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烏合之眾讀書(shū)筆記(15篇)
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編收集整理的烏合之眾讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
烏合之眾讀書(shū)筆記1
老實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì )這么絕對的看待一類(lèi)事物。我在很長(cháng)一段時(shí)間內一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見(jiàn)解，可轉念一想，根據我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思考一些以前我從未注意過(guò)的問(wèn)題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見(jiàn)得到�！蔽议_(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當我處于群體當中或許會(huì )變得有所不同，換句話(huà)說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創(chuàng )造的新生命有著(zhù)與單個(gè)細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì )形成與原來(lái)物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們在群體當中會(huì )不自覺(jué)根據當前環(huán)境調整自己的'想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現象我覺(jué)得很無(wú)奈，我想不出方法來(lái)讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無(wú)意中迎合大多數人的想法，在這個(gè)過(guò)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì )對自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國家的和平穩定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開(kāi)他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來(lái)說(shuō)，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類(lèi)人，他們不需要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來(lái)的后果也不會(huì )對他們產(chǎn)生過(guò)多影響，因此他們對自己的行為可以說(shuō)是毫無(wú)責任意識。另一類(lèi)人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們在很大程度上被他人或某個(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無(wú)法避免的情況下，民主的一個(gè)相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個(gè)比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類(lèi)人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來(lái)不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問(wèn)題，提出針砭時(shí)弊的見(jiàn)解，不在意自己到底是多數派還是少數派，也不在意自己是不是和什么有權勢的人意見(jiàn)相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì )一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀(guān)，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無(wú)聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅逐。長(cháng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫(huà)上等號，感嘆反智主義在低智商社會(huì )橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？
其實(shí)群體為我們帶來(lái)了很多，但我們要的是改變缺點(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來(lái)說(shuō)，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習理念和思維方式不允許它有更多�！叭藗冞�是會(huì )接受我們的傳統教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì )地位的人和不滿(mǎn)的人，”我們之所以無(wú)法換掉教科書(shū)和競賽，是因為我們無(wú)法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來(lái)鍛煉人的能力，而現存方式對大多數人來(lái)說(shuō)效率低下，或者他們從未想過(guò)從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說(shuō)，一個(gè)國家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國家以后會(huì )怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規模施行，我們能在國家和民族這個(gè)大群體中充分展現出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現狀中尋找出希望，實(shí)現真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽(tīng)命的群眾，哪怕他們改寫(xiě)歷史的力量再強大。文字/張鈺惠
烏合之眾讀書(shū)筆記2
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的.暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾讀書(shū)筆記3
更像是一張應該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。
當個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素
1、種族
2、傳統觀(guān)念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡(jiǎn)短、模糊、重復的口號式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀(guān)點(diǎn)，最終都會(huì )頑強地扎根于社會(huì )最上層，不管觀(guān)點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復雜性達到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著(zhù)理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的使之團結、和諧、強盛的特質(zhì)。個(gè)人的'個(gè)性和水平可能會(huì )得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會(huì )被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開(kāi)始接管。
在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。
烏合之眾讀書(shū)筆記4
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀(guān)點(diǎn)在現在依舊很適用。
人類(lèi)是屬于群居動(dòng)物的，當一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因為有了這個(gè)群體，人們會(huì )顯得更為從眾更為無(wú)意識。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識的跟著(zhù)他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著(zhù)一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來(lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì )等大家一起離開(kāi)，因為不想自己看起來(lái)和大眾不一樣。是的，在現實(shí)生活中，我們都不想成為標新立異的`人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀(guān)點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因為人的本性是不會(huì )改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì )有群體從眾現象，總會(huì )有存在這樣的從眾現象。
烏合之眾讀書(shū)筆記5
本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會(huì )學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無(wú)智慧VS群體智慧
其實(shí)從書(shū)名就可以反應作者要表達的觀(guān)點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話(huà)，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話(huà)說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強調的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你是不是會(huì )嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數量。單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著(zhù)群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì )很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感受到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì )被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當人的自我意識消失，思想和情感都會(huì )任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個(gè)方向，于是暗示的觀(guān)念就會(huì )在霎時(shí)轉化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著(zhù)明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來(lái)思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì )變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因為用形象來(lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現象，無(wú)法區別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區別主觀(guān)和客觀(guān)。
五、群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念
群體能接受的觀(guān)念只有兩類(lèi)：時(shí)髦觀(guān)念和基本觀(guān)念。時(shí)髦觀(guān)念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著(zhù)迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^(guān)念因為環(huán)境、遺傳規律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩定性，比如宗教觀(guān)念，社會(huì )主義和民主觀(guān)念。無(wú)論為群體提供哪種觀(guān)念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因為群體是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀(guān)念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋?zhuān)恍枰橹詭讉�(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的'方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì )形成一種令人結舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素
影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。對于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(cháng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話(huà)，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀(guān)念。群體從不會(huì )遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結語(yǔ)：
本書(shū)看完之后，對群體心理觸動(dòng)比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋?xiě)撌呛芏嘌芯空咦非蟮哪繕�。不過(guò)整本書(shū)的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
烏合之眾讀書(shū)筆記6
他們會(huì )用很直白通俗的言語(yǔ)，寫(xiě)自己觀(guān)察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點(diǎn)個(gè)人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負責，
勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過(guò)他的觀(guān)察，發(fā)現群體的行為會(huì )跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會(huì )跟個(gè)體理性分析做出的結論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì )有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì )有問(wèn)題。為什么大部分的`人就同意了。以前不理解，看了這本書(shū)后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續在看一個(gè)人的意見(jiàn)，一定要區分他是群體的意見(jiàn)，還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續自己在心理上就完全會(huì )有準備了。知道自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。
由此而來(lái)，我們就會(huì )想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì )事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來(lái)現在西方的政治家為什么會(huì )經(jīng)常在公眾集會(huì )的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認為，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行�，F在通過(guò)勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì )造成不好的影響，但是也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(cháng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒(méi)有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說(shuō)服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng )業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說(shuō)服別人，感情會(huì )起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè )明星，都會(huì )有很多在正�？磥�(lái)很不可思議的報道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。
烏合之眾讀書(shū)筆記7
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認同這句話(huà)。
二、群體只會(huì )干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。這句話(huà)讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話(huà)讓我想到了某些樓盤(pán)請托造成熱銷(xiāo)的場(chǎng)面，然后真正的消費者一哄而搶的畫(huà)面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專(zhuān)橫和偏執是一切類(lèi)型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真偽，許多經(jīng)不起推敲的觀(guān)點(diǎn)，都能輕而易舉的'得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周?chē)h(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。
烏合之眾讀書(shū)筆記8
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的`研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書(shū)筆記9
(一)群體是個(gè)活的生物
許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體�；蛟S我們會(huì )認為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨立的，與他單獨一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區別。
但是現代心理學(xué)可不這么認為。在現代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱(chēng)之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。
(二)構成群體的條件
但是，一些人偶然出現在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學(xué)意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱(chēng)不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話(huà)，那也可以稱(chēng)之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題，那么這些原本是獨立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。
一個(gè)偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現為同一種心理特征，他們的行為再也沒(méi)什么區別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì )形成一個(gè)群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì )發(fā)生這種心理現象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒(méi)任何區別。
(三)群體的相同和不同
心理群體形成之后，就會(huì )表現為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì )表現出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結構也會(huì )有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類(lèi)。
所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著(zhù)一致性。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據群體的普遍特性辨認出群體來(lái)，同時(shí)又可以根據群體的不同附帶特性將他們區別開(kāi)來(lái)。
(四)群體共性的研究方法
現在，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類(lèi)分成一個(gè)大的.族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著(zhù)同種類(lèi)型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現仍然會(huì )有所不同。以上諸多因素的變化構成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì )遭遇到這些困難。
比如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì )一生不變。再比如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權威資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含著(zhù)各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì )讓這種可能性表現得更為突出。這樣，我們就會(huì )明白，為什么法國國民公會(huì )中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現最為溫和的人。當環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹的臣民的。
但是我們沒(méi)辦法對群體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱(chēng)之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì )是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠也不會(huì )發(fā)生變化的特征才會(huì )體現出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì )表現出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細節。
同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統一性”的心理學(xué)現象才會(huì )體現出其規律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現出來(lái)，可是當這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現也就不可思議地體現出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì )有，而這正是我們關(guān)注的目標。
(五)群體共同的心理特征
所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們在群體中的思維觀(guān)念或是感情，在他們單獨一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現的，即使出現也絕不會(huì )形成具體的行動(dòng)。
這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現象。當足夠數量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類(lèi)別成分完全不同的細胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現與構成它的細胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì )組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)完全是錯誤的，是缺乏統計學(xué)上的依據與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現也正與構成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。
烏合之眾讀書(shū)筆記10
現代社會(huì )以前是一個(gè)強權者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì )還是西方的中世紀，都是專(zhuān)制的、獨裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨裁的利弊。
自從現代民族國家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨自決策的組織格局逐漸被替代�，F代社會(huì )，伴隨著(zhù)民眾的崛起。二十世紀以來(lái)，乘著(zhù)馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨立運動(dòng)，擺脫西方強權的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的'是，殖民地內部的`強權被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強權。
隨著(zhù)社會(huì )主義理論的蒼白、隨著(zhù)資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(cháng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì )再次出現領(lǐng)頭羊。因為大眾時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
烏合之眾讀書(shū)筆記11
本文是《烏合之眾》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)感覺(jué)比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書(shū)雖然枯燥，但對我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構成這個(gè)群體的人不管是誰(shuí)，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀(guān)
�。�1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁
群體幾乎完全受著(zhù)無(wú)意識動(dòng)機支配，群體沒(méi)有能力做任何長(cháng)遠的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì )因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會(huì )受到懲罰——而且人數越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì )使群體表現出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì )感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì )很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì )立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。
�。�3）群體情緒的夸張與單純
意識到肯定不會(huì )受到懲罰，而且人數越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì )使群體表現出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì )感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
�。�4）群體的偏執、專(zhuān)橫和保守
群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專(zhuān)橫和偏執是群體有著(zhù)明確認識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì )將其付諸實(shí)踐。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
�。�5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機，卻很少成為群體的強大動(dòng)力。
第二章群體的意見(jiàn)與信念
1、群體的意見(jiàn)和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。
直接因素：隨著(zhù)長(cháng)期性準備工作的延續，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性
2、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì )完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。
�。�2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復和傳染
斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會(huì )產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì )形成所謂的流行意見(jiàn)，強大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。
�。�3）名望：利用斷言、重復和傳染進(jìn)行普及的觀(guān)念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無(wú)名稱(chēng)的群體（如街頭群體）
有名稱(chēng)的群體（如陪審團、議會(huì )等）
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）
身份團體（軍人、僧侶、勞工等）
階級（中產(chǎn)、農民階級等）
群體分析：
犯罪群體類(lèi)型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團：
找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結果，因為群體特性導致了個(gè)性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個(gè)人名望或財富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過(guò)討論就接受他；
而后開(kāi)始用最離譜的、甚至異想天開(kāi)的許諾來(lái)哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會(huì )用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過(guò)于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結構都包含著(zhù)各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì )讓這種可能性表現得更為突出。
3、完全不同的個(gè)體就會(huì )組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的.智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感覺(jué)到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)憑另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著(zhù)自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對于群體中的每一個(gè)人都會(huì )起到相同的作用。這種作用隨著(zhù)群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì )越來(lái)越強大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個(gè)人行為表現具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)。
烏合之眾讀書(shū)筆記12
不厚的一本書(shū)卻因為可能是因為是外文翻譯過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類(lèi)情節的書(shū)。
一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle，不得不說(shuō)，自從買(mǎi)了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車(chē)上，等車(chē)的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的`信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導如何能夠領(lǐng)導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導，之所以能成為領(lǐng)導想必必有過(guò)人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。
烏合之眾讀書(shū)筆記13
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體人類(lèi)社會(huì )最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的'危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)，但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。
《烏合之眾》，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。
一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導如何能夠領(lǐng)導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，做出忘我的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。
在群體中的大多數人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導，之所以能成為領(lǐng)導想必必有過(guò)人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導的可能性大大提高了。
烏合之眾讀書(shū)筆記14
隨著(zhù)理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結和強大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(cháng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識也將被極其強烈的個(gè)人自我意識所代替，并伴隨著(zhù)種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于傳統和制度的作用才勉強聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著(zhù)古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現出一切短時(shí)間的`特征，步調不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權，社會(huì )變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因為它仍擁有漫長(cháng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì )倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著(zhù)夢(mèng)想，而當這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。
烏合之眾讀書(shū)筆記15
《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書(shū)的作者對女性群體有一種固執的偏見(jiàn)。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:
幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現那不過(guò)是幾根順著(zhù)洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現在所有十字軍士兵面前。
以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著(zhù)名的戰爭始終各執一詞。
另外一個(gè)故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的`孩子。
作者由此得出結論，“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。
感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì )群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見(jiàn)，給這段話(huà)加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
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