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歷史的典故(集錦14篇)
歷史的典故1
塞翁失馬：無(wú)論遇到福還是禍，要調整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀(guān)察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。
塞翁失馬
典出《淮南子·人間訓》。
講述靠近長(cháng)城一帶的人們中，有一個(gè)精通術(shù)數的人。(一天)，他的馬無(wú)緣無(wú)故逃跑到胡人那邊去了。人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣呢?”經(jīng)過(guò)幾個(gè)月，他的馬帶領(lǐng)一群胡人的駿馬回來(lái)了。人們都去祝賀他。這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是禍害呢?”家里有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，(有一天)從馬上摔下來(lái)，摔斷了大腿。人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣嗎?”經(jīng)過(guò)一年，胡人大舉，進(jìn)攻邊塞，壯年男子都拿起弓箭去打仗�？拷L(cháng)城一帶的人，絕大多數都戰死沙場(chǎng)。唯獨只有這個(gè)人因為腿瘸的.緣故 ，(沒(méi)有被征去戰場(chǎng))，父子倆保全了性命。
在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事�！叭淌яR”的故事在民間流傳了千百年。它告訴我們，無(wú)論遇到福還是禍，要調整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀(guān)察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無(wú)論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。 比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬�。事物的福和禍在一定條件下可以互相轉化，要以辯證的態(tài)度去看待。后來(lái)衍生成語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非�！�。
歷史的典故2
一、佛香閣未解之謎——為何蓋成三層?
佛香閣位于萬(wàn)壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個(gè)高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建筑;閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構復雜，為古典建筑精品。
原閣咸豐十年(1860年)被英法聯(lián)軍燒毀后，光緒十七年(1891年)花了78萬(wàn)兩銀子重建，光緒二十年(1894年)竣工，是頤和園里最大的工程。閣內供奉著(zhù)“接引佛”，供皇室在此燒香。
據說(shuō)當年青龍修建佛香閣時(shí)是按照杭州六和塔的樣式設計建造的，但是塔身要比六和塔高兩層，共九層高，成九級浮屠塔，誰(shuí)知這塔在修到第八層的時(shí)候就倒掉了，乾隆認為這是上天對自己發(fā)出的警告，因此修改設計，成為了今天的三層。
也有說(shuō)法是乾隆建延壽塔，是要為母后作壽。但也有人指出，他這種做法其實(shí)只是名義上的。他的本意并不在此，而是想把三山五園聯(lián)成一體，使延壽塔成為攜東西皇家園林的主題建筑。
但是，在建到第八層的時(shí)候，他突然發(fā)現這和原來(lái)的想象有點(diǎn)落差，并不十分相符。因此就將塔拆掉，建成了佛香閣。
二、頤和園的斷尾銅牛
頤和園的銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸，十六孔橋的旁邊。銅牛鑄造于乾隆年間，鑄造精良、形象逼真，在牛的背上刻有乾隆手書(shū)的《金牛銘》，當年乾隆皇帝將其點(diǎn)綴于此是希望它能“永鎮悠水”，長(cháng)久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來(lái)無(wú)盡的祥福。
其實(shí)這銅牛還有一段傳說(shuō)，還得從慈禧太后擴建頤和園時(shí)談起。相傳慈禧在建頤和園時(shí)，妄想著(zhù)自己就是天上的王母娘娘，于是傳令下去：頤和園要修成“天上人間”。
昆明湖因此被看成是天河，銅牛用來(lái)象征牛郎，石舫的旁邊建有一座亭子稱(chēng)織女亭，銅牛的身子朝東，頭扭向西北，正沖著(zhù)織女亭所在的方向。以昆明湖為界，形成了左有“牛郎”右有“織女”的陣勢。
有一年的七夕節，銅牛突然活了，一步步走向湖中，走向織女，結果沉入湖底再也出不來(lái)，有人將此事稟報給慈禧，慈禧命人連夜趕制了一頭，還用鎖鏈栓了，結果第二年七夕，這第二頭牛也動(dòng)了起來(lái)，眼看鐵鏈子也鎖不住了，幾個(gè)壯漢便上前將它拉住，用盡全身力氣，結果拉斷了牛的尾巴。還好此時(shí)有人拿來(lái)了更粗的鎖鏈拴住了銅牛。
有人問(wèn)，現在頤和園里銅牛的尾巴為什么不是斷掉的呢?原來(lái)銅牛的斷尾被工匠接上了。
三、皇家園林為何不見(jiàn)城墻
頤和園最美麗的風(fēng)景莫過(guò)于是寬闊的昆明湖了。昆明湖是頤和園的主要湖泊，湖區碧波蕩漾，煙波淼淼。早在明朝的時(shí)候這里就是一片觀(guān)賞風(fēng)景的勝地，乾隆看上了這一塊風(fēng)水寶地，修建了這座皇家園林。
皇家園林建成后，乾隆皇帝并沒(méi)有在四周修建圍墻，也沒(méi)有派重兵把守，所以老百姓也可以到這邊來(lái)，不過(guò)當地百姓只能在“警戒線(xiàn)”以外觀(guān)賞，不能越過(guò)“警戒線(xiàn)”，否則被抓要蹲大獄的�？赡肋@警戒線(xiàn)在哪兒?jiǎn)?
就在今天的廓如亭，廓如亭以東不設限，當地百姓可以到這個(gè)地方來(lái)游玩，廓如亭以西至十七孔橋、南湖島都是皇家禁地，不是說(shuō)誰(shuí)想來(lái)就能來(lái)的，否則要付出代價(jià)的。
相傳，有一個(gè)農民喝醉酒，就糊里糊涂走過(guò)廓如亭，一直走到十七孔橋上去了，結果被抓起來(lái)了，就是因為十七孔橋上邊是禁區。
四、知魚(yú)橋的傳說(shuō)
在諧趣園中共有五座橋，其中知魚(yú)橋最為有名，因為這座橋接近水面，便于觀(guān)魚(yú)，故取名知魚(yú)橋。
相傳當年諧趣園修好以后，乾隆帝龍心大悅，隨即作詩(shī)一首，誰(shuí)知這首詩(shī)竟招來(lái)了東海蓬萊的兩位神仙。
有一晚這兩位神仙夜游諧趣園，其中一仙人道：這諧趣園的景色并不比蓬萊的差，但是顯得空曠了一些。說(shuō)完手中的龍頭拐杖朝天上一扔化作一條白龍，就一頭扎進(jìn)湖里，龍身子變成了一座漢白玉的石橋，龍頭變成了橋頭的石牌坊。
這件事被一個(gè)老太監看到，第二天稟告給乾隆帝，原來(lái)是諧趣園的美景感動(dòng)了神仙。于是，乾隆走到橋上，提筆在石牌坊上寫(xiě)了“知魚(yú)橋”三個(gè)字。
五、乾隆爺在山水中布了一個(gè)迷局
從高空俯瞰，昆明湖形似一個(gè)壽桃。乾隆爺在山水中布了一個(gè)迷局。仿照西湖把昆明湖劃分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進(jìn)一步把外湖分為兩個(gè)部分。把湖水分成里外湖主要是為了把水引向山旁、山后，達到“山環(huán)水抱”的格局。
為什么要山環(huán)水抱?“山環(huán)水抱必有氣”，這是傳統風(fēng)水的一條重要定律。傳統風(fēng)水的本質(zhì)是強調對人身心有益的感受。因此，在傳統風(fēng)水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。
而曲意味著(zhù)什么?含蓄、環(huán)抱、積蓄、有情，然后必然有勃勃生機。所以要“山環(huán)水抱”。而乾隆深諳此道。
六、消失的曇花閣
頤和園有一座奇特的建筑，估計沒(méi)人知道，因為那座奇特的建筑早就不存在了，留存世上只是一張黑白照片，它就是傳說(shuō)中的.曇花閣。頤和園中有很多亭臺樓閣，為什么單說(shuō)它奇特呢?
我們看下它的造型，曇花閣為兩層重檐樓閣式建造型，上下三層檐下都懸有雕飾極為精美的垂蓮柱和掛落罩。屋頂似為藍或綠琉璃瓦黃剪邊，六角形攢尖頂。二層有平座欄桿。最為稱(chēng)奇的是置于星角之間的六角星形平面臺基。
事實(shí)上曇花閣就是今天景福閣所在的位置，曇花閣原來(lái)是供佛的地方，后來(lái)被英法聯(lián)軍一把大火給燒毀了。等到慈禧重修頤和園時(shí)，她要求修建一座可以賞月、看雨景的樓閣，過(guò)去曇花閣的樣子顯然不符合慈禧的要求，怎么辦?就這么地給他弄一個(gè)景福閣，寓意大福長(cháng)壽，而景福閣下面有一個(gè)小院，它叫益壽堂。
頤和園本身除了是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林以外，在她的內部還有著(zhù)許多的之最。
中國最長(cháng)的走廊——頤和園長(cháng)廊
頤和園長(cháng)廊在萬(wàn)壽山南麓和昆明湖北岸之間。始建于清代乾隆十五年。長(cháng)廊東起邀月門(mén)，西至石丈亭，全長(cháng)728米，共273間,有548根柱子，是中國園林中最長(cháng)的游廊。
北京最大湖泊——昆明湖
昆明湖的前身叫甕山泊，因萬(wàn)壽山前身有甕山之名而得名。昆明湖總面積約為頤和園總體面積的四分之三，大約2平方公里，比北京市內的五個(gè)北海還要大。
這一帶風(fēng)景優(yōu)美，山水俱佳，明朝一些詩(shī)人常把西湖周?chē)貐^的自然風(fēng)光描繪成“宛如江南風(fēng)景”，“一郡之盛觀(guān)”。乾隆在昆明湖泛舟的詩(shī)中寫(xiě)到“何處燕山最暢情，無(wú)雙風(fēng)月屬昆明�！�
最長(cháng)的古橋——十七孔橋
十七孔橋是連接昆明湖東岸與南湖島的一座長(cháng)橋，飛跨于東堤和南湖島，狀若長(cháng)虹臥波。橋長(cháng)150米，寬8米，有17個(gè)拱形橋洞連續而成，它是頤和園里最長(cháng)最為精美的古橋。
最美的橋——玉帶橋
此橋可稱(chēng)為頤和園里最美的橋了，建于乾隆年間，橋兩側欄桿正中的欄板外側鐫刻著(zhù)“玉帶橋”三個(gè)字，為乾隆御筆。
最負盛名的“園中園”——諧趣園
頤和園由數個(gè)園中園構成，其中最最負盛名的“園中園”就是諧趣園。諧趣園位于頤和園的東北角，它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局。
最高的山——萬(wàn)壽山
萬(wàn)壽山是燕山余脈，萬(wàn)壽山原名甕山，高58.59米，前臨昆明湖，園中最高的山就是它。有一位老人在山上掘出一裝滿(mǎn)寶物的石甕而得名。
乾隆十五年(1750)為慶�；侍罅畨鄢接趫@靜寺舊址建大報恩延壽寺。次年將山改名為萬(wàn)壽山。
歷史的典故3
華清宮內集中著(zhù)唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風(fēng)景區、唐梨園遺址博物館等五大文化區和飛霜殿、萬(wàn)壽殿、長(cháng)生殿、環(huán)園和禹王殿等標志性建筑群。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點(diǎn)星羅棋布，“驪山晚照”是著(zhù)名的“關(guān)中八景”之一。
中國大型實(shí)景歷史舞劇《長(cháng)恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區九龍湖南側，是國際精品溫泉酒店體驗目的地。
所以，到陜西西安旅游，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城墻、大雁塔、舞劇《長(cháng)恨歌》。
華清池的歷史典故
地方志記述
華清宮是唐代封建帝王游幸的別宮。背山面渭，倚驪峰山勢而筑，規模宏大，建筑壯麗，樓臺館殿，遍布驪山上下。唐詩(shī)人白居易《驪宮高》詩(shī)曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。
清人錢(qián)維喬《華清宮》詩(shī)道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說(shuō)遠在三千年前的西周時(shí)期，就已成為周天子的游幸之地。那時(shí)的溫泉名“星辰湯”�！度赜洝份d：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護造皇湯石井。隋文帝開(kāi)皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規模。唐太宗貞觀(guān)十八年(644)，詔左衛大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”�！秲愿敗份d：“貞觀(guān)二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御制碑以示群臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮為華清宮，“環(huán)宮所置百司區署，詔琯總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游覽”（《唐書(shū)·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱(chēng)驪宮。白居易《驪宮高》詩(shī)：“驪宮高兮入云”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩(shī)人崔涂、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”為詩(shī)名。從文獻記載和野外的實(shí)際考察中，大抵可知華清宮的范圍是：南至驪山西繡嶺第一峰（即周烽火臺），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養院西側的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書(shū)店在南什字西北角修建營(yíng)業(yè)樓，發(fā)現了用青石砌成的宮城北墻的墻基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發(fā)現了同樣的北墻基。1982年冬于寺溝村南的山坡上探出東繚墻兩段。從調查和發(fā)掘所見(jiàn)遺跡及文獻資料所記，華清宮的建筑布局嚴謹，曲折縈回，規模宏大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時(shí)，“漁陽(yáng)鼙鼓”驚破了他的美夢(mèng)。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建筑已蕩然無(wú)存。
今日記其遺跡，乃以彰我民族之文化，并以此為借鑒，建立一個(gè)新時(shí)代的風(fēng)景旅游區，供廣大人民群眾游覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成為一座結構嚴謹、富麗堂皇的龐大宮殿建筑群。主要殿舍以溫泉為中心，構成華清宮的核心。然后向山上和山下展開(kāi)，利用地形特點(diǎn)，布設不同類(lèi)型和用途的樓閣亭榭，同時(shí)還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分布其間，把整個(gè)華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建筑依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚墻環(huán)繞�？潐χ�，又羅列不少建筑，清乾隆《臨潼縣志》稱(chēng)：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。
人文歷史
這里作為古代帝王的離宮和游覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這里修建過(guò)行宮別苑，以資游幸。冬天利用溫泉水在墻內循環(huán)制成暖氣，每當雪花飄舞時(shí)，到了這里便落雪為霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這里修建離宮。秦、漢、隋各代先后重加修建，到了唐代又數次增建。名曰湯泉宮，后改名溫泉宮。到了唐玄宗時(shí)又大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，此時(shí)才稱(chēng)華清宮。因宮在溫泉上面，所以也稱(chēng)華清池。唐代華清池是帝王妃嬪游宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴建后，唐朝第七個(gè)皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過(guò)冬沐浴，在此賞景。據記載，唐玄宗從開(kāi)元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時(shí)間里，先后來(lái)此達36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長(cháng)恨歌》就寫(xiě)道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”。
據歷史記載，這里的溫泉大約發(fā)現在3000年前的西周時(shí)代。漢代曾在這里建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”�！叭A清池”由此得名。經(jīng)歷代戰爭，原來(lái)的建筑都已毀塌。都是按照歷史記載的布局于1959年重建的。
今天的.華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區一分為三，東部為沐浴場(chǎng)所，設有尚食湯，少陽(yáng)湯，長(cháng)湯，沖浪浴等高檔保健沐浴場(chǎng)所，西部為園林游覽區，主體建筑飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱(chēng)。園林南部為文物保護區，千古流芳的驪山溫泉就在于此。
華清池大門(mén)上方有郭沫若書(shū)寫(xiě)的“華清池”匾額。進(jìn)了大門(mén)就見(jiàn)兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建筑的浴池左右對稱(chēng)，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿過(guò)龍墻便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春 殿東西相對，西岸是九曲回廊。由北向南過(guò)龍石舫，再經(jīng)晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建筑群。
“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，占地400㎡，是一個(gè)可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無(wú)上、唯我獨尊的皇權威嚴。池底一對約30cm的進(jìn)水口曾裝有雙蓮花噴頭同時(shí)向外噴水，并蒂石蓮花象征著(zhù)玄宗、貴妃的愛(ài)情。
“海棠湯”，俗稱(chēng)“貴妃池”，始建于公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開(kāi)的海棠花，因此而得名，專(zhuān)供貴妃沐浴。白居易《長(cháng)恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個(gè)春秋�！靶浅綔毙藿ㄓ诠�644年，是專(zhuān)供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說(shuō)原址上面及四周無(wú)遮物，沐浴可見(jiàn)天上星辰，故名。在星辰湯后面還有溫泉古源。
“太子湯”是專(zhuān)供太子沐浴的湯池�！吧惺硿笔菍�(zhuān)供尚食局官員沐浴的湯池。
出了貴妃池向前行便進(jìn)望湖樓，先見(jiàn)荷花池然后經(jīng)飛霞閣，傳說(shuō)此閣是貴妃浴后觀(guān)景及晾發(fā)之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。
為了適應旅游形勢的發(fā)展，華清池內又新添了中外書(shū)法碑林、梨園及其它藝術(shù)展館。構成了集旅游、文物、園林、沐浴、娛樂(lè )、餐飲、為一體的綜合性文物游覽場(chǎng)所�？胺Q(chēng)北方皇家園林之典范。
隨著(zhù)考古發(fā)掘，在唐華清宮保護范圍內發(fā)現了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建筑材料。同時(shí)在唐、漢文化層下發(fā)現了新石器時(shí)代的夾砂泥質(zhì)陶片，為研究華清池的歷史提供了珍貴的實(shí)物依據。
歷史的典故4
夸父逐日
夸父，古代神話(huà)中的人物。逐日：追趕太陽(yáng)。我國古代的一個(gè)神話(huà)，表現了古代人民決心征服自然的強烈愿望和堅強意志。比喻決心大或自不量力。語(yǔ)出《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》�？涓笧槭构饷饔礼v人間，翻山越嶺，跨河涉澤，追趕太陽(yáng)。也不知走了幾千幾萬(wàn)里，他才追到禺谷（今靈寶秦嶺山下），就是太陽(yáng)落下的地方。一團又紅又亮的.火球就在他面前，他被炎熱炙烤得口干舌燥。于是，他就去喝水，喝干了黃河、渭河的水，還不解渴，又向北方奔去，想喝那大澤里的水。
夸父沒(méi)有到達目的地就渴死了。臨死前，他把手杖扔在路邊，手杖立刻變成一片桃林。死后，他的尸體化成了一座高山，后人名其曰夸父山。桃林，約當今河南靈寶以西、陜西潼關(guān)以東地區。商朝靈寶為桃林，周朝名桃林塞�？涓干轿挥诮耢`寶陽(yáng)平鎮東南十公里處�，F夸父山下有一村莊，村前立有清代石碑一座，碑銘：夸父村。
歷史的典故5
1 沆瀣一氣
唐人崔沆主乾符二年進(jìn)士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時(shí)被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時(shí)人有“座主門(mén)生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱(chēng)氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。（典見(jiàn)《南部新書(shū)》、《唐語(yǔ)林》）
2 名落孫山
吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人托其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢(xún)其子是否考中，他吟詩(shī)兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外�！焙笠蚍Q(chēng)考試落第為“名落孫山”。詩(shī)文中常用，通俗小說(shuō)中尤多用此典。（典見(jiàn)《過(guò)庭錄》）
3 梁州夢(mèng)契
元稹和白居易均為唐代新樂(lè )府運動(dòng)倡導者，兩人友誼深厚，常以詩(shī)文互相酬和，世稱(chēng)“元白”。元稹任監察御史，于元和四年三月出使梓潼勘察案件，時(shí)白居易在京于同月二十一日與弟白行簡(jiǎn)及知友李杓直等游慈恩寺后至李家飲灑。席間，白居易忽停杯道：“微之（元稹字）當已至梁州了�！彪S即題詩(shī)一首于壁上：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州�！卑拙右鬃髟�(shī)之日，元稹果恰至褒城（今屬陜西，即梁州境）旅次夢(mèng)與白居易、李杓直同游曲江及慈恩寺，醒后作《梁州夢(mèng)》詩(shī)云：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向曲江院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州�！眱扇诉b隔千里，但神交若合符契。后人形容知友夢(mèng)魂相交，常引此佳話(huà)。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》）
4 東涂西抹
唐人薜逢晚年仕途失意，曾騎瘦馬赴朝。正逢新科進(jìn)士列隊而出，前導見(jiàn)其形相落拓，就吆喝道：“回避新郎君！”薜逢派從者傳言：“報道莫貧相！阿婆三五年少時(shí)，也曾東涂西抹來(lái)！”東涂西抹，本指婦女裝飾，薜逢以此為喻，說(shuō)自已少年時(shí)也曾憑文章取過(guò)功名，新科進(jìn)士何足為奇。后以“涂抹”為自謙詩(shī)文拙劣之詞，金元好問(wèn)《自題寫(xiě)真》詩(shī)“東涂西抹竊時(shí)名，一線(xiàn)微官誤半生”，即用此典。（典見(jiàn)《唐摭言》）
5 錦囊貯詩(shī)
中唐詩(shī)人李賀，為人纖瘦，但作詩(shī)異�？炭�，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫(xiě)下投于囊中。日暮歸家后，取出詩(shī)句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見(jiàn)所書(shū)詩(shī)句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱(chēng)好詩(shī)為錦囊佳句者本此。錦囊又稱(chēng)奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，《新唐書(shū)?李賀傳》，《唐詩(shī)紀事》，《唐才子傳》）
6 雞肋糜人
三國魏楊修，字德祖，好學(xué)，有俊才，為曹操主簿。建安二十四年三月，曹操引兵攻漢中，劉備據平陽(yáng)堅守，因久攻不下，操乃意欲還軍。適逢軍將問(wèn)軍中口令，遂隨口云：“雞肋”。眾官屬莫知所謂，獨楊修已解其意，整裝待發(fā)。問(wèn)之，則曰：“夫雞肋，棄之為可惜，食之無(wú)所得，以比漢中，知王欲返也�！焙笠蛞浴半u肋糜人”喻雖嫌乏味卻又不忍舍棄之物。唐羅隱詩(shī)：“雞肋曹公怒，豬肝仲叔慚”，即直詠其事；宋蘇轍詩(shī)：“官如雞肋浪奔馳，政似羊毛尚黽勉”，乃取其意用典。（典見(jiàn)《三國志?魏書(shū)?武帝紀一》注引《九州春秋》、《后漢書(shū)?楊震傳》）
7 人面桃花
唐詩(shī)人崔護，資質(zhì)甚美，清明獨游長(cháng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。良久始有一女子應門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜柯，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對，似有無(wú)限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可遏，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，置鎖無(wú)人。惆悵之余，題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中因常以喻男子邂逅一女子，后不復再見(jiàn)的悵惘心情。白仁甫、尚仲賢均有《崔護謁漿》雜劇演此事，明清傳奇中亦有《題門(mén)記》、《人面桃花》等劇，皆本此。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《唐詩(shī)紀事》及《全唐詩(shī)話(huà)》等）
8 本色當行
宋代詩(shī)人陳師道曾云：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳�！币鉃樘K軾作詞，亦如韓愈作詩(shī)，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀(guān)、黃庭堅之詞，方是作詞正道。同時(shí)的晁無(wú)咎卻說(shuō)：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者；而黃山谷詞固高妙，然不是當行家語(yǔ)，乃著(zhù)腔子唱和詩(shī)耳�！蹦纤卧�(shī)論家嚴羽要求作詩(shī)“須是本色，須是當行”，即本陳、晁兩家之說(shuō)。本色即詩(shī)文體裁的'本味；當行，猶言?xún)刃�。后�?lái)詩(shī)文中常用“本色當行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見(jiàn)《后山詩(shī)話(huà)》、《滹南詩(shī)語(yǔ)》、《滄浪詩(shī)話(huà)》）
9 章臺柳
唐代詩(shī)人韓翃是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。后韓翃為淄青節度使侯希幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳。往日依依（許堯佐《柳氏傳》作“昔日青青”）今在否？縱使長(cháng)條似舊垂，也應攀折他人手�！绷弦灿泻驮~云：“楊柳枝，芳菲節�？珊弈昴曩涬x別。一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計救出，始得團圓。后人就名韓翃寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”�！罢屡_柳”亦被用為可任人攀折之路柳墻花而專(zhuān)x女這類(lèi)的人物。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《柳氏傳》、《唐詩(shī)紀事》、《全唐詩(shī)話(huà)》）
10 吊柳會(huì )
柳永初名三變，以填詞名世，與兄弟三復、三接號為“柳氏三絕”。因他常涉足花街柳巷，所作大抵為偎紅依翠的艷詞，歌臺舞榭常演唱其詞，歌妓舞姬，均愛(ài)慕其才華，但為時(shí)論所不許。后改名柳永，中進(jìn)士第，官任屯田員外郎，但一生流落不偶，最終客死襄陽(yáng)，埋骨異鄉。相傳他死時(shí)家無(wú)余財，身后蕭條，靠昔日仰慕他的x女集資營(yíng)葬，草草料理后事。死后亦無(wú)親族祭奠。每年清明，群妓相約各攜酒菜食物赴其墳地祭掃。識與不識均奔集墓地，相沿成習。鄉間稱(chēng)之為吊柳七或吊柳會(huì )�！豆沤裥≌f(shuō)?眾名姬春風(fēng)吊柳七》及清王士禎《真州絕句》之五“殘月曉風(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田”，均敘此事。（典見(jiàn)《獨醒雜志》、《方輿勝覽》等）
歷史的.典故6
上古由來(lái)
自古至今位于多個(gè)行政區劃接合部的地方，與歷史文獻中的三皇五帝、堯舜禹湯結下不解之緣，其三百多個(gè)古文化遺址又滿(mǎn)載仰韶、大汶口、龍山、岳石文化、商周等不間斷的歷史文化器物予以證明。菏澤之名，出自《禹貢》。在《禹貢》中，菏澤大部屬濟水、濮水流域的古兗州，東部屬徐州，南部屬豫州;《職方》中說(shuō)其東部還曾一度屬青州。
上古地貌史籍記載的菏澤境內的山、丘、陵，就有歷山、涂山、景山、文亭山、箕山、大陵山、鞏山、富春山、棲霞山、千干山、金山、菏山、鳳咀山、曹南山、左山、仿山，犬丘、陶丘、清丘、青丘、咸丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、莘丘、安丘、葵丘;安陵、桂陵、馬陵、荊陵等百余處。據調查考證，現菏澤境內尚有三百余處上古先民的生活遺址。這些崮堆也就是上古崗丘布野的最好佐證。丘呈灰黑土質(zhì)，一般高出地面五六米，地下深埋四五米，說(shuō)明古人生活的丘頂，距今地表在五米左右，而丘下平原，則可能在今地表十米上下。至于湖澤底部則應在數十米不等。前幾年，定陶縣杜堂鄉打井，在30米處掏出大量黑淤泥層，并雜以貝殼、河蚌、藕蓮子之類(lèi)，說(shuō)明宋以前菏澤湖的湖底在30米深左右。根據《禹貢》、《左傳》等書(shū)記載，菏澤之域有名的較大湖澤是菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，有名的河流是濟水、濮水、沮水、雍水、菏水和汴水、黃枝水、彌水。
北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，對所見(jiàn)菏澤之域四澤八水及十多條河流情況作了詳盡記述，后世又有很多學(xué)者為疏作考，使我們了解到這些湖澤、河流的一些基本情況。古文獻研究和考古發(fā)掘將會(huì )證明，菏澤是延續三千年仰韶文化的東邊緣，又是延續二千年大汶口文化的西邊緣。兩種文化在這里撞擊、融合，誕生了先進(jìn)的龍山文化，又陸續傳播四海。
三皇五帝
對傳說(shuō)中的三皇，司馬遷用“尚矣”二字避之，對先祖五帝，司馬公作《本紀》記之。隨著(zhù)考古學(xué)不斷發(fā)展和地下文物佐證，距今六千年前后的上古文明不斷被發(fā)現。中國傳說(shuō)古史三皇五帝之存在，越來(lái)越接近史實(shí)。在地下考古未能佐證之前，古文獻記載不失為研究三皇五帝和夏、商、周三代的'重要基礎和考證脈絡(luò )。結合“經(jīng)”、“緯”書(shū)載，華胥氏、伏羲氏，第一代炎帝神農氏，蚩尤、帝摯、帝堯、帝舜、帝禹、伯益，乃至夏啟、太康、少康、商湯、伊尹、太戊，無(wú)不生于斯長(cháng)于斯，活動(dòng)、立國于斯。
華胥是中華先民見(jiàn)諸史籍的第一位有姓名的始祖母，是距今6400年前后，母系風(fēng)姓氏族的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)先民在雷澤周?chē)鷿O獵、采集、生息。當時(shí)為知母不知父的時(shí)代，先民以為華胥姑娘踏了雷澤岸邊雷神的腳印而懷孕，并在雷澤岸邊“成”這個(gè)地方生下伏羲�！俺伞�，在雷澤東岸，即今鄄城縣東南紅船鎮至牡丹區胡集鄉之間。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了龍。伏羲氏最主要的貢獻是“結
網(wǎng)罟”。他能在人口繁多難以果腹的情況下，創(chuàng )造發(fā)明了網(wǎng)，用以捕魚(yú)、捕獸、擒鳥(niǎo)、縛龍(鱷魚(yú))，解決當時(shí)民眾的饑荒。古籍記載中國最早的伏羲陵和女?huà)z陵在巨野縣東境。
夏商圣地
《漢書(shū)》載：顓頊五世而鯀，鯀生禹。顓頊氏族長(cháng)期生活在濮水流域的鄄城縣雷澤、歷山一帶�，F代學(xué)者沈長(cháng)云教授研究認為，夏后氏源于雷澤、歷山。鯀之妻族是有莘氏，史書(shū)上著(zhù)名的“有莘之墟”，即在今曹縣之莘冢集。大禹就生在有莘氏族，長(cháng)大后在陶丘和舜相識。
亙古以來(lái)，菏澤之雨水、客水，東流至汶上、嘉祥、滕縣等泰蒙山區二級崗臺高地，或南下入淮，或東北流至大野澤，經(jīng)濟水、過(guò)梁山、濟南而入海。倘若境內溝河淤塞，每遇黃河漲水或天雨大作，則四澤八水泛濫。帝堯時(shí)，連降天雨十三年，命鯀治水不成而放之羽山。復命禹治水，敷土浚川，疏通八水而入四澤，再入泗(江)、入淮、入海，使人民“降丘宅土”，安居樂(lè )業(yè)�！队碡暋纷植粷M(mǎn)二千，而四處提到位于菏澤市境內的十三個(gè)地名、水名，足以說(shuō)明這里是大禹治水的中心地區。對此，沈長(cháng)云教授已有翔實(shí)之論述。夏禹治水功大，受舜禪讓而為帝;禹子啟殺治水有功的伯益而自立為王，建中國第一個(gè)家天下的夏后王朝，共傳十九王。
輝煌失落
自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中。至南北朝時(shí)已經(jīng)衰退，金元時(shí)徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過(guò)去還曾有過(guò)燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明和交通優(yōu)勢的主要原因有四：黃河的沖擊及泥沙的掩埋、長(cháng)期戰亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳歷史文化。兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以?xún)蓾h之交為甚，使菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。東漢以來(lái)，河、濟、汴三水交流，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，人民流離失所。直到漢明帝時(shí)王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。金、元、明三代二百年，洪水把菏澤的四澤八水全部淤塞填埋地下，在地表已無(wú)任何痕跡可尋。高原黃土隨黃河水一次又一次地掩埋著(zhù)菏澤之域的上古文化，使兩漢遺跡埋在地表以下8-10米處;使唐宋遺跡埋在地表6-8米以下;就連很多明清遺跡也掩埋在二米黃沙之下。探測表明，古陶丘在地下10米處，漢成陽(yáng)在地下8米處，唐曹州在地下6米，宋南華、冤句兩城在地下5米，就連1855年單縣黃河決口，有數十村莊竟在今地表3米之下。這樣一次次的掩埋使四澤八水完好的水系全部毀滅，菏澤終于在金、元、明三代被黃河徹底送上黃泛災區。但堯舜禹湯時(shí)的居民遺址，卻反呈現在地表之上，皆因其是避水高臺之故。遺址之下究竟還有什么文化，不得而知。東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，后是曹操、呂布、張繡、袁紹等軍閥的混戰之所。古城定陶、廩丘、兗州(鄄城)、昌邑、成陽(yáng)、巨野、乘氏成了軍閥爭奪廝殺的戰場(chǎng)，十幾座漢城毀于三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地�！段墨I通考?曹州》條稱(chēng)：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。自宇內平一，又如近古之風(fēng)�！辈樽T其驤編《中國歷史地圖冊》，就會(huì )看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分得四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣，又何
談兩漢盛世時(shí)菏澤農業(yè)的輝煌。隋末唐初，唐末五代，宋末金初，元末明初、明末清初、清末民國，菏澤每一次都是農民戰爭或政權更替的重要戰場(chǎng)。這無(wú)疑都是對菏澤農業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的一次次毀滅。
歷史的典故7
事例內容
戴震是清代著(zhù)名語(yǔ)言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博，見(jiàn)解獨到，他對理學(xué)家“去人欲，存天理”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了質(zhì)疑和抨擊，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”。
戴震十歲才會(huì )說(shuō)話(huà)，但他能“過(guò)目成誦”，學(xué)習知識喜歡追根究底，敢于懷疑和批判傳統的經(jīng)典。他在私塾學(xué)習時(shí)，聽(tīng)老師講授《大學(xué)章句》。講完《右經(jīng)一章》，老師說(shuō)：“這一章是孔子的話(huà)，由曾子記述的，下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執筆記錄的�！�
戴震問(wèn)道：“老師，憑什么說(shuō)這一章是孔子的話(huà)又由曾子記錄的？又憑什么知道以下十章是曾子的話(huà)，由曾子的`學(xué)生執筆記錄的？”
老師告訴他：“這是先儒朱熹的注釋里寫(xiě)的�！�
他又問(wèn)：“朱熹是什么時(shí)代的人？”
老師答：“南宋�！�
他追問(wèn)：“孔子和曾子又是什么時(shí)代的人？”
老師答：“東周�！�
他又追問(wèn)：“周與宋相距多少時(shí)間？”
老師答：“大約兩千年吧！”
戴震接著(zhù)又問(wèn)：“既然時(shí)間相距這么遠，那朱熹怎么會(huì )知道兩千年以前的事情呢？”
老師無(wú)言以對。
歷史的典故8
謂一年最后一天的晚上，也指一年的最后一天。除： 去掉，引申為易，即交替。夕： 日暮，引申為夜晚。因而“除夕”便含有“舊歲到此夕而除，明日即另?yè)Q新歲”的意思。
“除夕”一詞，源于先秦時(shí)期的“逐除”。據《呂氏春秋·季冬紀》記載： 古人在新年的前一天，擊鼓驅逐“疫癘之鬼”。這就是除夕節令的由來(lái)。而最早提及“除夕”這一名稱(chēng)的，則是西晉周處的《風(fēng)土記》�！讹L(fēng)土記》云：“至除夕，達旦不眠，謂之守歲�！惫湃藢Α俺Α边�有許多雅稱(chēng)，如“除夜”“歲除”“大除”“大盡”等。
在民間，除夕有很多富有積極意義的習俗�！皻q晚相與饋問(wèn)”為“饋歲”，“酒食相邀呼”為“別歲”，除夕夜通宵不眠為“守歲”。守歲的“守”有對即將過(guò)去的上一年的'懷念之情，也有對即將到來(lái)的新年充滿(mǎn)希望之意。
歷史的典故9
桂花是我國古代傳統的十大名花之一，素以芳香而著(zhù)名，因其樹(shù)勢豐滿(mǎn)、緊湊、姿態(tài)秀麗、四季翠綠、色澤四時(shí)有變，根系發(fā)達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹(shù)、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化于一身，品味、價(jià)值極高的珍貴花卉樹(shù)木之一。早在公元前3世紀在春秋戰國時(shí)期，就有桂花的記載，《山海經(jīng).南山經(jīng)》提到：“招搖之山多桂�！薄渡胶＝�(jīng).西山經(jīng)》提到：“皋涂之山，其山多桂木�！背毒鸥琛分休d有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車(chē)兮結桂旗�！保ㄗⅲ骸肮饾{”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹(shù)的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹(shù)木材制作的車(chē)輛）。由此可見(jiàn)，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀(guān)賞價(jià)值。此外，桂花還象征著(zhù)友好和吉祥。據說(shuō)戰國時(shí)期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產(chǎn)桂花的少數民族地區，青年男女也常以贈送桂花來(lái)表示愛(ài)慕之情�！秴问洗呵铩焚澐Q(chēng)：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹(shù)。說(shuō)明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時(shí)期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣所獻奇花異木兩千余種，其中有桂十株�！睗h元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當時(shí)栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來(lái)。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見(jiàn)，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，并具一定規模。
農歷八月，古稱(chēng)桂月，此月既是賞桂的最佳時(shí)期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯(lián)系在一起。許多文人吟詩(shī)填詞來(lái)描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化�！版隙鸨荚隆�、“吳剛伐桂”等月宮系列神話(huà)，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客向往的目標。以下根據秦漢至唐宋的有關(guān)典籍，介紹這些神話(huà)故事的主要內容：
“嫦娥奔月”此傳說(shuō)最早出自《歸藏》。這是一部約成于戰國初年的上古典籍。書(shū)中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精�！币院�，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀）等典籍中多有征引，內容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的一種懲罰�！皡莿偡ス稹�。這一傳說(shuō)引自唐代式撰《酉陽(yáng)雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng )隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)�！惫饦�(shù)的“樹(shù)創(chuàng )隨合”，即砍樹(shù)的創(chuàng )傷很快愈合，隱喻著(zhù)月亮的陰晴圓缺，意味著(zhù)月亮的再生和永生因此，在這個(gè)傳說(shuō)中，月亮和桂樹(shù)是兩位一體的，桂樹(shù)能與月亮一樣象征長(cháng)生。
“蟾宮折桂”。一說(shuō)見(jiàn)自《晉史》。據該書(shū)載稱(chēng)：“郄詵對策第一，武帝問(wèn)之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝�！狈褐笟v代文人喜愛(ài)桂花，簡(jiǎn)直到了如醉似癡、夢(mèng)寐以求的程度。宋代與蘇軾交游唱和的僧仲殊有詞贊美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃�！S多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）�！币庵赣门使�、折桂來(lái)借喻科舉及第的頭、二、三名。
同受上述神話(huà)故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽(yáng)移桂花十余株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹(shù)，選后引種到洛陽(yáng)郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩(shī)詠日：“遙知天上桂花孤，試問(wèn)嫦娥更要無(wú)；月宮幸有閑田地，何不中央種兩株”。
魏晉以來(lái)，文人詩(shī)詞詠桂成風(fēng)，名句佳作頗多。突出了桂花的.名品和奇香，亦有借花寓情，抒發(fā)感情的。
“獨占三秋壓眾芳，何夸橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來(lái)天際香�！庇伤未�(shī)人呂聲之所作。他稱(chēng)桂花是三秋期間的領(lǐng)銜花木，有著(zhù)不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。
“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開(kāi)萬(wàn)點(diǎn)黃�！边@是一首很有名氣的詠桂詩(shī)，由宋代理學(xué)大師朱熹（1130—1200）所作。語(yǔ)言自然樸實(shí)，短短二十個(gè)字，就把桂花的生態(tài)習性（生于巖嶺間）、物候表現（花開(kāi)仲秋節）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。
“月待圓時(shí)花正好，花將殘后月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時(shí)�！庇伤未�(shī)詞并佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優(yōu)美的客觀(guān)事物和個(gè)人的內心世界。農歷八月十五月圓之日，正是桂花盛開(kāi)之時(shí)；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿(mǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側面。
桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人贊賞不絕的。例如，南宋愛(ài)國名相李綱最喜愛(ài)桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書(shū)齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《采桑子》中詞云：“幽芳不為春光發(fā)，直待秋風(fēng)，直待秋風(fēng)，香比余花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動(dòng)瓏璁，吹動(dòng)瓏璁�！薄爸︻^萬(wàn)點(diǎn)妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長(cháng)。玉壺貯水花難老，凈幾明窗，凈幾明窗，褪下殘英簌簌黃�！�
其后，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時(shí)，在祠旁筑了一個(gè)讀書(shū)處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛(ài)國遺志。
桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始于宋代，盛于明初。全世界現已發(fā)現32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分布中心。桂花不僅有極高的園林生態(tài)價(jià)值，而且在開(kāi)發(fā)食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長(cháng)快、抗逆能力強的桂花新品種產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)使之價(jià)廉物美）等方面有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值（特別是四季桂品種群的品種，在園林方面還是空白）。
古代桂花象征勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長(cháng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，桂花形成了深厚的文化內涵和鮮明的民族特色，通過(guò)挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅游節慶活動(dòng)結合起來(lái)。突出桂文化的獨特性，營(yíng)造了高雅、熱烈、歡樂(lè )、祥和的節日氛圍，與此同時(shí)，有關(guān)城市每年舉辦桂花節，以花為媒，繁榮經(jīng)濟，推動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明的建設步伐。
八月桂花香
今天從主樓前走過(guò)，忽然一縷幽香飄來(lái)，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉著(zhù)這若有若無(wú)的幽香，一陣眩暈！
這個(gè)城市一到八月桂花飄香的季節，整個(gè)城市于是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園里，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時(shí)，總覺(jué)得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時(shí)，愛(ài)將校園內每一處有桂花的芳蹤覓盡，然后停留在一株桂花樹(shù)下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。
欲求塵外物，此樹(shù)是瑤林。
見(jiàn)素合馀絢，如丹見(jiàn)本心。
妍姿無(wú)點(diǎn)辱，芳意托幽深。
愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。
這首詩(shī)是唐朝著(zhù)名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛(ài)桂樹(shù)。這首詠桂花詩(shī)題下有小注說(shuō)：“此樹(shù)白花紅心，因以為號�！崩畹略Ｔ谄饺獎e墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。
歷史的典故10
典源出處
晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣(mài)于長(cháng)安市中，口不二價(jià)者三十余年。時(shí)有女子買(mǎi)藥于康，康守價(jià)，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價(jià)乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥為?’遂遁人霸陵山中�！薄短接[》卷九四亦引 《高士傳》，《后漢書(shū)·逸民列傳》亦載。文略同。
釋義用法
后漢韓康為躲離塵世虛名，賣(mài)藥長(cháng)安市中，口不言二價(jià)，一直保持三十余年，后來(lái)他言不二價(jià)的'名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。后用此典形容逃名避世的隱士生活; 有時(shí)也指藥或賣(mài)藥。
用典形式
【賣(mài)藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣(mài)藥販屨俱逃名�！彼巍り懹危骸爸坏罒鹩袆⑾�，不知賣(mài)藥是韓康�！彼巍S庭堅：“賣(mài)藥偶知名，草玄非近準�！�
【無(wú)二價(jià)】 唐·高適：“洛陽(yáng)無(wú)二 價(jià)，猶是慕風(fēng)聲�！�
【不二價(jià)】 唐·王維：“賣(mài)約不二價(jià)，著(zhù)書(shū)盈萬(wàn)言�！�
【不二名】 明·高啟：“如何不二名，乃為女子知�！�
【伯休隱】 宋·，陸游：“賣(mài)藥思從伯休隱，愛(ài)花卻笑拾遺狂�！�
【韓康藥】北周·庾信：“時(shí)占季主龜，企販韓康藥�！�
【賣(mài)藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣(mài)藥高韓康，專(zhuān)從海上搜神方�！�
【逃名賣(mài)藥】 清·吳偉業(yè)：“逃名因賣(mài)藥，不愧鹿門(mén)期�！�
【韓康賣(mài)藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣(mài)良藥，董偃鬻明珠�！蹦铣骸そ停骸绊n公淪賣(mài)藥，梅生隱市門(mén)�！�
【韓康避名】 清·姜宸英：“更無(wú)安道能求死，只有韓康解避名�！�
【兒女識韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識韓康�！�
【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競牢石耶，女子猶知伯休那�！�
【行藥長(cháng)安市】 金·元好問(wèn)：“不妨行藥長(cháng)安市，才是前生許道寧�！�
【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問(wèn)予君是伯休非?”
歷史的典故11
關(guān)羽刮骨療毒的故事
關(guān)羽刮骨療毒的故事在《三國演義》里是發(fā)生在關(guān)羽攻打樊城的時(shí)候，當時(shí)關(guān)羽中箭落馬，曹仁引兵沖出城外，被關(guān)平殺回，關(guān)平救了關(guān)羽回營(yíng)，拔出關(guān)羽手臂上的'箭的時(shí)候，發(fā)現箭頭上有毒藥，而且中箭很深，整只手臂都青腫了以至于關(guān)羽都無(wú)法自由活動(dòng)，此后就有了刮骨療傷的故事。
當時(shí)部下都希望關(guān)羽能回荊州養傷，但是被關(guān)羽拒絕了，創(chuàng )傷自己難以愈，而且有損失一臂的危險，所以部將們只能讓人去找名醫。有天，有人從江東駕著(zhù)一葉小舟而來(lái)，這個(gè)人就是華佗，字元化，因聽(tīng)聞將軍受傷特地前來(lái)醫治。后來(lái)眾將引華佗去見(jiàn)關(guān)羽，關(guān)羽熱情接待了華佗，揭開(kāi)衣袍將受傷的手臂讓華佗診斷。華佗說(shuō)這弩箭之傷有毒，現在已經(jīng)入骨了，不早治療，那么這條手臂就廢了。關(guān)羽問(wèn)華佗要怎么醫治，華佗就提出了刮骨療毒。
關(guān)羽欣然答應刮骨，并設酒宴款待華佗。酒畢，關(guān)羽與馬良下棋，伸出手臂讓華佗治療，華佗用尖刀破開(kāi)了關(guān)羽的皮肉，并慢慢的深入至骨，用刀刮骨的時(shí)候，都有聲音，賬內之人都變了臉色，只有關(guān)羽神色如常，依然邊喝酒邊下棋。刮骨完成后，華佗用線(xiàn)縫了起來(lái)，不久箭傷痊愈，關(guān)羽想要用黃金百兩答謝華佗，但是華佗留下藥后就辭別離去了。
歷史的典故12
東漢初年，隗囂(ao)割據隴地，公孫述割據蜀地，自立為王，二人相互勾結，對抗朝廷。建武八年，光武帝劉秀與大將岑彭率軍攻破天水(今屬甘肅省)，岑彭又與偏將吳漢把隗囂包圍在西城。公孫述派兵來(lái)援救隗囂，駐扎在上邦(gui)，光武又派蓋延、耿弁包圍之，自己回兵東歸�；氐骄┒�，劉秀給岑彭去信說(shuō)："兩城若下，便可帶兵向南擊破蜀虜。人若不知足，即平隴，復望蜀。"意思是平定隴后不應滿(mǎn)足，緊接南下平定蜀。后來(lái)"既平隴，復望蜀"就演變?yōu)槌烧Z(yǔ)"得隴望蜀"，意思也變成形容得寸進(jìn)尺，貪心不足了。既是褒義詞，又是貶義詞。
得隴望蜀的意思
[釋義] 隴：古代地名;相當于今甘肅東部;蜀：古代地名;相當于四川中西部。得到了隴地后;又希望取得蜀地。比喻得到了這個(gè);還想要那個(gè);貪心不足。
[語(yǔ)出] 唐·李白《古風(fēng)》詩(shī)：“物苦不知足;～”。
[正音] 得;不能讀作děi;也不能讀作de。
[辨形] 望;不能寫(xiě)作“忘”。
[近義] 得寸進(jìn)尺 貪得無(wú)厭 貪多務(wù)得 貪心不足 欲壑難填
[反義] 心滿(mǎn)意足 稱(chēng)心如意 如愿以?xún)?知足常樂(lè )
用得隴望蜀來(lái)造句
1) 若不是我們蘇軍吸引了盧永祥的主力,你能勢如破竹打進(jìn)浙江?占領(lǐng)一個(gè)浙江也就夠了,得隴望蜀,小心撐壞肚子。
2) 雖然精明強干,但卻也本性單純,她并不知道雄性的天性便是見(jiàn)異思遷得隴望蜀。
3) 不過(guò),憑借這段時(shí)間的煉體,現在我出劍比以前平穩了一倍,劍速力道更是數倍不止,又何必太過(guò)得隴望蜀?
4) 這個(gè)海拔很高的妹妹手里拿著(zhù)一把殘忍之弓,并且很自然的得隴望蜀。
5) 地主霸占了王爺爺的田地,得隴望蜀,又要搶王爺爺的房子。
6) 人要知足,不要得隴望蜀。
7) 我很希望兄有空，再畫(huà)幾幅，雖然太有些得隴望蜀。
8) 在人類(lèi)社會(huì )里，人們常常見(jiàn)異思遷得隴望蜀，忘了自己該待的位置，而處心積濾地去謀別人的位置。
9) 才分給你糖，你就想著(zhù)要餅乾，真是得隴望蜀，人心不足啊!
10) 他們得隴望蜀，永遠無(wú)法使他們心滿(mǎn)意足。
11) 他剛獲升遷，位高權重，但卻想全權在握，得隴望蜀，真不知足!
12) 人家已盡了最大心力幫忙了，我們不好得隴望蜀，再提出別的要求。
13) 人如果慾望無(wú)窮，時(shí)刻計較，得隴望蜀，生活一定很痛苦。
14) 你今天能有這份工作理當知足，不要得隴望蜀，太貪心了。
15) 賭博是輸了想翻本，贏(yíng)了想得隴望蜀，于是越陷越深。
16) 一個(gè)人在一生內做好一件事已經(jīng)足以自豪，得隴望蜀誠屬不智。
17) 許多人對名利總不知足，常常得隴望蜀，貪得無(wú)厭。
18) 這個(gè)惡霸占了王家的宅子以后，又得隴望蜀地想占有王家的田產(chǎn)。
19) 基本達到目的,人不能得隴望蜀。
20) 得隴望蜀還真是男人的本性啊,就連自己也不例外。
21) 這個(gè)自然,能夠晉升一級都萬(wàn)分感激了,哪里還會(huì )得隴望蜀啊!
22) 公子真是得隴望蜀,豈不知一山難容二虎。
23) 得隴望蜀,總想獲得更多,最后卻是把所有的東西都丟掉了。
24) 有一個(gè)詞語(yǔ)叫得隴望蜀,說(shuō)的是得寸進(jìn)尺貪得無(wú)厭,很不幸,唐宋也是這類(lèi)人。
25) 你難道還不了解我嗎?我是那種見(jiàn)異思遷得隴望蜀的人嗎?
26) 所以他們這一代人當中,一半以上的都離婚,都得隴望蜀騎馬找馬。
27) 叫驢眼中閃過(guò)一抹得意的神色,人就是這樣,得隴望蜀,在他還在廢柴的手下掙扎求存的時(shí)候,他只想著(zhù)能夠保住自己的地盤(pán)。
28) 心緒也是如此,有一想十,得隴望蜀,欲望如雨后野草,漫延只是因為缺少約束,而約束除了內心的`修為,還有就是社會(huì )的力量。
29) 羅藝的能量如此之大,讓他不由得產(chǎn)生了點(diǎn)得隴望蜀的念頭,略略的想了想,決定把心中所想提出來(lái),就算不答應,反正也沒(méi)什么損失。
30) 走,雷哥帶你去個(gè)好地方,保你得隴望蜀。
31) 胡說(shuō)什么呢,哎男人吶總是得隴望蜀!
32) 劉三斗得隴望蜀,就盼著(zhù)這個(gè)機會(huì )。
33) 有了點(diǎn)滴的巫力,吳恒就得隴望蜀,又打起了巫術(shù)的主意。
34) 凌云曾告訴他修煉要一步一個(gè)腳印,萬(wàn)不可得隴望蜀,要努力打好扎實(shí)的基礎,扎實(shí)的基礎是很重要的事情,凌天自是不會(huì )忘記這些。
35) 中高級車(chē)市場(chǎng)，關(guān)于外鄉品牌而言，簡(jiǎn)直是一個(gè)禁區，此無(wú)消費者看法的成績(jì)，但次要照舊廠(chǎng)家沒(méi)有真正拿得隴望蜀出手的作品，楚置信，只需產(chǎn)物。
36) 那就算了,得到灼厥刀已經(jīng)是莫大的榮幸了,我確實(shí)不該得隴望蜀。
歷史的典故13
莫泊桑寫(xiě)《羊脂球》
左拉曾這樣描述過(guò)他的學(xué)生——法國大作家莫泊桑："他往往一下午洗耳恭聽(tīng)我們的談話(huà)，眼睛明亮而含笑，老半天才斗膽插上片言只語(yǔ)。誰(shuí)也不曾料到，這個(gè)布滿(mǎn)歡快朝氣的年輕人后來(lái)竟一舉推出了《羊脂球》——那個(gè)滿(mǎn)含柔情、譏嘲和勇氣的完美無(wú)缺的作品。他默默地聽(tīng)我們的談話(huà)，然后他的作品源源而出，顯出了爐火純青的功力。"完全可以說(shuō)，《羊脂球》的.享譽(yù)文壇，是謙虛好學(xué)的結果。
歷史的典故14
士別三日，刮目相待
三國時(shí)代東吳的呂蒙，可說(shuō)是一個(gè)博學(xué)多才的人，周瑜死后，他繼任東吳的`都督。設計擊敗了蜀漢的關(guān)羽，派部將潘璋把關(guān)羽殺死后，不久他也死去。
呂蒙本來(lái)是一個(gè)不務(wù)正業(yè)不肯用功的人，所以沒(méi)有什么學(xué)識。魯肅見(jiàn)了他，覺(jué)得沒(méi)有什么可取的地方，后來(lái)，魯肅再遇見(jiàn)他時(shí)，看見(jiàn)他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問(wèn)題來(lái)，顯得很有知識，使魯肅覺(jué)得很驚異。便笑著(zhù)對他開(kāi)玩笑說(shuō)：“現在，你的學(xué)識這么好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的阿蒙了�！�
呂蒙答道：“人別后三天，就該另眼看待呀！”呂蒙的話(huà)，原文是“士別三日，刮目相待�！�
后來(lái)的人，便用“士別三日”這句話(huà)，來(lái)稱(chēng)贊人離開(kāi)后不久，進(jìn)步很快的意思。
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