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未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記1
最初聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，會(huì )讓人覺(jué)得是科幻小說(shuō)，但其實(shí)并不是。大量的論據證明，作者書(shū)寫(xiě)的未來(lái)離我們其實(shí)并不遙遠，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來(lái)走向具有可能性。盡管作者描述的就是現實(shí)，但聽(tīng)起來(lái)可能非常刺耳，令人無(wú)法面對這一切，但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書(shū)的風(fēng)格與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一脈相承，實(shí)際上是可以說(shuō)對《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的延續，但是讀完這本書(shū)，才可以說(shuō)是體會(huì )了赫拉利的思想和愿望（訴求）。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀(guān)的角度對最復雜的問(wèn)題抽絲剝繭，宏觀(guān)、宏觀(guān)、再宏觀(guān)，不單要見(jiàn)樹(shù)木，還要見(jiàn)森林。（顛覆你的思考方式）
赫拉利通過(guò)將人類(lèi)與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現了赫拉利一種博愛(ài)的境界，實(shí)際上他并不止愛(ài)動(dòng)物，他更愛(ài)人類(lèi)。全書(shū)有對現實(shí)與未來(lái)本質(zhì)的揭露，令人覺(jué)得不可思議，無(wú)法想象，但其中更有對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對現代人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)，對人類(lèi)命運、前途、未來(lái)的思考與擔憂(yōu)，內含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗和感覺(jué)，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對原始的生活方式，盡管他們的批判有著(zhù)類(lèi)似之處。但生活在現代的赫拉利顯然更接地氣，更接近現實(shí)，也擁有更多的材料可以引用。（感）
科技不斷追求更先進(jìn)的醫療技術(shù)、去探索人類(lèi)的基因，無(wú)非想讓人類(lèi)活的更健康、生命延續更長(cháng)，說(shuō)人類(lèi)追求長(cháng)生不死也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)不斷地經(jīng)濟增長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足人不斷增長(cháng)的欲望和需求，滿(mǎn)足人的欲望和需求是為了讓人幸�？鞓�(lè )也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力，通過(guò)生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強大的力量，實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量，而且科技的腳步并未停下，人類(lèi)甚至可以獲得比“神”更強大的力量，說(shuō)是化身為神，獲取如神一般的力量其實(shí)也不為過(guò)。（人類(lèi)新議題）
現代人其過(guò)得很辛苦，每個(gè)人都背負壓力，但是可能不是所有人都能夠明白壓力來(lái)自何處，但這本書(shū)給出了答案，那就是這個(gè)時(shí)代的.趨勢，從目前為止，并未看到這個(gè)趨勢有被逆轉的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現代”契約，所有人都身處洪流之中（想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習，不斷打造全新的自己）。只要經(jīng)濟增長(cháng)，就可以滿(mǎn)足更多的欲望和需求，就需要更加細致的分工，需要更多的人才，需要更先進(jìn)的科技，需要每一個(gè)人去充當促進(jìn)這個(gè)世界加速運轉的“芯片”，借此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)。（現代契約）
科技公司太過(guò)強大，擁有強大的資本力量，擁有最強大的科研團隊，看起來(lái)異想天開(kāi)，但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開(kāi)”一步一步走進(jìn)現實(shí)，令我們不得不去相信科技改變未來(lái)的現實(shí)。人類(lèi)的未來(lái)究竟會(huì )被人工智能（算法）統治；還是說(shuō)一小部分人進(jìn)化為“超人（智神）”，這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人，竟然從生物上（更長(cháng)的生命、更健康的身體、更高的智商）開(kāi)始大幅度拉開(kāi)和普通人的距離，人類(lèi)從生物上開(kāi)始劃分階層，智人被“智神”統治；又或者權力到最后直接交給數據主義，人只不過(guò)是數據的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數據；也有可能這都不會(huì )發(fā)生，所有的可能性都是可能性，但是當它發(fā)生也不要太驚訝，人類(lèi)同樣也有很多方式來(lái)避免失去控制權。（智人失去控制權）
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記2
本書(shū)展望未來(lái)，描繪了作者結合過(guò)去和現在智人的發(fā)展而總結出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。
友情提示，在瀏覽本書(shū)前請先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內容，是筆者對本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知，我們人類(lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現在的社會(huì )生活已經(jīng)充滿(mǎn)了算法和數學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個(gè)角落。我們在進(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線(xiàn)的人，但同樣的工具和知識也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項科技的創(chuàng )新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì )的精英，還是平民老百姓，都會(huì )考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯，但我上層社會(huì )生活的中心肯定不會(huì )與平民百姓相同，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì )變化。
當我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對過(guò)去評頭論足，但預測未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預測的未來(lái)都與我們現在的現實(shí)生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準確的預測未來(lái)，至少要努力的跟上現在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀(guān)察讓我們走到現在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。
5、現在的狀況既非自然而然，也不會(huì )永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng )造出現在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng )造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì )向前發(fā)展，而不會(huì )自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì )支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的'是能在社會(huì )萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現實(shí)，力量就會(huì )被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現實(shí)的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構的神話(huà)。如果堅持一切都要百分之百的現實(shí)，絕不加入任何虛構，追隨者肯定也不會(huì )太多。
8、虛構故事是人類(lèi)社會(huì )的基礎和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為某些虛構實(shí)體（例如神或國家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現在在做的大多數事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫(xiě)這篇書(shū)評，卻是可以說(shuō)是少數的自認為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì )人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項開(kāi)創(chuàng )性實(shí)驗。這個(gè)實(shí)驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著(zhù)我們的人生目標和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現在，生活在當今社會(huì )的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì )為了逃避現實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續痛苦，也不想承認過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯誤一筆勾銷(xiāo)，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉折，為錯誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志，如果我們人類(lèi)只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎構建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著(zhù)超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認為，我們人類(lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì )走向何方，都不可否認人類(lèi)在每一步中都摻雜著(zhù)其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(cháng)，但每個(gè)孩子的成長(cháng)中不也都飽含著(zhù)父母的意志嗎�，F在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記3
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運的預測。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認知革命到農業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì )到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結局幾何？
序言：人類(lèi)的新議題
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì )允許真空，一定會(huì )有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類(lèi)想要長(cháng)生不死、找出幸�？鞓�(lè )的關(guān)鍵、把自己升級成為神。
數千年來(lái)，科技經(jīng)濟社會(huì )政治始終在變，唯獨人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類(lèi)的時(shí)代
相對于其它物種，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規則，突破地球各生態(tài)區之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀(guān)需求。農業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對話(huà)，工業(yè)革命后，我們不用與神對話(huà)，僅剩我們自己的獨角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀(guān)體驗的流動(dòng)。主觀(guān)體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數動(dòng)物都有自己獨特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現實(shí)除了客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因為個(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò )，分工細致。文字也構建了強大的虛構實(shí)體，也能重塑現實(shí)。事情細節，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們去做事，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話(huà)更強大，更能控制客觀(guān)與主觀(guān)現實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統，并非由人創(chuàng )建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現代契約
現代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟增長(cháng)一同推動(dòng)社會(huì )對力量的追求�，F代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(cháng)，把餅做大。所以增長(cháng)也是幾乎所有現代宗教、意識形態(tài)、社會(huì )運動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(cháng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無(wú)限的。知識增長(cháng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現代經(jīng)濟的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權威。但是人文主義認為，人類(lèi)自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì )和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng )作唯一來(lái)源是人的感受，現代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內心體驗（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì )人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話(huà)而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來(lái)編制故事與計劃。生命科學(xué)認為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構故事，人只是生化算法的`集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟價(jià)值。實(shí)現超級智能可能并不需要意識，如果人類(lèi)再不強大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng )意類(lèi)工作還是會(huì )交給人類(lèi)。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類(lèi)走向專(zhuān)業(yè)化，所以用計算機取代人類(lèi)將會(huì )更加容易。財富和權力將會(huì )集中在更加少數人身上，激化社會(huì )政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習。
社會(huì )未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì )更了解個(gè)人，會(huì )為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權威和自由。權威將從個(gè)人轉向算法構成的網(wǎng)絡(luò )。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學(xué)幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時(shí)代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學(xué)將結束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類(lèi)�？萍既宋闹髁x認為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應該創(chuàng )造智神，一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無(wú)意識算法，甚至可以引發(fā)第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫學(xué)著(zhù)重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒(méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì )造成人類(lèi)的降級。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗是權威和意義的本源，就永遠無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數據主義
數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實(shí)體的價(jià)值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理，應該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制，專(zhuān)制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數據流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數據處理系統，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數據處理系統，那么其產(chǎn)出就會(huì )使一個(gè)全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數據主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類(lèi)。信息流通的權利應該高于人類(lèi)擁有并限制數據流通的權利。
對于數據主義，體驗不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個(gè)大數據流中。算法會(huì )幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記4
關(guān)于宗教：
人類(lèi)合作區別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認為是虛構現實(shí)。
什么是虛構現實(shí)？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構的，是人類(lèi)想象出來(lái)，流傳出來(lái)，讓大家遵守。
人類(lèi)的`現實(shí)連續現在大都是虛構現實(shí)組成的。
古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來(lái)隨著(zhù)認知的進(jìn)步，人類(lèi)的宗教轉移。相信自由民主、科技、金錢(qián)、經(jīng)濟發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類(lèi)哪有自由民主？人類(lèi)是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測，人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當于計算機里的一個(gè)個(gè)數據，一個(gè)個(gè)細小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認知：
幸福感和愉悅來(lái)自哪里？
作者認為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等，都會(huì )通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類(lèi)著(zhù)迷。
人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠不會(huì )滿(mǎn)足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì )持續一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標的追尋。
作者認為，現代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記5
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導致的人類(lèi)社會(huì )的遠期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一，探索未來(lái)有助于啟迪當下。
第二，社會(huì )進(jìn)步一向是有少數人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導者，還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(cháng)長(cháng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì )用事件的高潮和最后的結果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構的故事。沒(méi)有正確的自我認知，又何來(lái)自由意志。
醫學(xué)研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望
隨著(zhù)科技的發(fā)展，以上這兩項研究會(huì )進(jìn)一步深化，結論會(huì )進(jìn)一步加強。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數據處理嗎?
如果生命只是數據處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數據處理了。數據處理本質(zhì)上就是信息。所以問(wèn)題等價(jià)于，宇宙的`本質(zhì)就是信息嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗，數據主義信仰信息自由。
智能和意識，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對整個(gè)社會(huì )大系統而言，還是對生命個(gè)體而言。
等到無(wú)意識，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì )，政治，和日常生活，將會(huì )有什么變化?
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識的人類(lèi)智能體所用，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強大，而整個(gè)社會(huì )變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì )失去在經(jīng)濟和軍事上的用途，社會(huì )系統將主要由算法控制，并會(huì )剝奪個(gè)人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類(lèi)會(huì )站到抉擇的十字路口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記6
從1月25號開(kāi)始讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，到2月2號讀完第一遍，接著(zhù)又梳理了第二遍，前前后后花了大半個(gè)月的時(shí)間，這閱讀的速度實(shí)在是不符合自己的預期和計劃，但我相信任何好書(shū)都是值得花時(shí)間的。
早就打算讀完之后，一定要寫(xiě)一個(gè)自己的讀書(shū)筆記出來(lái)，聊作是自己對這本書(shū)的輸出。讀書(shū)筆記推了好幾天，一直沒(méi)寫(xiě)，因為對于這樣一本書(shū)實(shí)在不知該如何下筆，但如若不寫(xiě)出來(lái)，卻又感覺(jué)如鯁在喉，好像這本書(shū)還沒(méi)有看完，還沒(méi)有終結。
因此，硬著(zhù)頭皮，嘗試著(zhù)去寫(xiě)，力求能夠讓學(xué)習變成一個(gè)“生長(cháng)和創(chuàng )造的過(guò)程”。
是為序。
1、《未來(lái)簡(jiǎn)史》試圖告訴我們什么？
這本書(shū)開(kāi)宗明義地就提出在人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰爭之后，在21世紀，人類(lèi)將可能會(huì )面臨的三大議題：長(cháng)生不死、幸�？鞓�(lè )，以及化身為神。
在減少了饑荒、疾病和戰爭之后，人類(lèi)現在希望能夠克服年老甚至死亡，獲得永生�！�21世紀，死亡不是一個(gè)必然性的問(wèn)題，而是一個(gè)能夠解決的技術(shù)問(wèn)題。比如，人類(lèi)會(huì )死亡可能是因為心臟不跳、大動(dòng)脈被脂肪堵住、癌細胞在肝臟里擴散、病菌在肺里繁殖等等。這些都是由一系列的技術(shù)問(wèn)題而造成的，只要是技術(shù)問(wèn)題，就會(huì )有技術(shù)上的解決方案。
在拯救人類(lèi)脫離各種不幸之后，他們現在希望能夠幸�？鞓�(lè )。歷史上，人們認為，追求幸福只是一件個(gè)人的事；而現在人們則認為，追求快樂(lè )需要大家群策群力，如果沒(méi)有政府規劃、經(jīng)濟資源和科學(xué)研究，個(gè)人的追求幸�？鞓�(lè )就會(huì )成為天方夜譚。
在人類(lèi)掙扎著(zhù)超越求生的動(dòng)物性之后，他們現在希望把自己升級為神，成為神人。在追求不死和幸�？鞓�(lè )的過(guò)程中，事實(shí)上，人類(lèi)就試著(zhù)把自己提升到神的地位。人類(lèi)將通過(guò)基因的改造、人和機器的結合、純機器即人工智能三步直接成神。
但是，尤瓦爾·赫拉利也提出，對人類(lèi)未來(lái)這三項內容的預測并不意味著(zhù)，未來(lái)就一定是且只能朝著(zhù)這幾個(gè)方向去走。這是歷史學(xué)家的預言，但不是宣言。赫拉利預測人類(lèi)會(huì )往這三個(gè)方向努力——事實(shí)上，人類(lèi)已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類(lèi)應該往這三個(gè)方向努力。提出這一歷史預測的目的在于讓人們討論現有的選擇，討論我們是否能夠有其他選擇，然后去想象不同的命運，讓歷史往一個(gè)不同的方向走。
2、赫拉利通過(guò)什么方式來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)？
也許有人看到書(shū)名會(huì )誤解《未來(lái)簡(jiǎn)史》應該是一本講述未來(lái)、預測未來(lái)的歷史；或者一說(shuō)到歷史，應該就是按照中學(xué)歷史書(shū)上“王朝的更迭、經(jīng)濟制度的變革、政治制度的變革、文化科技的發(fā)展”等這樣的線(xiàn)索去敘述。
事實(shí)上，這本書(shū)大部分的篇幅說(shuō)得不是未來(lái)，而是歷史，是通過(guò)了解歷史的方式，來(lái)預測未來(lái)的幾種可能性，是“基于過(guò)去300年的思想和希望而指向未來(lái)�！�
書(shū)中討論的核心也不是社會(huì )、國家或文明，而是人。了解智人究竟是怎樣的生物，智人與其他動(dòng)物的關(guān)系，以及它究竟特別在哪里；在過(guò)去的數千年里，智人究竟創(chuàng )造了一個(gè)怎樣光怪陸離的世界，怎樣一步步走到現在這個(gè)路口。
因此，整本書(shū)的邏輯就是先拋出人類(lèi)未來(lái)可能會(huì )出現的三大議題的結論，再通過(guò)回頭梳理歷史、了解歷史，從歷史的蛛絲馬跡中來(lái)推理判斷出未來(lái)將會(huì )如何。
3、每一部分的內容概括:
現代人類(lèi)基本上都認為人比世間萬(wàn)物都要高級，都要特別,是位列其他所有動(dòng)物之上的。原因是，只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識。
赫拉利幫我們翻開(kāi)歷史。首先，在人類(lèi)的一開(kāi)始，也就是遠古狩獵采集者認為人類(lèi)和其他動(dòng)物基本上沒(méi)有什么不同，都是一種動(dòng)物，可能都是從爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。
上帝出現了之后，作為交易，把人的地位給提高了，僅賦予了人類(lèi)永久的靈魂，人可以任意對待動(dòng)物，位列其他動(dòng)物之上。但是，隨著(zhù)近代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家做過(guò)的千千萬(wàn)萬(wàn)的試驗，并沒(méi)有發(fā)現人類(lèi)有靈魂，或者證明豬沒(méi)有靈魂。
另外，進(jìn)化論也無(wú)法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進(jìn)化而來(lái)的實(shí)體，是某一天突然出現的，那究竟是在哪一天呢？是這個(gè)小孩的父母沒(méi)有靈魂，而到了小孩這一輩就突然進(jìn)化出了靈魂了嗎？
再說(shuō)意識。我們都認為人之所以高級，是因為人擁有獨一無(wú)二的意識：你能感到你的憤怒、你的渴望、你的恐懼，你所有的主觀(guān)體驗。但實(shí)驗室里抑郁的大鼠就沒(méi)有意識嗎？做好攻擊計劃的大猩猩就沒(méi)有意識嗎？另外，人類(lèi)為什么要有意識呢？沒(méi)有半點(diǎn)意識的谷歌自動(dòng)駕駛汽車(chē)，開(kāi)起汽車(chē)來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)問(wèn)題。
截止到目前，生物學(xué)家也解釋不了意識�？茖W(xué)家能給出的最好的答案是人根本不需要意識，只要“通過(guò)神經(jīng)信號傳遞解釋就能夠預測人腦的決策過(guò)程，預測人的行為”就已足夠，意識，只是一種“心理污染”罷了。
所以，我們所認為的人有靈魂、人有意識，人比其他動(dòng)物高級的看法都是無(wú)法證實(shí)的。赫拉利認為，智人之所以統治世界，是因為只有智人能編織出一張共同想象的意義之網(wǎng)，賦世界以意義，這就是虛構的力量。
人類(lèi)的歷史都是圍繞著(zhù)各種虛構故事而展開(kāi)的。某個(gè)部落里崇拜的先祖精神，農業(yè)革命時(shí)農民深信的神祇故事，古埃及的法老神，基督教里的耶穌，現在的蘋(píng)果公司……這些都是每一代人想象出來(lái)的虛構故事，卻擁有著(zhù)強大的力量，把更多的人有效地組織在一起，促進(jìn)這些人更容易合作。
虛構的故事是人類(lèi)社會(huì )的基礎和支柱，而這些虛構對的故事背后往往都是一種宗教（這里的宗教并非是一般認為的只有相信超自然現象或神的才算宗教，而是只要是一套能約束人的規則、能鞏固自己設想的'社會(huì )執行的，都可以算宗教。例如，共產(chǎn)主義）的約束規則，各自信奉著(zhù)不同的法則，維護社會(huì )秩序，組織人類(lèi)進(jìn)行大規模合作。
在現代，科學(xué)和宗教并不是一對冤家，而是達成協(xié)議攜手并進(jìn)的�？茖W(xué)在乎力量，通過(guò)研究得到力量，治療疾病、生產(chǎn)食物、征伐作戰；宗教在乎秩序，其目的就在于創(chuàng )造和維持社會(huì )結構。因此，兩者一拍即合，維護秩序，得到力量。
二者的契約，在人類(lèi)同意放棄意義、換取力量時(shí)，便走向瓦解。但人類(lèi)有了力量之后，卻無(wú)法感受到生命的意義，所以，人類(lèi)又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義，將意義重新帶回這個(gè)宇宙空間。
人文主義崇拜人類(lèi)的生命、情感及欲望，用人的體驗，給外部世界制造意義，讓我們向內探尋，聽(tīng)從自己內心的聲音。
人文主義假設，每個(gè)人都有一個(gè)真正的內在自我，通過(guò)感受來(lái)體驗這個(gè)世界。所以，在人文主義那里，獲取知識的方式就是：
知識=體驗×敏感性
想要知道任何問(wèn)題的答案，我們必須連接自己的內心體驗，并以最大的敏感性來(lái)觀(guān)察它們。體驗，是一種主觀(guān)想象，包括知覺(jué)、情緒及想法。敏感性，包括兩個(gè)方面，一是，注意到自己的體驗；二是，必須允許這些體驗來(lái)影響甚至改變你。
雖然所有人文主義都認為“人的內心體驗”是第一位的，但在其內部，也存在著(zhù)三大派別：自由人文主義、社會(huì )人文主義，以及進(jìn)化人文主義。
自由人文主義認為，每個(gè)人都很獨特，每個(gè)人的體驗都很重要，都會(huì )讓世界豐富多彩，因此，應該盡量讓每個(gè)人都表達自己心中真實(shí)的想法；社會(huì )人文主義認為，自由主義過(guò)于注重自己的感覺(jué)，而不顧他人的感受；進(jìn)化主義認為，有些人就是比別人優(yōu)越，最適者就該脫穎而出。
在歷史的發(fā)展中，歷經(jīng)兩次世界大戰和一次冷戰，自由主義勝出�，F在的世界，就是自由主義的天下。
在政治上，自由主義認為，選民能夠做出最好的選擇，喜歡選誰(shuí)就選誰(shuí)；在經(jīng)濟上，決定權在市場(chǎng)，顧客永遠是對的；在美學(xué)上，你覺(jué)得美，就是美；在倫理上，在不傷害其他人感情的前臺下，你感覺(jué)對了，就去做吧；在教育上，不再強調標準答案，而要啟發(fā)學(xué)生，你怎么想。
目前在當下，還沒(méi)有哪種可行的替代選項能夠替代自由主義在這個(gè)階段的宗教地位，但自這并非意味著(zhù)由主義就能安享榮耀、高枕無(wú)憂(yōu)，自由主義也在面臨危機。
危機一，自由主義相信人類(lèi)有自由意志，我們所做的每一個(gè)選擇，都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進(jìn)的科學(xué)告訴你，你之所以覺(jué)得腦中浮起某個(gè)愿望，是因為大腦里某種生化過(guò)程創(chuàng )造出的感覺(jué)，這些過(guò)程可能是生物預設，也可能是隨機，但絕不是自由意志。
危機二，自由主義認為每個(gè)人都有單一、不可分割的自我，只要努力向內探尋，一定能在內心深處找到一個(gè)真實(shí)的自我，聽(tīng)從真實(shí)自我的聲音。但生命科學(xué)又告訴你，如果你真的深深地去探測自我，就會(huì )發(fā)現會(huì )有各種互相沖突的聲音，根本沒(méi)有真正的自我，而且人類(lèi)也絕非不可分割，而是由許多分割的部分組成。赫拉利舉了幾個(gè)“腦裂”患者（即左右半球的腦神經(jīng)是斷開(kāi)的）實(shí)驗的例子，發(fā)現你不止一個(gè)自我，你的腦子里也不止一種聲音，它們有的時(shí)候可能各自為政。
另外，行為經(jīng)濟學(xué)家也做過(guò)一個(gè)實(shí)驗，實(shí)驗發(fā)現，人體內至少有兩種自我：體驗自我和敘事自我。體驗自我是你每時(shí)每刻的意識，敘事自我是一個(gè)會(huì )講故事、會(huì )喚起記憶、會(huì )做重大決定的另一個(gè)實(shí)體。舉例來(lái)說(shuō)，你可能在新年下定決心，要控制飲食，要每天鍛煉，這種偉大的計劃就是敘事自我做的；只不過(guò)，過(guò)了一個(gè)星期，你的體驗自我開(kāi)始“發(fā)揮作用”，不想上健身房，想吃各種零食，想窩在沙發(fā)里看電視。
危機三，自由主義通過(guò)自己的自由意志來(lái)創(chuàng )造意義，為整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙賦予意義。但同樣地，這樣的想法，再次被戳破。生命科學(xué)認為所謂的“自由個(gè)人”也是一個(gè)虛構的故事，人只是生物化算法的組合，每時(shí)每刻，大腦的生化機制都會(huì )創(chuàng )造體驗，但一閃即逝，接著(zhù)就是更多的閃現、消失、閃現、消失，彼此快速相連。這些瞬間本身并沒(méi)有累積成什么意義，但人類(lèi)的敘事自我會(huì )編織出一個(gè)故事，賦予它以意義。
在第三個(gè)新千年的起點(diǎn)，自由主義的威脅已不再是“有沒(méi)有自由個(gè)人”這種問(wèn)題，隨著(zhù)科技的進(jìn)步，世界將面臨著(zhù)三大威脅。
�、僭诮�(jīng)濟和軍事上，人類(lèi)已經(jīng)喪失用途，政治和經(jīng)濟制度也不會(huì )認同人有價(jià)值；
�、谏鐣�(huì )系統認為人類(lèi)整體有價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值；
�、勰承┆毺氐膫�(gè)人仍有其價(jià)值，但這些人是一群超人類(lèi)的精英階層，而不是一般大眾。
科學(xué)的發(fā)現和科技的發(fā)展必將人類(lèi)形成大部分無(wú)用的普通人和小部分升級的超人類(lèi)，各種事情的決定權也已完全從人類(lèi)手中轉移到高度智能的算法，這都意味著(zhù)自由主義行將崩潰，二十一世紀，正在醞釀新的宗教。
在赫拉利看來(lái)，新的宗教有兩個(gè)：科技人文主義和數據教。
科技人文主義會(huì )由于面臨著(zhù)一個(gè)無(wú)解的兩難，即：科技人文主義在認為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時(shí)，也在開(kāi)發(fā)能夠控制、重新設計意志的科技。這就意味著(zhù)科技人文主義永遠無(wú)法處理意志和科技的關(guān)系，因此，它將被“數據教”所取代。
數據教既不崇拜神，也不崇拜人，它崇拜的是數據，宇宙由數據流組成，宇宙間任何現象或實(shí)體的價(jià)值在于對數據處理的貢獻。
數據以及包含在數據之內的偉大的算法可能比你自己更了解你自己，我們了解自己的方式不再是“聆聽(tīng)自己內心的聲音！”，而是“聆聽(tīng)算法的意見(jiàn)！”
數據主義會(huì )產(chǎn)出一個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”的數據處理系統，崇尚信息的自由，屆時(shí)，所有意義的來(lái)源就在于“連接到這個(gè)系統”，讀書(shū)筆記www.i1766.com將你的體驗、記錄、上傳和分享，連接到大數據流，算法會(huì )找出這些體驗的意義。你的價(jià)值就在于將體驗轉化為自由流動(dòng)的數據。所以，“你體驗到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享�！�
當然，生命究竟能不能簡(jiǎn)化成數據流，還有待商榷，但是萬(wàn)物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價(jià)值，數據教仍然有可能會(huì )接管世界。在未來(lái)，數據主義對人類(lèi)造成的威脅，猶如人類(lèi)對其他動(dòng)物所造成的威脅，人類(lèi)終究也不過(guò)是宇宙數據流里的一片漣漪。
到這里全書(shū)內容就結束了。赫拉利再次強調：我們無(wú)法真正預測未來(lái)，書(shū)中所講的一切情境，都是可能性，而非預言。學(xué)歷史的作用，也就在于能多考慮一種可能性。
4、《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感：
看完尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》，除了三觀(guān)被刷新了一遍之外，腦海中閃現最多的就是，人類(lèi)的發(fā)展史既是一部宗教史，也是一部在不斷尋找意義，賦生活以意義的意義史。
在人類(lèi)世的時(shí)候，宗教賦予我們各種意義。上帝說(shuō)，生活就是苦難，那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統治世界后，人類(lèi)通過(guò)虛構各種故事，賦予世界以意義。在未來(lái)數據教接管世界后，人類(lèi)的意義就在于記錄體驗、上傳分享自己的體驗，將體驗轉化為自由流動(dòng)的數據。
聯(lián)想到日常生活，我們時(shí)刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義。譬如，為什么工作��？為了賺錢(qián)，為了創(chuàng )造價(jià)值，為了自我實(shí)現。為什么社交��？為了圈子，為了人脈，為了避免孤獨等等。
想到之前網(wǎng)上看到的一個(gè)段子：
可以這么說(shuō)，我做的一切都是為了吃飯。我出門(mén)旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習是為了掙錢(qián)吃飯。我穿好看的衣服，打扮自己是為了能有人請我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯。我打游戲是為了更開(kāi)心的吃飯。我睡覺(jué)是為了精神的吃飯。我過(guò)節是為了吃飯。放假為了吃飯。我出門(mén)是為了吃飯。在家也是為了吃飯。我買(mǎi)一家航空公司的機票是因為機餐好吃。我受高等教育是為了吃更好吃的飯。我買(mǎi)跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買(mǎi)車(chē)是為了不用打車(chē)去吃飯。我買(mǎi)房子是為了在家吃飯。
看，生活原本就是這樣的沒(méi)有意義，而我們要做的是把原本沒(méi)有意義的生活經(jīng)營(yíng)得有意義。
雖然，在赫拉利看來(lái)，人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來(lái)的，但這又有不好呢？！所以，看完了這本書(shū)，我想，我也會(huì )繼續活在虛構之中，讓生活變得有意義。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記7
歷史是在過(guò)往中發(fā)現今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預言，只是企圖發(fā)現人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對未來(lái)的設想，而大量篇幅實(shí)際用于對人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現人類(lèi)本質(zhì)。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì)，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著(zhù)懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類(lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著(zhù)”?“活著(zhù)”又究竟為了什么?我們大多數人都處于這個(gè)世界中，做著(zhù)看上去理所應當地事情，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著(zhù)怎樣的本質(zhì)區別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們仍舊受生理本能的左右，而非理智的控制。在現代科學(xué)的發(fā)現中，我們甚至對自己的.自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著(zhù)極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿(mǎn)足嗎?今天終于實(shí)現了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè )了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì )將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記8
說(shuō)實(shí)在的，對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書(shū)，那么書(shū)中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈的思維導圖中會(huì )標著(zhù)“歷史起源于人創(chuàng )造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢？這就是書(shū)本身引導我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書(shū)中，作者為我們描述的隨著(zhù)科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結合之后，有錢(qián)的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng )造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì )人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F實(shí)，在這樣的'現實(shí)下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書(shū)中還描述了，隨著(zhù)人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì )被人工智能所取代，而智人中的絕大多數將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì )真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類(lèi)養雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當然，書(shū)中所提到的隨著(zhù)人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(cháng)從而引起的各種社會(huì )變革，以及對我們日常生活的影響也是一個(gè)值得我們去思考的問(wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強烈，對于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì )有非常大的情感牽掛。
隨著(zhù)人類(lèi)壽命的延長(cháng)，人要學(xué)會(huì )不斷學(xué)習新的知識以適應社會(huì )。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類(lèi)的學(xué)習是否還需要像現在這樣艱難而漫長(cháng)？是否學(xué)習方法也會(huì )發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著(zhù)人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì )將是由人本主義轉為信息主義的社會(huì )，在那樣的社會(huì )里，人的感情和內心里的認知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數據，甚至你決定跟誰(shuí)結婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數據會(huì )告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著(zhù)信息的發(fā)展，我們對數據的依賴(lài)會(huì )越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數據給左右了，那么究竟是我們在分析數據還是數據在控制我們？最后，究竟是我們繼續存在，還是我們被數據給分解融化成一個(gè)一個(gè)數據源里的數據點(diǎn)呢？
合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記9
《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味，棄之可惜。整本書(shū)以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀(guān)點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數人脫穎而出的問(wèn)題。
以現在的視野來(lái)預測短暫未來(lái)難免出現偏差，因為你是按照當下的發(fā)展規律來(lái)做預測的，但這種規律非常短暫，而且保不準又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預知短暫未來(lái)。之所以稱(chēng)之為短暫未來(lái)，是相對于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(cháng)久未來(lái)的規律，這誰(shuí)都會(huì )，因為人性不變，除非生物技術(shù)成熟到改變人性，但改變人性算不算人性的一部分呢？本書(shū)所做出的預測大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng )，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現實(shí)，他一定會(huì )以此自夸。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀(guān)點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復述者；另一方面就像買(mǎi)彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎不去說(shuō)，單說(shuō)中獎的一兩次，以信息不對稱(chēng)來(lái)創(chuàng )造神話(huà)是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō)，真正對短期未來(lái)的預測很大程度會(huì )與當下現實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認為是傻子。能預見(jiàn)短期未來(lái)的人，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應該不會(huì )輕易地說(shuō)出真相，因為這極其危險。以上是對這本書(shū)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書(shū)之所以暢銷(xiāo)，是因為作者太了解現代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿(mǎn)滿(mǎn)，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順水推舟，把許多前沿的實(shí)驗和材料寫(xiě)出來(lái)，再加上一點(diǎn)與眾不同的，稍稍超前的觀(guān)點(diǎn)，便極大程度地滿(mǎn)足了現代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書(shū)，如果說(shuō)它是好書(shū)那就是睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)。但這對現在的許多人并不構成問(wèn)題，是不是好書(shū)不重要，甚至是不是滿(mǎn)足書(shū)的定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書(shū)，還有不一樣的觀(guān)點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò)，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精。但現實(shí)總是殘酷的，現在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復述的方式寫(xiě)了一本書(shū)，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書(shū)還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的`聰明的waiter。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。他的錯不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識分子，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯誤選擇，就是精英存在著(zhù)巨大的問(wèn)題。這本書(shū)的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區分出什么是好書(shū)，什么是壞書(shū)；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng )見(jiàn)。也許這張只有味精的煎餅能夠短暫地勾起眾人的食欲，但人們能夠長(cháng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記10
在當前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì )，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì )將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著(zhù)風(fēng)險。而這種風(fēng)險帶來(lái)的惶恐給了許多當代社會(huì )學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數據主導、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì )的復雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對它的認識一定會(huì )存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì )有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會(huì )的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時(shí)的人們不可以想象21世紀的信息化時(shí)代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì )環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的.圖景真的成為現實(shí)，以我們現在的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統治，那普通的智人不會(huì )被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀(guān)規律，任何一種價(jià)值觀(guān)與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時(shí)，我們一般不會(huì )感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(cháng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記11
動(dòng)物活在客觀(guān)現實(shí)與主觀(guān)現實(shí)之中。人類(lèi)活在三重現實(shí)之中——客觀(guān)現實(shí)、主觀(guān)現實(shí)、虛構的故事（神、國家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國家、公司的影響也就不斷強大，而客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀，新科技可能會(huì )讓這些虛構的故事更為強大。人類(lèi)認為自己創(chuàng )造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著(zhù)各種虛構的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構故事的能力在增強，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現之后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng )造長(cháng)篇復雜的故事。沒(méi)有任何人真能對歐盟的所有法律和規章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細節都寫(xiě)在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強大的虛構實(shí)體，組織了數百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚(yú)的現實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類(lèi)習慣了通過(guò)抽象符號的調節來(lái)體驗現實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構實(shí)體確實(shí)存在。
虛構的故事能讓人類(lèi)更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構的故事同時(shí)也會(huì )決定我們合作的目標。因此，我們可能擁有非常復雜的合作制度，卻只是為了虛構的目標和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標準。在21世紀，我們還會(huì )創(chuàng )造出比以往更強大的虛構概念及更極權的宗教，在生物科技及計算機算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì )控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的`身體、大腦和心智，創(chuàng )造出完整的虛擬世界。真要如此，在區分虛構與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì )變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構的故事是人類(lèi)的基礎和支柱。隨著(zhù)歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強大，以致開(kāi)始主宰客觀(guān)現實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為這些虛構實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記12
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀(guān)是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛(ài)是大多數人信奉的'普世價(jià)值觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀(guān)或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(cháng)生不死�；蚬こ�、再生醫學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰勝死亡變得越來(lái)越樂(lè )觀(guān)。
幸�？鞓�(lè )將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。
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人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng )造出抽象的主觀(guān)世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類(lèi)，認為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗者，一個(gè)敘事者。體驗者感知每時(shí)每刻的意識，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì )講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構成意識所需的神經(jīng)結構、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎物質(zhì)，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎物質(zhì)并非人類(lèi)所獨有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì )通過(guò)，在法律上承認動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動(dòng)物的福利。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記13
這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍，它給我指出了我未來(lái)可能面對的情況，雖然很遙遠，但是很現實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì )遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教，數據主義成為數據宗教。是的，作為沒(méi)有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的，就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代，數據宗教可能正在打破這個(gè)信念，因為人的一切活動(dòng)都可以數據化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數據就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數據比你的大腦更了解自己，人應該會(huì )更相信數據，而不是感覺(jué)。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類(lèi)議題。是啊，人類(lèi)歷史上，饑荒，瘟疫和戰爭，是人類(lèi)的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動(dòng)力，現在生存已經(jīng)不是問(wèn)題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應該追求長(cháng)生不死和幸�？鞓�(lè )呢？
在心理層面，快樂(lè )與否取決于你的預期，而非客觀(guān)條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對外在事件的反應，而是對自己體內感覺(jué)的反應。結婚了，我快樂(lè )嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂(lè )。
從前我有巨大的心理負擔，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結婚也可能會(huì )這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現在可以毫無(wú)顧忌的.去追求未來(lái)的生活，我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西，我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了，我現在活得應該是挺好的了。
我的對人生的預期就是，小有成就，生活性福。若要維持現代經(jīng)濟，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟增長(cháng)。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數據，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過(guò)時(shí)的越快�？茖W(xué)的主要目的就是預測未來(lái)，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會(huì )考慮的可能性。家畜命運悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著(zhù)的方式。大多數人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì )拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無(wú)法想象當時(shí)怎么可能有人會(huì )真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當時(shí)的社會(huì )發(fā)展趨勢，很難理解當時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì )相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì )。
單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變，也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構故事的力量在增強，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現代契約給了人類(lèi)力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據的困境。
人類(lèi)必須從自己的內在體驗找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng )造意義。
上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物，但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記14
自由人文主義在人類(lèi)取得現代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀，人類(lèi)大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著(zhù)各種認知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的'救世主面臨崩塌，但是人類(lèi)終歸還是不能脫離意義而存在。假設在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權應該從自由意志轉而交給算法更為靠譜，那么當“活出自我”的意義不復存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數據主義。大部分人的幸福感歸根結底還是源自于在世俗的價(jià)值觀(guān)中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長(cháng)和獨特的體驗而努力，那么在數據主義的世界里，人就應該以對系統信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標準。只不過(guò)想要在當前的意識形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀(guān)并不是件容易的事。不管怎樣，數據主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始，越靠近結尾就越接近高潮。與人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣，對于普通人來(lái)說(shuō)最?lèi)芤獾牡胤骄褪且鬃x，因為觀(guān)點(diǎn)+舉例是赫拉利的標配。
簡(jiǎn)史三部曲的內容是赫拉利從一開(kāi)始就規劃好的，并非因為第一部的熱銷(xiāo)才有創(chuàng )作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話(huà)沒(méi)有說(shuō)完。繼續期待今日簡(jiǎn)史！
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記15
過(guò)去70年間，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì )發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷�，F實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂(lè )和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì)，對這個(gè)本質(zhì)的認識決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對健康、快樂(lè )和力量的追求，這個(gè)需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語(yǔ)句還可以列出一長(cháng)串。
于是，馬克思的預言未能實(shí)現。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書(shū)對“規律”的把握不足，作出結論過(guò)于武斷，如認為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會(huì )考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀(guān)，又非主觀(guān)，而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅動(dòng)著(zhù)作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的.人，比如有共同的宗教信仰或民族神話(huà)。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項對他有利的論點(diǎn)：他在戰壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì )讓我們更強大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì )從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學(xué)論證合理，更是因為它賦予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅使。不相信神話(huà)、不假設身份的個(gè)體，是很難被驅使的。
21世紀經(jīng)濟學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類(lèi)做得更好時(shí)，人類(lèi)還能做什么?
經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過(guò)剩，當代的危機是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì )進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔�，這種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì )不可或缺，算法系統也難以了解，而且會(huì )形成一個(gè)人數極少的特權精英階層，由升級后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì )擁有前所未有的能力及創(chuàng )造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì )為算法系統執行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數人并不會(huì )升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時(shí)受到計算機算法和新興的超人類(lèi)的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎勵：快樂(lè )，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數據主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專(zhuān)制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會(huì )轉移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著(zhù)國家現狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬(wàn)富翁的權力大小又與目標大小息息相關(guān)。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學(xué)挑戰，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題。
科技人文主義著(zhù)眼于拓展人類(lèi)的視野，而數據主義則著(zhù)眼于讓互聯(lián)互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
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