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《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1
總體這本書(shū)不錯，涉及人類(lèi)相關(guān)發(fā)展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒(méi)有那么專(zhuān)業(yè)，但是通過(guò)了解學(xué)習，中間再回看了一下，學(xué)到了此書(shū)不少東西是真的。
在人類(lèi)發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步，談到人類(lèi)前前后后的發(fā)展，人類(lèi)本身體驗幸福、感覺(jué)、反應、算法、以及生活的意義。
人類(lèi)從狩獵時(shí)代、農業(yè)社會(huì )、工業(yè)革命……到現在的大網(wǎng)絡(luò )世界～大數據，人們的體驗?感受推動(dòng)人類(lèi)從人～智人～智神發(fā)展！
將來(lái)的社會(huì )發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。
從生理層面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)不管是預期還是幸福，其實(shí)都是由我們的生化機制控制的，而不是有經(jīng)濟、社會(huì )和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來(lái)不是對外界世界事件的反應，而是自己體內感覺(jué)的反應；事實(shí)上大多數人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個(gè)宇宙就是個(gè)盲目而沒(méi)有目的的過(guò)程充滿(mǎn)著(zhù)各種雜音和憤怒，我們只是在一個(gè)行星上占據著(zhù)在小不過(guò)的一點(diǎn)位置，存在著(zhù)再短不過(guò)的時(shí)間，現代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義宇宙里不斷追求的力量；
人類(lèi)的所謂感覺(jué)也就是通過(guò)進(jìn)化千錘百煉的復雜算法，能夠幫助動(dòng)物做出正確的.決定。
以人為中心的世界觀(guān)走向以數據為中心的世界觀(guān)，這種轉變并不只是一場(chǎng)哲學(xué)意義上的革命，而是會(huì )真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會(huì )有實(shí)際的影響。人文主義認為“人類(lèi)發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因為有深遠的實(shí)際影響。同樣，數據主義認為“生物是算法”，這同樣有深遠的實(shí)際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會(huì )改變我們的世界。
數據主義認為：體驗不分享就沒(méi)有價(jià)值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個(gè)大數據流中，接著(zhù)算法就會(huì )找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來(lái)該怎么做。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2
赫拉利現在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，想著(zhù)最近就來(lái)補上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì )看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類(lèi)，寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧。
這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機器學(xué)習等方面，人類(lèi)取得了前所未有的突破。我們的生活開(kāi)始與智能、數據等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機器”。想像一下當人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數的事情都由它們來(lái)決定，那大多數人的存在意義是什么呢？
這也是作者一直在思考的問(wèn)題：人類(lèi)和機器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？
赫拉利認為，其實(shí)人類(lèi)，或者說(shuō)有機生物，不過(guò)也是算法。而我們活著(zhù)，或者說(shuō)生命的.意義，不過(guò)就是處理數據。而人類(lèi)所謂的“自由意識”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過(guò)處理認為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數據嗎，而現在的大數據儲存的信息，遠遠高于人類(lèi)的大腦，計算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現，其實(shí)人類(lèi)的自由意識變得不再自由了。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒(méi)有了用處？那再想想，我們和機器又有什么不同？社會(huì )上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì )作為精英階層統治社會(huì )。他們掌握著(zhù)核心的算法，人類(lèi)的世界觀(guān)也從以人為中心變?yōu)橐詳祿䴙橹行摹?/p>
赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認為機器可以?xún)?yōu)化人類(lèi)的選擇，卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì )比機器好，而是我們身為人，有著(zhù)去“做決定”的必要。例如計算機在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi)，柯潔抱頭痛哭，我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競技不可磨滅，人類(lèi)依舊需要這項運動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi)，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當作一個(gè)有趣的假想，我認為以人為中心的世界不會(huì )改變，數據只是幫助我們完善生活。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車(chē)賽跑，和機器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設計機器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步，所以即使機器有能力，我們也不會(huì )放棄作為人類(lèi)的尊嚴。
就像克隆技術(shù)我們早已掌握，可我們也不會(huì )去真的運用這項技術(shù)。至于在人文主義面前，機器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設計這些機器和算法”的初心了嗎？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3
本書(shū)展望未來(lái)，描繪了作者結合過(guò)去和現在智人的發(fā)展而總結出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。
友情提示，在瀏覽本書(shū)前請先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內容，是筆者對本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知，我們人類(lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現在的社會(huì )生活已經(jīng)充滿(mǎn)了算法和數學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個(gè)角落。我們在進(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線(xiàn)的人，但同樣的工具和知識也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項科技的創(chuàng )新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì )的精英，還是平民老百姓，都會(huì )考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯，但我上層社會(huì )生活的中心肯定不會(huì )與平民百姓相同，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì )變化。
當我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的`輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對過(guò)去評頭論足，但預測未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預測的未來(lái)都與我們現在的現實(shí)生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準確的預測未來(lái)，至少要努力的跟上現在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀(guān)察讓我們走到現在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。
5、現在的狀況既非自然而然，也不會(huì )永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng )造出現在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng )造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì )向前發(fā)展，而不會(huì )自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì )支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì )萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現實(shí)，力量就會(huì )被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現實(shí)的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構的神話(huà)。如果堅持一切都要百分之百的現實(shí)，絕不加入任何虛構，追隨者肯定也不會(huì )太多。
8、虛構故事是人類(lèi)社會(huì )的基礎和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為某些虛構實(shí)體（例如神或國家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現在在做的大多數事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫(xiě)這篇書(shū)評，卻是可以說(shuō)是少數的自認為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì )人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項開(kāi)創(chuàng )性實(shí)驗。這個(gè)實(shí)驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著(zhù)我們的人生目標和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現在，生活在當今社會(huì )的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì )為了逃避現實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續痛苦，也不想承認過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯誤一筆勾銷(xiāo)，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉折，為錯誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志，如果我們人類(lèi)只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎構建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著(zhù)超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認為，我們人類(lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì )走向何方，都不可否認人類(lèi)在每一步中都摻雜著(zhù)其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(cháng)，但每個(gè)孩子的成長(cháng)中不也都飽含著(zhù)父母的意志嗎�，F在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會(huì )上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀(guān)點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書(shū)中資料），現在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng )造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái)，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴(lài)任何外來(lái)原因而起作用的內因�？涩F代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過(guò)程就是對自由權的傷害？
從對人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì)，例如更美麗的`外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來(lái)快樂(lè )的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨特的屬于我的價(jià)值體驗和快樂(lè )不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會(huì )生存能力，又會(huì )有多少人抱著(zhù)“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數據主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數據流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò )化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(cháng)時(shí)間中信息流動(dòng)機制的自我優(yōu)化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數據主義的價(jià)值觀(guān)呢？
我知道上述觀(guān)點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性�？晌覀內祟�(lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因為我們有一個(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱(chēng)我們有多復雜的情感與意志，并將其稱(chēng)為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現在也是的動(dòng)物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò )上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議�？蛇@就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預言，也不是宣稱(chēng)以上觀(guān)點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀(guān)點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀(guān)來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(cháng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5
以前才工作的時(shí)候，感覺(jué)人生特別無(wú)聊，一直就想一個(gè)問(wèn)題——人活著(zhù)為了什么？曾經(jīng)討教過(guò)許多前輩，也沒(méi)得到答案。后來(lái)看見(jiàn)一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過(guò)了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過(guò)，日復一日，更機械，更裝腔作勢地重復他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛(ài)所恨�！_曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來(lái)，看了黑客帝國，總覺(jué)得那個(gè)世界是一定會(huì )成為現實(shí)。人似乎是有使命的，每個(gè)人都有。只不過(guò)有的人使命是拯救人類(lèi)，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個(gè)通曉人類(lèi)過(guò)去、現在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫(xiě)的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養未來(lái)。
這本書(shū)應該是回答了我幾個(gè)問(wèn)題，第1、我活著(zhù)的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的'數據應該保護還是開(kāi)放？第3，數據主義的終極目標是什么？
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來(lái)發(fā)現自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標準。以至于人生渾渾噩噩，沒(méi)有目標。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個(gè)夜晚，我輾轉反側，不能入眠，總在問(wèn)自己，為什么不能為了全人類(lèi)的進(jìn)步而貢獻全力。
現在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過(guò)人類(lèi)這種社會(huì )性的動(dòng)物不靠蟻后的信息素來(lái)控制社群，而是用社會(huì )制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì)，世界都可以用數學(xué)算法來(lái)解釋?zhuān)俗约罕旧硪部梢哉f(shuō)是一種算法，而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義，活著(zhù)就只是活著(zhù)而已。隨著(zhù)科技發(fā)展，人將失去用途，個(gè)人也將失去價(jià)值。對，說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候，我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫(xiě)在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現在人生活的重要文物，那版權應該是屬于網(wǎng)絡(luò )公司的？還是屬于我的？我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò )公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò )上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò )公司會(huì )采集你所有能采集到的數據，隨著(zhù)你上網(wǎng)的數據增加，你的數據信息會(huì )不斷的喂養給一個(gè)數據怪獸，它吃掉你的數據后，通過(guò)提升算法，最后可能會(huì )比你自己還了解你。最后，它會(huì )反過(guò)來(lái)飼養你，用你喜歡的信息和數據。不過(guò)這時(shí)候，你就完全被它掌控了。對這樣一個(gè)怪物，難道我應該開(kāi)放我的數據信息么？其實(shí)，你想多了，你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數據怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后，你應該成為一個(gè)數據主義者，你應該向數據主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法：數據知道你的需求，信數據，得永生。
3、大數據一開(kāi)始是用來(lái)總結過(guò)去，謀劃未來(lái)，提高效率的。后來(lái)發(fā)現，隨著(zhù)數據越多，隨著(zhù)算法的進(jìn)步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習。我一直觀(guān)察谷歌這廝，這兩年越來(lái)越低調，做的事情卻越來(lái)越不靠譜，機器自我學(xué)習、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個(gè)阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀�，F在仙人赫拉利也說(shuō)了，算法必將一統天下，人類(lèi)最終會(huì )淪為無(wú)用的生物�！拔覀冏约涸O定的標準，會(huì )讓我們也走上長(cháng)毛象和白暨豚的滅絕之路。到時(shí)回首過(guò)去，人類(lèi)也只會(huì )成為宇宙數據流里的一片小小漣漪�！�
所以，數據的終極目標或者不叫目標叫后果–就是取代人類(lèi)，淘汰人類(lèi)�，F在，我已經(jīng)是一名數據主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數據都通過(guò)手機、電腦、熱水器、空調、音響、電視等等等等無(wú)償的貢獻給數據算法。我要讓它早日征服世界。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6
歷史是在過(guò)往中發(fā)現今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預言，只是企圖發(fā)現人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對未來(lái)的設想，而大量篇幅實(shí)際用于對人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現人類(lèi)本質(zhì)。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì)，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著(zhù)懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類(lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著(zhù)”?“活著(zhù)”又究竟為了什么?我們大多數人都處于這個(gè)世界中，做著(zhù)看上去理所應當地事情，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著(zhù)怎樣的本質(zhì)區別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們仍舊受生理本能的左右，而非理智的控制。在現代科學(xué)的發(fā)現中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著(zhù)極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟的'進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿(mǎn)足嗎?今天終于實(shí)現了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè )了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì )將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運的預測。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認知革命到農業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì )到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結局幾何？
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì )允許真空，一定會(huì )有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類(lèi)想要長(cháng)生不死、找出幸�？鞓�(lè )的關(guān)鍵、把自己升級成為神。
數千年來(lái)，科技經(jīng)濟社會(huì )政治始終在變，唯獨人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類(lèi)的時(shí)代
相對于其它物種，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規則，突破地球各生態(tài)區之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀(guān)需求。農業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對話(huà)，工業(yè)革命后，我們不用與神對話(huà)，僅剩我們自己的獨角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀(guān)體驗的流動(dòng)。主觀(guān)體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數動(dòng)物都有自己獨特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現實(shí)除了客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因為個(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構
真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權威。但是人文主義認為，人類(lèi)自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì )和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng )作唯一來(lái)源是人的感受，現代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識=體驗x敏感性。要追尋內心體驗（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì )人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話(huà)而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來(lái)編制故事與計劃。生命科學(xué)認為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟價(jià)值。實(shí)現超級智能可能并不需要意識，如果人類(lèi)再不強大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng )意類(lèi)工作還是會(huì )交給人類(lèi)。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類(lèi)走向專(zhuān)業(yè)化，所以用計算機取代人類(lèi)將會(huì )更加容易。財富和權力將會(huì )集中在更加少數人身上，激化社會(huì )政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習。
社會(huì )未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì )更了解個(gè)人，會(huì )為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權威和自由。權威將從個(gè)人轉向算法構成的網(wǎng)絡(luò )。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學(xué)幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時(shí)代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學(xué)將結束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類(lèi)�？萍既宋闹髁x認為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應該創(chuàng )造智神，一種更優(yōu)秀的'人類(lèi)形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無(wú)意識算法，甚至可以引發(fā)第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫學(xué)著(zhù)重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒(méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì )造成人類(lèi)的降級。只要我們相信人類(lèi)的意志和是權威和意義的本源，就永遠無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數據主義
數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實(shí)體的價(jià)值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理，應該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制，專(zhuān)制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數據流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數據處理系統，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數據處理系統，那么其產(chǎn)出就會(huì )使一個(gè)全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數據主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類(lèi)。信息流通的權利應該高于人類(lèi)擁有并限制數據流通的權利。
對于數據主義，體驗不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個(gè)大數據流中。算法會(huì )幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū)，但是讀下來(lái)，會(huì )有一個(gè)明確的認識，那就是這是一本在現有事實(shí)的基礎上進(jìn)行預測的書(shū)。
在本人看來(lái)，在很大程度上，本書(shū)預測的未來(lái)可能真的是朝著(zhù)作者預測的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題，未來(lái)人類(lèi)的追求目標將會(huì )是永保青春，長(cháng)生不死。并且有科學(xué)，有根據的給出了許多數據，幾個(gè)世紀之前，人們還在戰爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(cháng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì )沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著(zhù)，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國山川，實(shí)現旅行夢(mèng)想�？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習，說(shuō)不定可以實(shí)現兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大�？梢匀ギ�(huà)畫(huà)，可以去學(xué)習法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì )順著(zhù)這個(gè)希望繼續幻想未來(lái)的樣子，讓我們在科技的未來(lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構思，來(lái)一個(gè)大轉彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當今的大數據時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì )人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì )的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數據主義時(shí)代。
書(shū)中使用了大量的數據，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對作者的觀(guān)點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預測到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數據時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現在的機器人，大數據預測的共享智能汽車(chē)。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號才能買(mǎi)車(chē)的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補了很多。
共享智能汽車(chē)，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的'模式，就象現在的共享單車(chē)一樣。不一樣的是，共享智能汽車(chē)不需要你會(huì )開(kāi)車(chē)，你只需要坐上去，告訴汽車(chē)你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來(lái)，拿起手機預約一個(gè)汽車(chē)，讓它在小區停車(chē)場(chǎng)等你。你操作完后，汽車(chē)自己會(huì )開(kāi)到停車(chē)場(chǎng)，當你走了停車(chē)場(chǎng)后，上車(chē)，告訴汽車(chē)你要去上班。汽車(chē)會(huì )根據路線(xiàn)找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線(xiàn)送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�(shū)，玩手機，工作，聽(tīng)歌，唱歌，不用想著(zhù)前面是否有車(chē)，有障礙物，是否要撞車(chē)了，完全不需要擔心安全的問(wèn)題。到了公司門(mén)口，你只管下車(chē)，汽車(chē)自己會(huì )開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車(chē)位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車(chē)你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當這些信息存儲的足夠多時(shí)。人工智能會(huì )根據你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規律。在適當的時(shí)間，汽車(chē)不需要你預約，會(huì )自動(dòng)出現在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數據給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購物網(wǎng)站，它會(huì )自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì )覺(jué)得活著(zhù)真有勁，希望就在眼前，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì )遇上，會(huì )過(guò)上美好的日子，會(huì )很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì )象看《三體》那樣的科幻小說(shuō)，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來(lái)，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì )，他是根據現有的科技進(jìn)行的預測，是有事實(shí)作理論依據的。
未來(lái)簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪，對未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看，那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，因為本書(shū)里面許多描述的內容，如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì )有點(diǎn)吃力，看了人類(lèi)簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章。
本書(shū)的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀，很容易理解。本人看這本書(shū)，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)�？吹臅r(shí)間不長(cháng)，但也不短，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導致的人類(lèi)社會(huì )的遠期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一，探索未來(lái)有助于啟迪當下。
第二，社會(huì )進(jìn)步一向是有少數人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導者，還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(cháng)長(cháng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì )用事件的高潮和最后的結果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構的.故事。沒(méi)有正確的自我認知，又何來(lái)自由意志。
醫學(xué)研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望
隨著(zhù)科技的發(fā)展，以上這兩項研究會(huì )進(jìn)一步深化，結論會(huì )進(jìn)一步加強。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數據處理嗎?
如果生命只是數據處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數據處理了。數據處理本質(zhì)上就是信息。所以問(wèn)題等價(jià)于，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗，數據主義信仰信息自由。
智能和意識，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對整個(gè)社會(huì )大系統而言，還是對生命個(gè)體而言。
等到無(wú)意識，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì )，政治，和日常生活，將會(huì )有什么變化?
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識的人類(lèi)智能體所用，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強大，而整個(gè)社會(huì )變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì )失去在經(jīng)濟和軍事上的用途，社會(huì )系統將主要由算法控制，并會(huì )剝奪個(gè)人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類(lèi)會(huì )站到抉擇的十字路口。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、Facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(cháng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認知的基礎上，對人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結、思考，試圖從中找到規律性的東西，進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律，進(jìn)而展望社會(huì )發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對人自身和周?chē)澜�，以及他們相互作用間的思考，應該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著(zhù)越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi)，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì )是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應了現代人對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結歷史僅是手段。
在兩部書(shū)中，作者反復論證一個(gè)貫穿始終的觀(guān)點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對一切人類(lèi)憑意識創(chuàng )造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢(qián)、國家、公司、宗教、主義等等)讓人類(lèi)可以大規模合作，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的主要動(dòng)力，并改變了人類(lèi)的命運和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強大，人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現代人的祖先智人如何對自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪，這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話(huà)(gossip) 讓智人更聰明，從而滅了其他人類(lèi)。
在后農耕時(shí)代，人類(lèi)對記賬的要求催生了文字及數字符號的發(fā)明，而在計算機時(shí)代0、1兩個(gè)數字又構成了所有數字信息的基礎。阿拉伯數字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了，好像小麥有意識似的。
貨幣、帝國、宗教對人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節。特別是宗教部分，更激起人對一些相關(guān)話(huà)題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿(mǎn)暴力的一神教，最終為什么會(huì )完勝相對寬容的多神教，是歷史的機緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識性的敘述甚至結論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠意，覺(jué)得他是在認真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了�？茖W(xué)和帝國相互助力，終于使西方文明今天能夠主導世界，資本對戰爭及世界格局影響，加速了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展。對人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著(zhù)作者一起沿著(zhù)人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書(shū)的'后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預想：在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì )不會(huì )就是造出能最終能夠替代自己的機器?隨著(zhù)科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰爭的威脅，開(kāi)始探索長(cháng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農耕時(shí)代，人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當作了眾生的神。
后續幾章對宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達的吧。其中有一句話(huà)印象特別深：Religion is a deal while spirituality is a journey. (宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里PEI對不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritual journey，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀(guān)點(diǎn)之前，總是會(huì )對相關(guān)的背景知識做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò )。
特別喜歡作者對人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數據處理能力的發(fā)展，并預言以大數據為基礎的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì )成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝)。這樣的預言，以及作者對意識、靈魂的闡述注定是充滿(mǎn)爭議的。
這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識，更在于跟著(zhù)作者做了多少思考。
Religion is a deal while spirituality is a journey. 閱讀這兩本書(shū)本身就是一個(gè)有趣的 spiritual journey.
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11
最初聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，會(huì )讓人覺(jué)得是科幻小說(shuō)，但其實(shí)并不是。大量的論據證明，作者書(shū)寫(xiě)的未來(lái)離我們其實(shí)并不遙遠，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來(lái)走向具有可能性。盡管作者描述的就是現實(shí)，但聽(tīng)起來(lái)可能非常刺耳，令人無(wú)法面對這一切，但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書(shū)的風(fēng)格與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一脈相承，實(shí)際上是可以說(shuō)對《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的延續，但是讀完這本書(shū)，才可以說(shuō)是體會(huì )了赫拉利的思想和愿望（訴求）。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀(guān)的角度對最復雜的問(wèn)題抽絲剝繭，宏觀(guān)、宏觀(guān)、再宏觀(guān)，不單要見(jiàn)樹(shù)木，還要見(jiàn)森林。（顛覆你的思考方式）
赫拉利通過(guò)將人類(lèi)與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現了赫拉利一種博愛(ài)的境界，實(shí)際上他并不止愛(ài)動(dòng)物，他更愛(ài)人類(lèi)。全書(shū)有對現實(shí)與未來(lái)本質(zhì)的揭露，令人覺(jué)得不可思議，無(wú)法想象，但其中更有對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對現代人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)，對人類(lèi)命運、前途、未來(lái)的`思考與擔憂(yōu)，內含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗和感覺(jué)，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對原始的生活方式，盡管他們的批判有著(zhù)類(lèi)似之處。但生活在現代的赫拉利顯然更接地氣，更接近現實(shí)，也擁有更多的材料可以引用。（感）
科技不斷追求更先進(jìn)的醫療技術(shù)、去探索人類(lèi)的基因，無(wú)非想讓人類(lèi)活的更健康、生命延續更長(cháng)，說(shuō)人類(lèi)追求長(cháng)生不死也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)不斷地經(jīng)濟增長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足人不斷增長(cháng)的欲望和需求，滿(mǎn)足人的欲望和需求是為了讓人幸�？鞓�(lè )也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力，通過(guò)生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強大的力量，實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量，而且科技的腳步并未停下，人類(lèi)甚至可以獲得比“神”更強大的力量，說(shuō)是化身為神，獲取如神一般的力量其實(shí)也不為過(guò)。（人類(lèi)新議題）
現代人其過(guò)得很辛苦，每個(gè)人都背負壓力，但是可能不是所有人都能夠明白壓力來(lái)自何處，但這本書(shū)給出了答案，那就是這個(gè)時(shí)代的趨勢，從目前為止，并未看到這個(gè)趨勢有被逆轉的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現代”契約，所有人都身處洪流之中（想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習，不斷打造全新的自己）。只要經(jīng)濟增長(cháng)，就可以滿(mǎn)足更多的欲望和需求，就需要更加細致的分工，需要更多的人才，需要更先進(jìn)的科技，需要每一個(gè)人去充當促進(jìn)這個(gè)世界加速運轉的“芯片”，借此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)。（現代契約）
科技公司太過(guò)強大，擁有強大的資本力量，擁有最強大的科研團隊，看起來(lái)異想天開(kāi)，但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開(kāi)”一步一步走進(jìn)現實(shí)，令我們不得不去相信科技改變未來(lái)的現實(shí)。人類(lèi)的未來(lái)究竟會(huì )被人工智能（算法）統治；還是說(shuō)一小部分人進(jìn)化為“超人（智神）”，這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人，竟然從生物上（更長(cháng)的生命、更健康的身體、更高的智商）開(kāi)始大幅度拉開(kāi)和普通人的距離，人類(lèi)從生物上開(kāi)始劃分階層，智人被“智神”統治；又或者權力到最后直接交給數據主義，人只不過(guò)是數據的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數據；也有可能這都不會(huì )發(fā)生，所有的可能性都是可能性，但是當它發(fā)生也不要太驚訝，人類(lèi)同樣也有很多方式來(lái)避免失去控制權。（智人失去控制權）
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12
在當前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì )，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì )將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著(zhù)風(fēng)險。而這種風(fēng)險帶來(lái)的惶恐給了許多當代社會(huì )學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數據主導、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書(shū)中的'邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì )的復雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對它的認識一定會(huì )存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì )有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會(huì )的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時(shí)的人們不可以想象21世紀的信息化時(shí)代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì )環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的成為現實(shí)，以我們現在的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統治，那普通的智人不會(huì )被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀(guān)規律，任何一種價(jià)值觀(guān)與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時(shí)，我們一般不會(huì )感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(cháng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀(guān)是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛(ài)是大多數人信奉的普世價(jià)值觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀(guān)或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(cháng)生不死�；蚬こ�、再生醫學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的.飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰勝死亡變得越來(lái)越樂(lè )觀(guān)。
幸�？鞓�(lè )將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng )造出抽象的主觀(guān)世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類(lèi)，認為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗者，一個(gè)敘事者。體驗者感知每時(shí)每刻的意識，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì )講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構成意識所需的神經(jīng)結構、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎物質(zhì)，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎物質(zhì)并非人類(lèi)所獨有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì )通過(guò)，在法律上承認動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動(dòng)物的福利。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14
說(shuō)實(shí)在的，對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書(shū)，那么書(shū)中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈的思維導圖中會(huì )標著(zhù)“歷史起源于人創(chuàng )造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢？這就是書(shū)本身引導我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書(shū)中，作者為我們描述的隨著(zhù)科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結合之后，有錢(qián)的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng )造完美的`后代，普通人與富人之間的差異將會(huì )人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F實(shí)，在這樣的現實(shí)下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書(shū)中還描述了，隨著(zhù)人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì )被人工智能所取代，而智人中的絕大多數將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì )真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類(lèi)養雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當然，書(shū)中所提到的隨著(zhù)人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(cháng)從而引起的各種社會(huì )變革，以及對我們日常生活的影響也是一個(gè)值得我們去思考的問(wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強烈，對于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì )有非常大的情感牽掛。
隨著(zhù)人類(lèi)壽命的延長(cháng)，人要學(xué)會(huì )不斷學(xué)習新的知識以適應社會(huì )。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類(lèi)的學(xué)習是否還需要像現在這樣艱難而漫長(cháng)？是否學(xué)習方法也會(huì )發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著(zhù)人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì )將是由人本主義轉為信息主義的社會(huì )，在那樣的社會(huì )里，人的感情和內心里的認知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數據，甚至你決定跟誰(shuí)結婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數據會(huì )告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著(zhù)信息的發(fā)展，我們對數據的依賴(lài)會(huì )越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數據給左右了，那么究竟是我們在分析數據還是數據在控制我們？最后，究竟是我們繼續存在，還是我們被數據給分解融化成一個(gè)一個(gè)數據源里的數據點(diǎn)呢？
合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15
動(dòng)物活在客觀(guān)現實(shí)與主觀(guān)現實(shí)之中。人類(lèi)活在三重現實(shí)之中——客觀(guān)現實(shí)、主觀(guān)現實(shí)、虛構的故事（神、國家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國家、公司的影響也就不斷強大，而客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀，新科技可能會(huì )讓這些虛構的故事更為強大。人類(lèi)認為自己創(chuàng )造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著(zhù)各種虛構的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構故事的能力在增強，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現之后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng )造長(cháng)篇復雜的故事。沒(méi)有任何人真能對歐盟的所有法律和規章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細節都寫(xiě)在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的`實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強大的虛構實(shí)體，組織了數百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚(yú)的現實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類(lèi)習慣了通過(guò)抽象符號的調節來(lái)體驗現實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構實(shí)體確實(shí)存在。
虛構的故事能讓人類(lèi)更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構的故事同時(shí)也會(huì )決定我們合作的目標。因此，我們可能擁有非常復雜的合作制度，卻只是為了虛構的目標和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標準。在21世紀，我們還會(huì )創(chuàng )造出比以往更強大的虛構概念及更極權的宗教，在生物科技及計算機算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì )控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng )造出完整的虛擬世界。真要如此，在區分虛構與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì )變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構的故事是人類(lèi)的基礎和支柱。隨著(zhù)歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強大，以致開(kāi)始主宰客觀(guān)現實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為這些虛構實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
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