身形象，展示你的風(fēng)采
風(fēng)采即風(fēng)度，是人們美好的儀表、舉止、姿態(tài)，給人留下的第一印象。演講的第一印象，往往是演講者還未開(kāi)口，就已經(jīng)通過(guò)態(tài)勢語(yǔ)言的表達，深刻地印在聽(tīng)眾的腦子里。一位演講者上講臺時(shí)，是膽戰心驚，害怕得連頭都不敢抬起來(lái)，還是邁著(zhù)穩健有力的步子，邊走邊向聽(tīng)眾微笑示意，它們給聽(tīng)眾的印象是大不一樣的。態(tài)勢語(yǔ)言的表達，在第一印象上具有舉足輕重的作用。如果演講者能夠給聽(tīng)眾留下親切、真誠、老練、瀟灑的第一印象，那么對于自己后面的演講是極為有利的。良好的態(tài)勢語(yǔ)言能使演講者形成一種獨特的風(fēng)格和形象。它不僅能給人以美的藝術(shù)享受，同時(shí)也是演講者文化素養和美學(xué)觀(guān)念、風(fēng)度、形象的直接反應。正如英國哲學(xué)家培根說(shuō)的那樣："相貌的美高于色彩的美，而優(yōu)雅得體的動(dòng)作的美又高于相貌的美，這是美的精華。
2、態(tài)勢語(yǔ)言能夠加強語(yǔ)言信息可信度
有些演講者由于心理素質(zhì)的原因，在面對聽(tīng)眾時(shí)心情會(huì )緊張，而情緒緊張所產(chǎn)生的心理、生理上的變化，反過(guò)來(lái)又會(huì )對演講產(chǎn)生消極作用，如無(wú)法控制語(yǔ)言速度，語(yǔ)音走調，遺忘內容等等，從而削弱了演講的說(shuō)服力和可信度。相反，如果演講者表情輕松，神態(tài)自然，動(dòng)作優(yōu)雅，就可以穩定聽(tīng)眾情緒，增加語(yǔ)言信息的可信度。因為聽(tīng)眾不只是在"察言"，也在"觀(guān)色"。形體、手勢、表情具有自然流露的性質(zhì)，具有更多的真實(shí)性，聽(tīng)眾在傾聽(tīng)演講的接收活動(dòng)中，將從演講者的體態(tài)、手勢等動(dòng)作中獲得語(yǔ)言信息的印證。西方語(yǔ)言學(xué)家20世紀70年代的研究結果證明：人們交談時(shí)，只有35%的信息是單純通過(guò)語(yǔ)言表達的，其余的65%的信息則是通過(guò)態(tài)勢語(yǔ)言表達的。這個(gè)研究結論令人吃驚，不能不引起我們足夠的注意。古希臘大演講家德摩斯第尼就把自己演講成功的秘密歸結為恰當自如地應用態(tài)勢語(yǔ)言，看來(lái)是有道理的。
態(tài)勢語(yǔ)言在演講中的運用二：
盡管態(tài)勢語(yǔ)言的作用很大，不可或缺，但由于社會(huì )規范、工作環(huán)境和任務(wù)的需要、心理因素等存在差異，對于不同的人來(lái)說(shuō)，其態(tài)勢語(yǔ)言在流露、表述的層次、程度、方式和姿勢上，也會(huì )各不相同，甚至截然相反。因此，態(tài)勢語(yǔ)言的運用也須講究一定的原則。
1、得體
也就是說(shuō)，動(dòng)作要適量，以不影響聽(tīng)者對你說(shuō)話(huà)的注意力為準;同時(shí)，動(dòng)作必須與說(shuō)話(huà)內容、情緒、氣氛協(xié)調一致，不要故作姿態(tài)、故弄玄虛，甚至手口不一。
2、精練
也就是說(shuō)，舉手投足要符合一般生活習慣，簡(jiǎn)潔明了，易于被人們看懂和接受。如果搞得煩瑣復雜，不僅會(huì )喧賓奪主，妨礙有聲語(yǔ)言的正常表達，也會(huì )使聽(tīng)的人眼花繚亂，不知所措。
3、自然
有的人說(shuō)話(huà)時(shí)，動(dòng)作生硬、刻板木訥;有的則刻意表演，動(dòng)作和姿態(tài)做作，像在"背臺詞"。這都會(huì )使人覺(jué)得不真實(shí)也缺乏誠意。因此，才有"寧要自然的雅拙，不要做作乖巧"之說(shuō)。
4、活力
只有生動(dòng)的體態(tài)語(yǔ)，才能藝術(shù)地表情達意，才能給人以美感，從而產(chǎn)生感染力和征服力。而在日常交際過(guò)程中，多種態(tài)勢語(yǔ)言也應相互配合，整體協(xié)調、連貫，從而表現出優(yōu)美自然的風(fēng)度美、氣質(zhì)美和韻致美，為聽(tīng)眾塑造良好的說(shuō)話(huà)形象。
三、態(tài)勢語(yǔ)運用技巧
美國心理學(xué)家艾伯特·梅拉比安說(shuō)過(guò)："人的感情表達由三個(gè)方面組成：55%的體態(tài)，38%的聲調及7%的語(yǔ)氣詞。" 這說(shuō)明了態(tài)勢語(yǔ)表達的重要性。因此態(tài)勢語(yǔ)的運用技巧值得我們注意。
1、體態(tài)
演講者的身體形態(tài)在演講中表達的信息。是態(tài)勢語(yǔ)言的一種，它分為服飾和儀表兩個(gè)個(gè)方面。
1)服飾 演講者的衣著(zhù)穿戴。其基本要求是：①與體態(tài)協(xié)調。要求演講者在考慮服裝時(shí)，必須有整體美感，不可為個(gè)別部位的美而破壞了整體形象美。身材與打扮要互相協(xié)調，比如一個(gè)大胖子就不宜穿過(guò)緊的衣服，否則包得緊緊的，會(huì )叫人感到透不過(guò)氣來(lái)。服裝的顏色搭配也要協(xié)調，比如，上衣是淺色的，褲子最好穿深色的。在強烈的燈光下，以穿深色衣服為宜。②美觀(guān)大方。作為演講者服飾的美。主要指整齊清潔，落落大方。
2)儀表 演講者的外表。包括人體(如容貌、姿態(tài))和修飾(如衣著(zhù)、發(fā)型、裝飾品)兩個(gè)方面。愛(ài)美之心人皆有之，儀表的整潔、大方、美觀(guān)，不僅是個(gè)人愛(ài)好，而且體現了對他人和社會(huì )的尊重，是自愛(ài)、愛(ài)人和熱愛(ài)生活的表現。儀表美應當體現正確的指導思想、時(shí)代的精神風(fēng)貌、鮮明的民族特點(diǎn)、健康的生活情趣，并且同周?chē)沫h(huán)境、本人的年齡和身分相適應。美的儀表不但能夠襯托出演講者的精神面貌，產(chǎn)生吸引人的力量，叫人看了順眼，即自然合適，可以信任，就連他自己也會(huì )感到滿(mǎn)意，覺(jué)得有一種自信力，甚至還能預感到演講的成功。
2、眼神
眼睛的神態(tài)。也叫眼色，是一種態(tài)勢語(yǔ)言。"眼睛是心靈的窗戶(hù)"，眼睛的神色變化，傾訴著(zhù)一個(gè)人的微妙心曲，幫助人們傳達許多具體、復雜甚至難以言傳的思想感情。它在演講與交談中具有重要的表情、表意和控場(chǎng)作用。在與聽(tīng)眾的交流中，有經(jīng)驗的演講者，總是能夠恰如其分地、巧妙地運用自己的眼神，去表達千變萬(wàn)化的思想感情，去調整他的演講和現場(chǎng)的氣氛，去影響他的聽(tīng)眾，以收到最佳的效果。反之，凡是不成熟的演講者，卻總是一站到臺上，就把自己的眼睛"藏"起來(lái)，不是低頭看著(zhù)自己的講稿，看著(zhù)地板，就是抬頭看著(zhù)天花板，轉頭看著(zhù)會(huì )場(chǎng)的外面，從不正視聽(tīng)眾一眼，象這樣的演講，可以肯定地說(shuō)，其結果只能是失敗。
3、手勢語(yǔ)
演講態(tài)勢語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分，是由演講者運用手掌、手指、拳和手臂的動(dòng)作變化來(lái)表達思想感情的一種語(yǔ)言。
1)象形手勢語(yǔ) 主要用來(lái)摹形狀物，給聽(tīng)眾一種形象的感覺(jué)。比如講到"袖珍電子計算機只有這么大"，說(shuō)的同時(shí)用手比劃一下，聽(tīng)眾就可知道它的大小了。這是一種極簡(jiǎn)便而常用的手勢語(yǔ)。
2)象征手勢語(yǔ) 它比較抽象，但用得準確、恰當，就有引起聽(tīng)眾心理上的聯(lián)想，啟發(fā)思維。比如講"社會(huì )主義祖國，好比一輛大車(chē)正迎著(zhù)初升的太陽(yáng)飛馳"時(shí)，演講者可向前方伸出左手或右手，以示"大車(chē)"飛馳的方向。
3)指示手勢語(yǔ) 其特點(diǎn)是運作簡(jiǎn)單，表達專(zhuān)一，基本上不帶感情色彩，直接指示了演講者要說(shuō)的事物。例如，1942年延安xx運動(dòng)中，毛澤東曾多次為黨政軍干部作演講，為了使演講條理清晰，給人的印象深刻，他就把內容歸納為一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且邊講邊用右手扳著(zhù)左手指，一個(gè)一個(gè)地數，其手勢語(yǔ)含義直截了當。再如，當說(shuō)到"你"、"我"、"他"，或者"這邊"、"那邊"，"上頭"、"下頭"等等，都可以用手指一下，給聽(tīng)眾以實(shí)感。這種手勢語(yǔ)，只能指示聽(tīng)眾視覺(jué)可及范圍內的事物和方向。視覺(jué)不及的，不能用這種手勢語(yǔ)。
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