歷史典故

時(shí)間:2024-08-05 17:37:13 歷史 我要投稿

關(guān)于歷史典故(合集15篇)

關(guān)于歷史典故1

  戰國時(shí)期的齊國,有一個(gè)叫馮諼的人,他因為貧窮已經(jīng)快活不下去了,于是他便來(lái)到當時(shí)的“戰國四公子”之一孟嘗君的門(mén)前,說(shuō)自己想當他的食客。孟嘗君就問(wèn)他了:你有什么愛(ài)好嗎?”他說(shuō)沒(méi)有。孟嘗君又問(wèn):“你有什么特別的才能嗎?”他還是回答沒(méi)有。孟嘗君一聽(tīng)就覺(jué)得有點(diǎn)好笑,一個(gè)什么才能都沒(méi)的人也敢來(lái)我家?當時(shí)處于自己的仁德,他還是答應了馮諼的請求。

關(guān)于歷史典故(合集15篇)

  來(lái)到孟嘗君的家里后,因為家里的辦事人員認為孟嘗君并不喜歡他,于是就隨便給他點(diǎn)剩菜剩飯打發(fā)他。馮諼就三次用彈鋏唱歌的方式向孟嘗君提出自己的要求,而且一次比一次都要過(guò)分,皺眉的人都十分厭惡并譏笑他,但孟嘗君還是滿(mǎn)足了他所提的各種無(wú)理的`要求。其實(shí)馮諼做這一系列事情都是為了測試孟嘗君的胸襟和眼界,現在他眼界可以肯定孟嘗君卻是想做大事的人。于是他此后便盡心輔佐孟嘗君成就大業(yè)。

  這個(gè)故事個(gè)我們的啟示是,作為一個(gè)領(lǐng)導人,要有寬宏的氣魄和廣大的胸襟,對于下屬的要求應該盡量滿(mǎn)足他們。就像孟嘗君那樣,對于馮諼提出的各種要求都能及時(shí)滿(mǎn)足他。正史因為有了這樣的領(lǐng)導,馮諼才能盡情施展自己的才華和能力來(lái)幫助自己的上級,而且是忠心耿耿,絲毫不敢有懈怠。

  當然這里的馮諼也是有非凡智慧的人物,他會(huì )考察自己應該要輔佐的人是否值得自己傾盡全力來(lái)幫助他,也就是說(shuō)他懂得把自己的能力用在最恰當的人和事上,這樣才能成就自己的最大價(jià)值。

關(guān)于歷史典故2

  蜀漢后主劉阿斗的的歷史形象并不是很好,所以后人總是在揣度,為什么諸葛孔明不另立新主呢?

  一 先從隆中對策說(shuō)起。當時(shí)諸葛亮為劉備定下的.最高戰略目標是“興復漢室”,這樣做一是可以使師出有名,二是可以爭取民心,無(wú)疑為劉備完成霸業(yè)提供條件。如此聰明之舉為何曹操孫權沒(méi)有想到呢?其實(shí)二人未必沒(méi)有想到這一點(diǎn),只是曹操、孫權二人都無(wú)皇室血統,根本不可能打這個(gè)旗號去創(chuàng )業(yè),劉備有得天獨厚的條件。倘若諸葛亮廢了劉禪,百姓便會(huì )起疑,“丞相說(shuō)的興復漢室還算不算?”廢了劉禪,等于自己砸自己的招牌,自毀長(cháng)城!

  二 劉禪雖不為明君,但在諸葛亮時(shí)期卻不謂庸主,還未有后期那般荒唐,無(wú)非是貪戀女色、聽(tīng)信幾句謠言,尚未構成大錯。試問(wèn)諸葛亮有什么理由廢了他?廢一個(gè)皇帝,勢必造成朝中大亂,蜀國本身羸弱,如何經(jīng)得起這一大動(dòng)?如此一來(lái),反倒天了自家風(fēng)險。

  三 諸葛亮要廢劉禪,是因為劉禪無(wú)能,不能完成大業(yè)。那么他若廢了劉禪便說(shuō)明他完全有能力滅了魏國,與東吳平分天下!但蜀國當時(shí)由此力量否?滅不了魏國卻廢皇帝——他諸葛亮便是大罪人!諸葛亮何等英明?豈會(huì )為此自毀前程。

  四 諸葛亮只想當丞相,對皇帝不感興趣。當皇帝固然好,但人家要是沒(méi)興趣,還是白搭。

關(guān)于歷史典故3

  1.四面楚歌

  項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝(在今河南榮縣境賈魯河)東西邊作為界限,互不侵犯。后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規勸,覺(jué)得應該趁項羽衰弱的時(shí)候消滅他,就又和韓信、彭越、劉賈會(huì )合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城(即今江蘇徐州)的項羽部隊。終于布置了幾層兵力,把項羽緊緊圍在垓下(在今安徽靈璧縣東南)。

  這時(shí),項羽手下的兵士已經(jīng)很少,糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌,不禁非常吃驚地說(shuō):“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎?為什么他的部隊里面楚人這么多呢?”說(shuō)著(zhù),心里已喪失了斗志,便從床上爬起來(lái),在營(yíng)帳里面喝酒;并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。唱完,直掉眼淚,在旁的人也非常難過(guò),都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì ),項羽騎上馬,帶了僅剩的八百名騎兵,從南突圍逃走。邊逃邊打,到烏江畔自刎而死。因為這個(gè)故事里面有項羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌,感覺(jué)吃驚,接看又失敗自殺的情節,所以以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà),形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境,而致陷于孤立窘迫的境地。

  凡是陷于此種境地者,其命運往往是很悲慘的,例如某人因經(jīng)常與壞人為伍,不事生產(chǎn),游手好閑;但后來(lái)卻被那些壞人逼迫的無(wú)以為生,求助于別人時(shí),別人也因他平日行為太壞,絕不同情更不理睬,這人所處的境地便是“四面楚歌”。又如學(xué)校里討論學(xué)術(shù)問(wèn)題,其學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)(成語(yǔ),意即沒(méi)有學(xué)術(shù))、信口雌黃、顛倒是非,同學(xué)們群起而攻之,這學(xué)生便完全處于孤立地位,這也可叫做“四面楚歌”。在我們的人生歷程上,在我們的日常生活中,好好的做人,腳踏實(shí)地的做事,若是行差踏錯,就未免要遭受“四面楚歌”的厄運了。

  2.白登之圍

  白登之圍,是公元前200年(漢高祖七年)漢高祖劉邦被匈奴圍困于白登山(今山西省大同市東北馬鋪山)的事件。

  公元前201年(漢高祖六年),韓王信在大同地區叛亂,并勾結匈奴企圖攻打太原。漢高祖劉邦親自率領(lǐng)32萬(wàn)大軍迎擊匈奴,先在銅輥(今山西沁縣)告捷,后來(lái)又乘勝追擊,直至樓煩(今山西寧武)一帶。時(shí)值寒冬天氣,天降大雪,劉邦不顧前哨探軍劉敬的勸解阻攔,輕敵冒進(jìn),直追到大同平城,結果中了匈奴誘兵之計。劉邦和他的先頭部隊,被圍困于平城白登山,達7天7夜,完全和主力部隊斷絕了聯(lián)系。后來(lái),劉邦采用陳平的計謀,向冒頓單于的閼氏(冒頓妻),才得脫險。

  “白登之圍 ”后,劉邦認識到僅以武力手段解決與匈奴的爭端不可取,因此,在以后的相當一段時(shí)期里,采取“和親”政策便成為籠絡(luò )匈奴、維護邊境安寧的主要手段。

  3.輪臺悔詔

  漢武帝晚年,求長(cháng)生不老,竟被方士巫術(shù)迷惑,幻想成仙。他招進(jìn)一批方士在宮中煉什么不老丹。那些方士的三寸不爛之舌,害得他終日神情恍惚。不老丹未煉出來(lái),有一個(gè)他寵幸的“活神仙”李少君倒病死了。武帝總說(shuō)人家羽化成仙了。武帝還依方士之言,在宮里鑄—銅柱,高達二十丈,柱頂鑄一仙人。頭頂玉盤(pán),承接天上降下的仙露。武帝天天喝飲仙露,不料病倒了。多虧太醫救治才沒(méi)喪命。諸如此類(lèi)的蠢事,不勝枚舉。北京北海公園里還有這承露盤(pán)的山寨品哩!

  武帝六十五歲那年的一天,正在宮中昏睡,夢(mèng)見(jiàn)無(wú)數木人,手持棍杖圍著(zhù)他喊打。驚醒后,對寵臣江充談及夢(mèng)狀。江充說(shuō),如今流行巫蠱之術(shù),一定有人利用木刻小人詛咒陛下。武帝信以為真,即命江充查究。這江充是混進(jìn)宮中的一個(gè)奸臣,有次因一偶然事件與太子劉據發(fā)生摩擦。這下,便想借機攻訐太子,在皇帝面前討賞。江充預先指使人刻了一小木人,暗中埋在太子宮里。然后親率人馬挖出來(lái),以陷害太子。太子不等江充去向武帝稟報,立即征調武士搶先砍了江充腦殼。武帝聞報大怒,命宰相帶兵拘捕太子,鬧得宮中殺聲震天。太子母親衛皇后含憤自盡,太子本人被迫出逃湖縣(今河靈寶西)。后因官兵追捕甚緊,太子已無(wú)處可躲,只得自縊身亡。

  事后,武帝終于查明:是江充蓄謀制造小木人事件,迫使太子起事。太子死了,后悔已晚。武帝下詔誅滅江充九族,在太子自縊身亡的湖縣筑了一座思子宮,以表對枉死太子的'哀忱。

  太子枉死后,武帝痛定思痛,幡然醒悟?纯囱矍,從他曾祖父劉邦起就有了的匈奴之患,至今未能平息,不斷侵擾國土,堂堂大漢王朝軍隊連吃敗仗。將軍李陵的五千人馬也全軍覆滅,李陵甚至投降了匈奴,派到匈奴去修和交好的使臣蘇武也被匈奴扣留,杳無(wú)音信。太史令司馬遷為李陵辯護,竟被他處以宮刑。那些年,朝政不僅毫無(wú)建樹(shù),而且日益松懈,致使政令不出皇宮,酷吏橫行,貪官當道,輕濟萎縮,百姓深?lèi)和唇^,怨聲四起。

  武帝常想:這樣下去,天下定會(huì )大亂。他不甘心劉家幾代人坐了一百多年的天下,在他這一代毀于一旦。于是,他決心痛改前非,強振精神,重整朝綱,振奮民氣,讓大漢王朝再展雄威。

  武帝走出深宮,舉行了一次“親耕禮”,就是吩咐左右大臣都帶上農具,在一片地里親自耕種。這雖然是象征性的行動(dòng),但足以號令全國上下發(fā)展生產(chǎn),求得豐收。禮畢,他對群臣說(shuō):“朕即位以來(lái),做了不少悖理之事,使天下人愁苦,如今追悔不及。從今以后,凡傷害百姓之事,全都應當罷廢。不得再行!”

  大鴻臚寺(朝廷九卿之一,掌管少數民族事務(wù))田千秋見(jiàn)皇上追悔往事,便乘機進(jìn)諫說(shuō),多年以來(lái),方士們稱(chēng)神道仙,迄今不僅未見(jiàn)任何成效,反而撕擾亂了了百姓思想,放棄了農耕,只是騙取錢(qián)財,腐饒蝕人心。應該一律罷遣!武帝稱(chēng)贊田秋說(shuō)得對,立即詔令把方士們全部趕出宮去。接著(zhù),封田千秋為丞相,囑他恢復曾祖父倡行的“與民休息”的治國方略。革除弊端,重整大漢河山。

  主管財政的搜粟都尉桑弘羊也向武帝出謀,派大批軍士到輪臺(今新疆輪臺縣西)屯田墾荒,以增加財政收入。武帝未予批準,還就此下昭說(shuō):

  “以前主管大臣奏增加百姓賦稅,讓每人多繳納三十文錢(qián)作軍費。今又奏請屯戌輪臺,輪臺在姑蘇以西一千多里,從前發(fā)兵攻打姑蘇,雖然得勝,但因路途遙遠,沿途死了數千,何況如今要到姑蘇以西更遠的地方!當年軍士死亡,離散悲痛,朕常常掛念在心頭。今派兵到輪臺筑壘墾田,豈不又要擾亂千家萬(wàn)戶(hù),苦害百姓嗎?朕實(shí)在不忍聞!當今最要緊的是,廢止殘酷刑罰,減輕百姓賦稅。鼓勵農耕,讓養馬者得免勞役。只要國家開(kāi)支不缺乏。邊防守備不放松,即可!保ㄕ埐殚喸模

  這道詔書(shū),史稱(chēng)“輪臺悔詔”。這道“悔詔”下達之后,武帝對外不再用兵。以前的種種歪門(mén)邪道,一律戒絕。雖然健康每況愈下,還是身體力行,用各種手段推行了許多改善百姓生活的政策、措施,民心得到安撫,各地反抗朝廷的活動(dòng)也有所緩和,使漢朝渡過(guò)了危險關(guān)頭,經(jīng)濟開(kāi)始再度繁榮。

關(guān)于歷史典故4

  伯牙是春秋戰國時(shí)期晉國的上大夫,春秋時(shí)著(zhù)名的琴師,擅彈古琴(是琴不是箏),技藝高超,既是彈琴能手,又是作曲家,被人尊為“琴仙”。荀子在《勸學(xué) 篇》中說(shuō):“昔者瓠(hù)巴鼓瑟,而沉魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴,而六馬仰秣”。就是說(shuō)瓠巴彈瑟時(shí),連水里的魚(yú)都要躍出水面傾聽(tīng);伯牙彈琴時(shí),正吃草料的馬也仰 首而聽(tīng),高度評價(jià)了伯牙的演奏技術(shù)。

  據載有一年,伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天,他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪,停泊在一座小山下。晚上,風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái),云開(kāi)月出,景色十 分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月,伯牙琴興大發(fā),拿出隨身帶來(lái)的琴,專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲,正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候,猛然看到 一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。伯牙吃了一驚,手下用力,“啪”的一聲,琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái),就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō):“先 生,您不要疑心,我是個(gè)打柴的,回家晚了,走到這里聽(tīng)到您在彈琴,覺(jué)得琴聲絕妙,不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)!

  伯牙借著(zhù)月光仔細一看,那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴,果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想:一個(gè)打柴的樵夫,怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢?于是他就問(wèn):“你既然懂得琴聲,那就請你說(shuō)說(shuō)看,我彈的是一首什么曲子?”

  聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話(huà),那打柴的`人笑著(zhù)回答:“先生,您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜,只可惜,您彈到第四句的時(shí)候,琴弦斷了!

  打柴人的回答一點(diǎn)不錯,伯牙不禁大喜,忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到伯牙彈的琴,便說(shuō):“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的!苯又(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷 說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述,伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)伯牙又為打柴人彈了幾曲,請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候,打柴人說(shuō):” 這琴聲,表達了高山的雄偉氣勢!碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r(shí),打柴人說(shuō):“這后彈的琴聲,表達的是無(wú)盡的流水!

  伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分,自己用琴聲表達的心意,過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂,而眼前的這個(gè)樵夫,竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到,在這野嶺之下,竟遇到自己久久尋覓不 到的知音,于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期,和他喝起酒來(lái)。伯牙大笑。道:“你真是我知音!”于是兩人便結為兄弟。一起約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。

  轉眼到了第二年中秋,俞伯牙又抱琴來(lái)楚國漢陽(yáng),向一位白胡皓須的老翁問(wèn)路:“請問(wèn)老公,這里可是集賢村?”老翁說(shuō):“集賢村有上下兩個(gè)灣子,不曉得先 生找的是哪個(gè)?” 伯牙說(shuō):“找我的知音朋友鐘子期!崩衔桃宦(tīng)說(shuō)是找鐘子期,眼圈就紅了,眼淚一灑,號哭說(shuō):“您家莫是那個(gè)伯牙大人伯牙先生?我期兒墳上都長(cháng)草了,今晝是 他的百日,他閉眼那暫,還要聽(tīng)先生彈琴哪!”伯牙一聽(tīng),跌腳捶胸,三泡眼淚四泡流,嗚嗚哭了一大場(chǎng)。他跟著(zhù)鐘父到子期墳頭,把琴擱在拜石上,打起盤(pán)腳,愈 哭愈彈。那上下左右灣的伢兒老小,聽(tīng)說(shuō)大臣都跟子期上墳,一窩蜂趕來(lái)看稀奇,一見(jiàn)伯牙打坐彈琴,以為他好不懂事,還在取樂(lè ),就都噓之啦沙、嘰嘰哄哄地走 了。伯牙一見(jiàn),越發(fā)傷心,搜出解刀,割斷琴弦,舉起瑤琴,卯起來(lái)往拜石上一摔,高聲哭唱:“摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不再對誰(shuí)彈?春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友,欲覓知音難上難!

  后人忘不了這一對琴師的深情厚誼,就把當年伯牙江邊鼓琴覓知音的地方起名古琴臺;把伯牙摔琴謝知音的地方,起名琴斷口;把鐘子期的家鄉集賢村,起名鐘家臺。

關(guān)于歷史典故5

  塞翁:邊塞的老頭兒。失馬:丟失馬。焉知非福:怎么知道不是好事兒呢?

  《淮南子 人間訓》里說(shuō):古時(shí)候塞上有個(gè)老頭兒,丟了一匹馬,人家來(lái)安慰他,老頭兒說(shuō):“怎么知道不是好事呢?”后來(lái)這匹馬居然又帶了一匹好馬回來(lái)。比喻雖然受到暫時(shí)的損失,卻因此得到了好處。也指壞事可以變成好事。

關(guān)于歷史典故6

  一人得道,雞犬升天

  源自漢中城固"升仙村"升仙村,伴隨它有一段古老傳說(shuō):東漢王莽二年,山口村有一位名叫唐公,既學(xué)道又酷愛(ài)柑桔。他所務(wù)桔園,繞河之水,沐山神風(fēng),質(zhì)量上乘。秋高氣爽,滿(mǎn)園星辰,常有神仙路過(guò),討要品嘗。一天早晨,山口處萬(wàn)道霞光,唐公方一家人連同他的房舍果園,冉冉飛升上天,若干年后,尚聞雞鳴九宵,犬吠云中,為了紀念這一段美麗的傳說(shuō),山口處村莊便稱(chēng)作“升仙村”。

  伴隨著(zhù)改革開(kāi)放,城固人民培育出了新的.系列換代產(chǎn)品——升仙蜜桔。它處具有升仙村丹桔全部?jì)?yōu)點(diǎn)特點(diǎn),還個(gè)兒碩大,薄皮無(wú)核,更兼樹(shù)型矮化,最高畝產(chǎn)可達萬(wàn)斤。

  近年來(lái)發(fā)展沿秦嶺南麓八萬(wàn)畝產(chǎn)業(yè)林帶,形成了秋風(fēng)十里柑桔香的桔園秋色。值此金秋十月柑桔飄香之際,特推出桔鄉秋色一日游。

關(guān)于歷史典故7

  一、“六尺巷”

  康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭執,家人飛書(shū)京城,讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩(shī)“一紙書(shū)來(lái)只為墻,讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶在,不見(jiàn)當年秦始皇!奔胰艘(jiàn)書(shū),主動(dòng)在爭執線(xiàn)上退讓了三尺,下壘建墻,而鄰居吳氏也深受感動(dòng),退地三尺,建宅置院,于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來(lái)。毛主席在建國后會(huì )見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí),曾經(jīng)講到這個(gè)故事,說(shuō)起這四句詩(shī),用來(lái)表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。只是后來(lái)我們看到的不是這個(gè)樣子了。

  二、 “絕纓盡歡”

  楚莊王賜群臣酒,日暮酒酣,燈燭滅,乃有人引美人之衣者,美人援絕其冠纓,告王曰:“今者燭滅,有引妾衣者,妾援得其冠纓持之矣,趣火來(lái)上,視絕纓者!蓖踉:“賜人酒,使醉失禮,奈何欲顯婦人之節而辱士乎?”乃命左右曰:“今日與寡人飲,不絕纓者不歡!比撼及儆杏嗳,皆絕去其冠纓而上火,卒盡歡而罷。居二年,晉與楚戰,有一臣常在前,五合五獲甲首,卻敵,卒得勝之。莊王怪而問(wèn)曰:“寡人德薄,又未嘗異子,子何故出死不疑如是?”對曰:“臣當死,往者醉失禮,王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也。常愿肝腦涂地,用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也!(《韓詩(shī)外傳》亦載)

  楚莊王寬容臣下酒后失禮,并巧妙地為失禮者遮丑,暗地施德于臣,因而取得了失禮者的忠心,換來(lái)了以死相報的忠臣。故劉向在這則故事后議論道:“賢王必憐人之困也,必哀人之窮也。如此則名號業(yè)矣,國土得矣!

  楚莊王明明可以知道誰(shuí)是那個(gè)非禮的大臣,但卻故意想法放過(guò)了他,裝作不知道這事。結果得到那人出生入死的報答。這就是明知故昧所見(jiàn)的奇效。它既是一種處世策略,又是一種領(lǐng)導藝術(shù)。

  對一般人來(lái)說(shuō),生活在紛繁復雜、人際關(guān)系險惡的社會(huì )之中,明哲保身不過(guò)是一種避免禍害的態(tài)度,明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。

  三、“宰相肚里能撐船”

  呂蒙正字圣功,河南人,太平興國二年擢進(jìn)士第一。五年,拜左補闕,知制誥。未幾,擢左諫議大夫,參知政事。蒙正初入朝堂,有朝士指之曰:“此子亦參政耶?”蒙正陽(yáng)為不聞而過(guò)之。同列不能平,詰其姓名。蒙正遽止之曰:“若一知其姓名,則終身不能忘,不若毋知之為愈也!睍r(shí)皆服其量。(《宋史·呂蒙正傳》)

  這則說(shuō)明:別說(shuō)是一般百姓,就是那三度為宰相,以敢說(shuō)敢言著(zhù)稱(chēng)的呂蒙正,當初入朝參政時(shí),曾有人不滿(mǎn)而發(fā)出譏諷,呂蒙正也明知故昧,裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。有人想為他追查那譏諷的人,呂蒙正卻阻止說(shuō):“不必了,如果知道了他是誰(shuí),必然會(huì )終生記在心頭,對雙方都不好,所以,還是不知道的好! 這就是“宰相肚里能撐船”,大人有大量。作為領(lǐng)導藝術(shù),明知故昧是“睜一只眼,閉一只眼”。對于非原則問(wèn)題,能夠放過(guò)去的.就放過(guò)去。所謂“水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”(《大戴禮記·子張問(wèn)人官》)也就是這個(gè)意思。

  四、“丙吉碎玉”

  西漢時(shí)期,丙吉在做相國的時(shí)候,他有一個(gè)馬夫很好喝酒,又一次在送丙吉上朝的時(shí)候,馬夫忍不住嘔吐,把污穢吐在了丙吉的車(chē)駕上。他的管家很生氣,就跟丙吉說(shuō)了,想要把馬夫給辭掉。丙吉說(shuō):他只不過(guò)是吐了丞相的車(chē)嘛,有什么大不了的。如果你把他趕走,那要他以后到哪里去謀生呢?你就認了吧。這個(gè)馬夫就因此留了下來(lái)。

  宋朝有個(gè)著(zhù)名的開(kāi)國元勛叫曹彬,他曾被封為王。在戰爭中,他繳獲了敵人的一件價(jià)值連城的美玉,每天都要玩賞很長(cháng)時(shí)間。又一次,他大宴賓客的時(shí)候,想要向客人炫耀一下這塊美玉。于是就讓屬下去拿這塊玉,所有的客人也都伸長(cháng)了脖子,想要一睹這塊美玉的風(fēng)采。當這名屬下正拿著(zhù)這塊玉走進(jìn)殿堂的時(shí)候,不小心搬到了門(mén)檻,摔倒了,把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色,那名屬下非;炭,都害怕曹彬發(fā)怒。沒(méi)想到曹彬只是笑笑說(shuō):它注定這個(gè)時(shí)候毀掉,誰(shuí)也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。

關(guān)于歷史典故8

  誤殺呂伯奢

  當年曹操刺殺董卓未遂,逃出京城。董卓派人追捕,并四處張貼告示,到處設下捉拿曹操的羅網(wǎng),情勢十分險惡。

  曹操和救他脫險的陳宮逃到曹操父親的老友呂伯奢家。呂伯奢熱情款待,因家中無(wú)酒,便急忙出去買(mǎi)酒。曹操坐在前堂,忽然聽(tīng)見(jiàn)后面有磨刀聲,頓時(shí)起了疑心。悄悄走到后院,聽(tīng)里面說(shuō):“綁起來(lái),殺吧!”立即大驚失色,沒(méi)等再認真觀(guān)察,就決定先下手。于是提劍闖入內宅,見(jiàn)一人殺一人,老少八口全倒在血泊之中,殺到廚房,看見(jiàn)一只豬剛剛被困上司蹄待宰。這才明白是因為誤會(huì )而錯殺了真誠待客的.主人一家。

  曹操和陳宮時(shí)又匆匆逃離呂家。但是在半路上又和興沖沖、喜滋滋買(mǎi)酒而歸的老翁呂伯奢碰上了!陳宮滿(mǎn)面愧疚,抬不起頭。曹操卻在兩馬相錯之機,一揮劍,又把慈祥的老翁殺死了!

  陳宮大驚:“前面殺人,是由于誤會(huì ),現在明知是恩人,卻還要殺害,太不像話(huà)了!”

  曹操道:“呂伯奢到家,一見(jiàn)被殺之人,必定告官,追殺我們!”

  “你這樣做,也太不仁義了!”陳宮道。

  曹操冷笑道:“寧教我負天下人,休教天下人負我!”

關(guān)于歷史典故9

  風(fēng)箏的歷史典故

  墨子(墨翟)把制風(fēng)箏的事業(yè)傳給了他的學(xué)生魯班(也稱(chēng)公輸班),《墨子·魯問(wèn)篇》中說(shuō),魯班根據墨翟的理想和設計,用竹子做風(fēng)箏。魯班把竹子劈開(kāi)削光滑,用火烤彎曲,做成了喜鵲的樣子,稱(chēng)為「木鵲」,在空中飛翔達三天之久!稌(shū)》上說(shuō):「公輸班制木鳶以窺宋城」。最早的風(fēng)箏并不是以紙制作,而是木制的。傳說(shuō)中第一個(gè)風(fēng)箏為“魯班”制作,稱(chēng)之為“木鳶”,《渚宮舊事》記載魯班“嘗為木鳶,乘之以窺宋城”。而以《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》記載“公輸般為高云梯,欲以攻宋。墨子聞之,自魯往,裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至于郢,見(jiàn)荊王曰:‘臣北方之鄙人也,聞大王將攻宋,信有之乎?’”說(shuō)明魯班當時(shí)造的是“高云梯”而不是木鳶。

  公元前190年,楚漢相爭,漢將韓信攻打未央宮,利用風(fēng)箏測量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰,項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困,韓信派人用牛皮作風(fēng)箏,上敷竹笛,迎風(fēng)作響(一說(shuō)張良用風(fēng)箏系人吹簫)漢軍配合笛聲,唱起楚歌,渙散了楚軍士氣,這就是成語(yǔ)“四面楚歌”的故事。

  在正史中也有關(guān)于風(fēng)箏的記載,時(shí)間較五代更早,其一是南朝的“侯景之亂”,梁武帝被侯景圍困,城墻被包圍。曾放風(fēng)箏向外求援,據南史卷八十《侯景傳》中所述,在梁武帝蕭衍大清三年(公元549年)時(shí),侯景作亂,叛軍將武帝圍困于梁都建鄴(即今南京),內外斷絕,有人獻計制作紙鴉,把皇帝詔令系在其中,當時(shí)太子簡(jiǎn)文在太極殿外,乘西北風(fēng)施放向外求援,不幸被叛軍發(fā)覺(jué)射落,不久臺城即遭攻陷,梁朝從此也衰微滅亡。這是簡(jiǎn)文施放風(fēng)箏向外求救不幸失敗的故事。

  相傳在公元前五世紀時(shí),希臘的阿爾克達斯就發(fā)明了風(fēng)箏,可惜后來(lái)失傳。直到公元十三世紀,意大利人馬可波羅從中國返回歐洲后,風(fēng)箏才開(kāi)始在西方傳播開(kāi)來(lái)。

  又從其它考據證實(shí),約第十世紀傳至韓國再至日本,十三、四世紀才傳至歐洲。風(fēng)箏是一種玩具,在竹篾等的骨架上糊紙或絹,拉著(zhù)系在上面的長(cháng)線(xiàn),趁著(zhù)風(fēng)勢可以放上天空,是一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。風(fēng)箏源于春秋時(shí)期,至今已有20xx多年。相傳“墨子為木鷂,三年而成,飛一日而敗”。到南北朝時(shí),風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具;從隋唐開(kāi)始,由于造紙業(yè)的發(fā)達,民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏;到了宋代,放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。宋人周密在《武林舊事》寫(xiě)道:“清明時(shí)節,人們到郊外放風(fēng)鳶,日暮方歸!薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》,宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。當今,中國放風(fēng)箏活動(dòng),在對外文化交流,加強與世界各國人民友誼,發(fā)展經(jīng)濟和旅游事業(yè)中發(fā)揮著(zhù)重要作用。風(fēng)箏是世界上最早的重于空氣的飛行器。本質(zhì)上風(fēng)箏的飛行原理和現代飛機很相似,繩子的拉力,使其與空氣產(chǎn)生相對運動(dòng),從而獲得向上的升力。在一些國家的博物館中至今還展示有中國風(fēng)箏,如美國國家博物館中的一塊牌

  子醒目的寫(xiě)著(zhù):“世界上最早的飛行器是中國的風(fēng)箏和火箭”。英國博物館也把中國的風(fēng)箏稱(chēng)之為“中國的第五大發(fā)明”。據史料記載,中國的風(fēng)箏大約在14世紀傳入歐洲,這對后來(lái)的滑翔機和飛機的發(fā)明起到了重要的作用。

  十三世紀時(shí),意大利馬可·波羅自中國返回歐洲后,始傳到世界各地。據古書(shū)記載:“五代李鄴于宮中作紙鳶,引線(xiàn)乘風(fēng)為戲,后于鳶首以竹為笛,使風(fēng)入竹,聲如箏鳴,故名風(fēng)箏!惫识荒馨l(fā)出聲音的叫“紙鳶”,能發(fā)出聲音的叫“風(fēng)箏”。

  風(fēng)箏的介紹

  風(fēng)箏是由古代勞動(dòng)人民發(fā)明于中國東周春秋時(shí)期,至今已20xx多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥(niǎo),研制三年而成,是人類(lèi)最早的風(fēng)箏起源。后來(lái)魯班用竹子,改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)。直至東漢期間,蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后,坊間才開(kāi)始以紙做風(fēng)箏,稱(chēng)為”紙鳶“。

  到南北朝時(shí),風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具;從隋唐開(kāi)始,由于造紙業(yè)的發(fā)達,民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏;到了宋代,放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶(hù)外活動(dòng)。宋人周密在《武林舊事》寫(xiě)道:“清明時(shí)節,人們到郊外放風(fēng)鳶,日暮方歸!薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》,宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。

  公元1600年,東方的風(fēng)箏(菱形)傳到了歐洲。

  與風(fēng)箏有關(guān)的傳說(shuō)

  關(guān)于風(fēng)箏的起源,大體有四種傳說(shuō)。一是斗笠、樹(shù)葉說(shuō);二是帆船、帳篷說(shuō);三是飛鳥(niǎo)說(shuō);四是李鄴說(shuō)。

  但就風(fēng)箏起源于中國的結論,則是世界風(fēng)箏界一致公認的。

  斗笠、樹(shù)葉說(shuō)

  斗笠是一種古老的防雨防暑器具,當人類(lèi)由漁獵轉為耕作時(shí)就開(kāi)始使用,特別在熱帶亞熱帶是必不可少的,那時(shí)的斗笠制作很簡(jiǎn)單,系繩也就地取材,多用柔軟的樹(shù)皮纖維。據說(shuō)有一農夫正在耕作時(shí),忽然狂風(fēng)大作,卷起了他的斗笠,農夫趕緊去追,一下抓住系繩。恰巧這系繩很長(cháng),斗笠便象風(fēng)箏一樣在空中飛行。農夫覺(jué)得非常有趣,以后便經(jīng)常給村民放斗笠,后來(lái)演變成放風(fēng)箏。樹(shù)葉說(shuō)來(lái)自于中國南方一帶。據說(shuō)古時(shí)候人們對風(fēng)卷樹(shù)葉滿(mǎn)天飛的現象十分崇拜,便用麻絲等拴樹(shù)葉放著(zhù)玩,逐漸演變成放風(fēng)箏活動(dòng)。中國臺灣的高山族、海南島的.黎族人,早些時(shí)候就是用面包樹(shù)的葉子做風(fēng)箏。

  帆船、帳篷說(shuō)

  人類(lèi)使用木舟的歷史以久,早在公元前20xx多年就被用于生產(chǎn),后來(lái)又有了帆船。傳說(shuō)禹時(shí)船上已有了風(fēng)帆,帆是借助風(fēng)力的機械,人們便仿照帆的原理,扎起風(fēng)箏放飛。還有人說(shuō),風(fēng)箏起源于北方的帳篷,最早的風(fēng)箏是人們模仿大風(fēng)刮起帳篷在空中飄揚的現象制造出來(lái)的,之后逐步演變成了一種游樂(lè )活動(dòng)。

  飛鳥(niǎo)說(shuō)

  從歷史記載和發(fā)現的古代風(fēng)箏看,其結構、形狀、扎繪技術(shù)等,一個(gè)突出的標志就是以鳥(niǎo)的形狀多。因而得出結論:最初的風(fēng)箏問(wèn)世,是受飛鳥(niǎo)的啟發(fā),模仿飛鳥(niǎo)而制造并以飛鳥(niǎo)命名的。人們崇尚飛鳥(niǎo)、熱愛(ài)飛鳥(niǎo)、模擬飛鳥(niǎo)而制作風(fēng)箏,是人們對美好生活的追求。風(fēng)箏因此而生,是天經(jīng)地義的道理。風(fēng)箏起源于中國,這是目前世界風(fēng)箏界一致公認的結論,中國最早的風(fēng)箏是有古代的科學(xué)家墨翟制造的。據中國的史料《韓非子·外儲說(shuō)》載:墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂,三年而成,飛一日而敗!笔钦f(shuō)墨子研究了三年,終于用木頭制成了一只木鳥(niǎo),但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風(fēng)箏

  第四種說(shuō)法是:風(fēng)箏由五代時(shí)期的李鄴發(fā)明的。所見(jiàn)文著(zhù)有明代陳沂在《詢(xún)芻錄·風(fēng)箏》中這樣寫(xiě)道:五代李鄴于宮中作紙鳶,引線(xiàn)乘風(fēng)戲。后于鳶首,以竹為笛,使風(fēng)入竹,如鳴箏,故名風(fēng)箏。

關(guān)于歷史典故10

  子貢在理財和生意上也有著(zhù)卓越的成績(jì),但是他的性格十分的古怪?鬃訉W(xué)術(shù)授于老子,他經(jīng)常帶領(lǐng)子貢去周游列國。

  子貢那張嘴能言善辯,所以為自己爭取了不少的機會(huì ),孔子對他的評價(jià)很高,而且子貢對孔子十分的謙虛,每當孔子拿他跟顏回比較的時(shí)候,由于子貢對顏回有著(zhù)較深的了解,也知道孔子很得意顏回,所以每次孔子說(shuō)這個(gè)問(wèn)題,子貢總是謙虛地聽(tīng)教。

  有一天子貢對孔子說(shuō),我的柜子里有一塊美玉,我是繼續把美玉收放起來(lái)呢?還是找一個(gè)有眼光的買(mǎi)者把美玉賣(mài)掉呢?孔子不懂得經(jīng)商,為什么子貢還要問(wèn)孔子這種問(wèn)題呢?子貢的心里認為,像孔子這樣學(xué)術(shù)淵博的人,絕對不會(huì )是一個(gè)貪的官,但是卻不愿意出來(lái)做官,不愿意為天下人付出,古代的君子個(gè)個(gè)都配有美玉,因為那是身份的象征,所以子貢就借物喻人?鬃踊卮鹱迂曊f(shuō)賣(mài)掉吧,要是打算把它賣(mài)了的話(huà),一定要等遇到欣賞他的人再賣(mài)。于是子貢明白了,孔子并不是不愿為天下人做事,而是在等待欣賞他的人,不要遇到不識貨的人,把好好的美玉看成了玻璃。

  在孔子的回答中,子貢明白了其中的道理,也明白了孔子為什么要這么說(shuō),其意思就是,不管你再怎么優(yōu)秀,等遇到欣賞你的人,再去為他服務(wù),如果是不懂欣賞的人,大可不必著(zhù)急,等待合適的時(shí)機即可。

  子貢贖人的典故

  子貢贖人是春秋時(shí)期的一個(gè)小故事,故事的主人公便是子貢。子貢是孔子的學(xué)生,他善于經(jīng)商,是一位大商人。當時(shí)的魯國很多人都淪為其他諸侯國的奴隸,于是魯國頒布了這樣一條法律。如果魯國人在其他諸侯國見(jiàn)到自己國家的子民淪為奴隸,便可以自己先墊錢(qián)將他們贖回來(lái),幫助他們恢復自由;氐紧攪,魯國便會(huì )從國庫里面拿出大筆錢(qián)作為贖人的獎金。子貢有一次贖回一個(gè)淪為奴隸的魯國人,但他卻拒絕接受獎金。子貢是成功的商人,根本不在乎這點(diǎn)獎金,他覺(jué)得救人是做善事,不求回報?蛇@件事被他的老師孔子知道了,卻批評了他,說(shuō)他做了一件錯事,告訴他人做好事,是為了能改變周?chē)娘L(fēng)氣。要所有人都能做到,而不僅僅是一個(gè)人做到就可以。然而當時(shí)魯國有錢(qián)的人少,貧窮的人多。如果再有人贖人回來(lái),領(lǐng)獎金,會(huì )顯得自己品格不高。但不領(lǐng)獎金,又會(huì )讓自己蒙受損失,以后便沒(méi)有人愿意去贖人了。

  子貢贖人的故事中,子貢雖然做了好事,幫助了他人。但他把原本的道德標準提高了,讓很多人都難以達到此標準。這讓道德陷入了一個(gè)兩難的境地,讓人們害怕道德反而離得更遠。其實(shí)道德是人人都能達到的,是既不損傷自己,又有利于他人的。

  子貢曰有美玉于斯的典故

  某一天,子貢碰到孔子后問(wèn)到:“我這里有一塊不錯的美玉,我是把它藏到柜子里放起來(lái)呢?還是說(shuō)找一個(gè)懂貨的'商人把它賣(mài)掉呢?”孔子沉思了一下說(shuō)道:“把它賣(mài)掉吧,我也是在等待懂貨識貨的商人呢!边@個(gè)對話(huà)就是對子貢曰有美玉于斯的通俗說(shuō)法,古代的中國,很多事物都不明說(shuō)的,經(jīng)常會(huì )用物用事來(lái)做一些含蓄的比喻。子貢這個(gè)關(guān)于美玉賣(mài)和藏的問(wèn)話(huà),真的不是問(wèn)孔子這玉是賣(mài)了還是收藏。

  子貢曰有美玉于斯的話(huà)里還有別的話(huà),說(shuō)起做買(mǎi)賣(mài)子貢可是比孔子在行多了。子貢的話(huà)真正意思是他自己就是一塊美玉,他是等待真正的伯樂(lè )認識他重用他呢,還是回歸山林隱居終老一生呢?孔子回答他的話(huà)自然就是說(shuō)希望能有真正的伯樂(lè )能夠發(fā)現并重用子貢。

  這樣的一番話(huà)也是儒家思想的一部分,要求有用的人才要進(jìn)入人世間,發(fā)揮自己的一切才能,盡可能的為這個(gè)社會(huì )服務(wù)貢獻才華和智慧。雖然說(shuō)孔子的一生都顛沛流離的,但是他和他的弟子都明白什么是責任,他們都在期盼能遇到真正圣明的君主,發(fā)揮自己的作用。

關(guān)于歷史典故11

  岳飛率軍返回鄂州后,席不暇暖,就收到前沿各地的警報。他得悉軍情緊急,“目疾雖昏痛愈甚,深惟國事之重,義當忘身”,遂于十一月十五日星夜率軍,急渡大江,“前去措置賊馬”。

  在虢州,寇成得到援兵后,擊敗敵人。但是,他違背岳飛的政策,將俘獲的五百名敵軍官兵全部殺掉,因而受到岳飛的責備和彈劾。

  在偽齊西京留守司統制郭德、魏汝弼、施富、任安中等人指揮下,進(jìn)犯鄧州的敵軍有好幾萬(wàn)人。張憲率一萬(wàn)兵迎戰。雙方在內鄉縣相持兩天。張憲召郝晸、楊再興等將商議說(shuō):

  “賊勢甚銳,必欺敵。我以輕兵迎戰,佯敗退走。賊見(jiàn),必來(lái)追我,我即伏兵取勝!

  大家都贊同此計。第三天會(huì )戰,岳家軍的`餌兵退卻后,偽齊軍果然乘勢追趕,遭到正兵和奇兵的前后夾攻。郭德、施富等一千人當了俘虜,岳家軍奪得戰馬五百余匹。魏汝弼等收殘兵逃回西京河南府。

  牛皋率將官王剛等人,以步兵八千,在唐州方城縣東北的昭福痛擊敵軍,一直追至和尚寨,斬偽齊將馬汝 翼,降敵軍一千人,得馬三百多匹

  十一月十日,即岳飛渡江前五天,王貴率軍在離何家寨四十宋里的大標木,與依山布陣的五大王劉復主力軍激戰。劉復“務(wù)聚斂”,“乏遠圖”,“無(wú)他才能”,不懂用兵打仗,卻憑借與劉豫的親屬關(guān)系,充當一軍的主將。他的兵力幾乎是王貴的十倍,卻不堪一擊,被殺得尸橫遍野,劉復本人匹馬只身而遁。

  岳飛率援軍到達前沿時(shí),王貴的追兵已楔入偽齊控制的蔡州地界。岳飛考慮到再次大舉深入的準備還不充分,決定先進(jìn)軍蔡州,如能攻占州城,則相機奪取,布置完防務(wù),再行班師。

  岳飛領(lǐng)兵二萬(wàn)前往,其中戰士一萬(wàn)四千人,輜重兵、火頭軍等非戰斗人員六千人,共準備了十日口糧。王貴、牛皋、董先、傅選、李建等將,都參加這次北伐。隊伍從夜間二更部署,三更出發(fā),進(jìn)逼蔡州城。顯然,這是一座守備堅固的要塞,一時(shí)不可能強攻急下。由于所帶糧食無(wú)法維持曠日持久的戰斗,岳飛當機立斷,下令撤軍。

  岳家軍的第三次北伐,按其規模和聲勢,都比前兩次小;次鲬饒(chǎng)有劉光世、張俊和楊沂中三部共同作戰,而從商州到信陽(yáng)軍,地面更加遼闊,卻只有岳家軍單獨作戰。岳家軍少數前沿部隊承受金和偽齊大軍的突然襲擊后,很快由防守轉入反攻,顯示了這支雄師的威力。事后王貴和牛皋因“掩殺逆賊五大王劉復、李成等,累立奇功”,分別晉升為正任的棣州防御使、龍、神衛四廂都指揮使和建州觀(guān)察使。宋廷嘉獎岳飛的制詔中,也說(shuō)這次北伐 “加兵宛、葉之間,奪險松柏之塞”,“至于牛蹄之役,尤嘉虎斗之強,積獲齊山,俘累載道”,此類(lèi)文學(xué)性的描述,仍反映了實(shí)際情形。

關(guān)于歷史典故12

  依舊是春秋時(shí)期的魯國,依舊是孔子的弟子。閔損,字子騫。他的生母早亡,父親續弦。繼母生了兩個(gè)兒子,經(jīng)常虐待閔損。冬天的.時(shí)候,給閔損穿蘆花做的衣服,而給弟弟們用的是棉花。

  這一天,隨父親出門(mén),牽車(chē)的時(shí)候因為太冷而打顫,繩子掉在地上。父親很生氣,提鞭就抽,抽破衣服飛出來(lái)的卻是蘆花。父親回家要休妻,閔損跪在地上求父親放過(guò)繼母。

  說(shuō):“如果母親留下,那么只有我一個(gè)人受凍,如果您休了母親,三個(gè)孩子都要受凍”父親十分感動(dòng),留下了母親。

  而他的繼母聽(tīng)說(shuō)此事,痛改前非,自此待閔損如親兒子一樣。閔氏有賢郎,何曾怨晚娘?尊前賢母在,三子免風(fēng)霜。

關(guān)于歷史典故13

  孟子小時(shí)候厭倦學(xué)習,有一天不愿讀書(shū),就逃回了家。孟母正好在織布,見(jiàn)他逃學(xué)回來(lái),一句話(huà)沒(méi)講,就將織布的梭子給弄斷了,這意味著(zhù)馬上將要織成的一匹布全毀了。孟子非常孝順,忙跪下來(lái)問(wèn):您為什么要這樣?孟母告訴他:“讀書(shū)求學(xué)不是一兩天的.事,就像我織布,必須從一根根線(xiàn)開(kāi)始,然后一寸一寸地才能織成一匹 ,而布只有織成一匹了,才有用,才可以做衣服。讀書(shū)也是這個(gè)道理,如果不能持之以恒,像你這樣半途而廢、淺嘗輒止,以后怎能成才呢?”孟子如夢(mèng)初醒、恍然大悟,從此一心向學(xué),再也不隨便曠課,后來(lái)繼孔子而成為“亞圣“。

  《弟子規》中說(shuō):“父母教,須敬聽(tīng),父母責,應順承!睂Ω改搁L(cháng)輩的責備,理應樂(lè )于聽(tīng)受,也要視為一種教誨。

關(guān)于歷史典故14

  北宋大臣王珪的綽號是“三旨宰相”,他執掌大權16年,守成而已,少有建樹(shù)。王珪為官明哲保身,不求有功,但求無(wú)過(guò)。此公很會(huì )顧惜體面,其表現堪稱(chēng)標準的'三部曲——“取圣旨”、“領(lǐng)圣旨”、“已得圣旨矣”。至于袒露私衷,獨抒己見(jiàn),絕對不是王珪的風(fēng)格。

  這樣的人還有很多。民國期間,譚延闿在主持當時(shí)行政院會(huì )議時(shí),常閉目養神,對討論的問(wèn)題不置可否,人稱(chēng)“三不主義”,即“不負責,不建言,不得罪人”。

關(guān)于歷史典故15

  1、西漢司馬遷少年時(shí)就涉獵群書(shū),立志繼承父業(yè)。正當他撰寫(xiě)的《史記》進(jìn)展順利的時(shí)候,“李陵事件”的牽聯(lián),使他遭受宮刑。面對這奇恥大辱,他不是嘆息、沉淪,而是銳意進(jìn)取,“幽而發(fā)憤”,他含冤蒙垢數十年,終于寫(xiě)出了“通古今之變,成一家之言”的《史記》,流芳后世。

  2、有一次上課時(shí),蘇格拉底布置了一道作業(yè),讓他的弟子們做一件事,每天把手甩一百下,過(guò)一個(gè)星期后,他問(wèn)有多少人現在還堅持做了的,百份之九十的人都堅持做了。一個(gè)月后,他又問(wèn)了,現在只有一半的人了。一年后,他再問(wèn)了,現在只有一個(gè)人堅持下來(lái)了,那個(gè)人就是柏拉圖。

  3、愛(ài)迪生曾花了整整十年去研制蓄電池,其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅持,經(jīng)過(guò)了五萬(wàn)次左右的試驗,終于取得成功,發(fā)明了蓄電池, 被人們授與“發(fā)明大王”的美稱(chēng)。

  4、唐朝大詩(shī)人李白,小時(shí)候不喜歡讀書(shū)。一天,趁老師不在屋,他悄悄溜出門(mén)去玩。他來(lái)到山下小河邊,見(jiàn)到一位老婆婆在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶,上前問(wèn):“老婆婆,您磨鐵杵做什么?”老婆婆說(shuō):“我在磨針!崩畎壮泽@地問(wèn):“哎呀!鐵杵這么粗大,怎么能磨成針呢?”老婆婆笑呵呵地說(shuō): “只要天天磨,鐵杵就能越磨越細,還怕磨不成針嗎?”李白聽(tīng)后,想到自己,心中慚愧,轉身跑回了書(shū)屋。從此,他牢記“只要功夫深,鐵杵磨成針”的道理,發(fā)憤讀書(shū),終于成為了一位偉大的詩(shī)人,并被稱(chēng)為“詩(shī)仙”。

  5、梵高的執著(zhù)的繪畫(huà)夢(mèng)想,雖然很遺憾在他生前,他的作品沒(méi)有受到是人的欣賞,但在那種世人漠視、窮困潦倒的環(huán)境下,仍堅持著(zhù)自己的夢(mèng)想,畫(huà)自己想畫(huà)的畫(huà),這也著(zhù)實(shí)非常人所能的。

  6、海倫·凱勒雙目失明、兩耳失聰,卻努力的從一個(gè)讓人同情默默無(wú)聞的小女孩變成讓全世界尊敬的女強人。如果生活真的不公平,那么,生活對她的不公平可謂到了極致。她完全可以放棄她的夢(mèng)想躲在陰暗的角落里放聲痛哭,沒(méi)有人會(huì )責怪她,她也完全可以躺在床上或坐在輪椅上,像一個(gè)植物人一樣由人服侍?墒沁@一切,她都沒(méi)有做,她只是吃力的在老師的幫助下學(xué)習盲語(yǔ),觸摸著(zhù)事物,僅僅憑著(zhù)她永不言棄的信念和堅持不懈的意志。她把她理想的`天空涂上了人生最亮的色彩。

  7、英國著(zhù)名作家狄更斯平時(shí)很注意觀(guān)察生活、體驗生活,不管刮風(fēng)下雨,每天都堅持到街頭去 觀(guān)察、諦聽(tīng),記下行人的零言碎語(yǔ),積累了豐富的生活資料。這樣,他才在《大衛·科波菲 爾》中寫(xiě)下精彩的人物對話(huà)描寫(xiě),在《雙城記》中留下逼真的社會(huì )背景描寫(xiě),從而成為英國 一代文豪,取得了他文學(xué)事業(yè)上的巨大成功。

  8、我國著(zhù)名數學(xué)家華羅庚家境貧寒,沒(méi)有文憑、沒(méi)有導師,地處窮鄉僻壤,但他卻成功了。他靠的是什么?正是鍥而不舍這一精神!他臥床三月翻書(shū)不止就可以作證。

  9、松下剛剛陷入事業(yè)的困境,這天他無(wú)助地走在路上。一對姐弟的談話(huà),引起了他的注意。 姐姐正在燙衣服,弟弟想讀書(shū),卻無(wú)法開(kāi)燈,因為那時(shí)插頭只有一個(gè)。 “你能不能快一點(diǎn)開(kāi)燈,讓我怎么看書(shū)呀?”“好了,好了,就快了!薄袄鲜钦f(shuō)好了,都過(guò)了30分鐘了!彼上峦蝗幌耄褐挥幸桓娋(xiàn),的確太不方便了,何不想個(gè)可以?xún)捎玫牟孱^呢?他認真地研究這個(gè)問(wèn)題,不久,就想出了兩用插頭的構造。試用品問(wèn)世后,很快就賣(mài)光了,訂貨的人越來(lái)越多,簡(jiǎn)直供不應求,松下的事業(yè)也從此走上軌道,利潤大增。 遭遇任何問(wèn)題,都是激發(fā)創(chuàng )意的好機會(huì )。

  10、30年前,一個(gè)年輕人離開(kāi)故鄉,開(kāi)始創(chuàng )造自己的前途。他去拜訪(fǎng)本族的族長(cháng),請求指點(diǎn)。老族長(cháng)寫(xiě)了3個(gè)字:不要怕。然后抬起頭來(lái),望著(zhù)年輕人說(shuō):“孩子,人生的秘訣只有6個(gè)字,今天先告訴你3個(gè),供你半生受用!30年后,這個(gè)從前的年輕人已是人到中年,有了一些成就,也添了很多傷心事。歸程漫漫,到了家鄉,他又去拜訪(fǎng)那位族長(cháng)。他到了族長(cháng)家里,才知道老人家幾年前已經(jīng)去世,家人取出一個(gè)密封的信封對他說(shuō):“這是老先生留給你的,他說(shuō)有一天你會(huì )再來(lái)!边鄉的游子這才想起來(lái),30年前他在這里聽(tīng)到人生的一半秘密,拆開(kāi)信封,里面赫然又是3個(gè)大字:不要悔。 人生在世,中年以前不要怕,中年以后不要悔,這是經(jīng)驗的提煉,智慧的濃縮。

  11、世界無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)導師馬克思為著(zhù)《資本論》化了40多年的時(shí)間,在大英博物館翻閱了大量的資料,他所坐的位子下水泥地上竟磨掉了一層水泥。通過(guò)他不懈的努力,馬克思終于著(zhù)成了全世界無(wú)產(chǎn)者所需的《資本論》。

  12、亞歷山大大帝在遠征波斯之前,將他所有的財產(chǎn)分給了臣下。其中一個(gè)叫皮爾底加斯的大臣非常驚奇。問(wèn)道:“陛下,那你帶什么起程呢?”“希望,我只帶這一種財寶!眮啔v山大回答說(shuō)。聽(tīng)到這個(gè)回答,皮爾底加斯說(shuō):“那么請讓我們也來(lái)分享它吧!庇谑,他謝絕了分配給他的財產(chǎn)。 希望是創(chuàng )造人生的路標,在任何時(shí)候都別放棄它。

  13、歐洲文藝復興時(shí)期的著(zhù)名畫(huà)家達·芬奇,從小愛(ài)好繪畫(huà)。父親送他到當時(shí)意大利的名城佛羅倫薩,拜名畫(huà)家佛羅基奧為師。老師要他從畫(huà)蛋入手。他畫(huà)了一個(gè)又一個(gè),足足畫(huà)了十多天。老師見(jiàn)他有些不耐煩了,便對他說(shuō):“不要以為畫(huà)蛋容易,要知道,1000個(gè)蛋中從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)是完全相同的;即使是同一個(gè)蛋,只要變換一下角度去看形狀也就不同了,蛋的橢圓形輪廓就會(huì )有差異。所以,要在畫(huà)紙上把它完美的表現出來(lái),非得下番苦功不可!睆拇,達·芬奇用心學(xué)習素描,經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期勤奮艱苦的藝術(shù)實(shí)踐,終于創(chuàng )作出許多不朽的名畫(huà)。

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