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烏合之眾讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的烏合之眾讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
烏合之眾讀后感 篇1
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì )鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì )變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀(guān)念總是經(jīng)不起嚴密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話(huà)，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的`，毫無(wú)組織紀律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線(xiàn)的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì )群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！� 這種“無(wú)意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì )弱化甚至泯滅，會(huì )不自覺(jué)地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì )被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀(guān)等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個(gè)社會(huì )，尤其強調團隊合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
烏合之眾讀后感 篇2
無(wú)論如何，我不應該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運動(dòng)的得勢最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么必須先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的`。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。因為前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎？因為我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書(shū)，至少現在都應該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
烏合之眾讀后感 篇3
烏合之眾里說(shuō)：群體里的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人。
是的，一個(gè)獨處的個(gè)人可以有獨立的思想、獨立的見(jiàn)解、獨立的審美、獨立的個(gè)性，可是，一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數人來(lái)說(shuō)群體或多或少都會(huì )不經(jīng)意間改變我們獨處時(shí)的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個(gè)學(xué)習氛圍濃厚的群體對個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種成長(cháng);一個(gè)八卦成性、流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛的群體就是對個(gè)人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的兩個(gè)人，置身于不同的'群體之間吸取的養分不同，短時(shí)間內看不會(huì )有太大的區別，經(jīng)過(guò)歲月的篩選，差距顯而易見(jiàn)。
環(huán)境改變人，群體也會(huì )。
一旦大多數人形成統一陣線(xiàn)，一個(gè)人的意見(jiàn)顯得無(wú)足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會(huì )產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開(kāi)大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船
一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬(wàn)
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰(shuí)干的活的多一點(diǎn)，誰(shuí)干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說(shuō)三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無(wú)比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著(zhù)頭皮往前闖吧!
烏合之眾讀后感 篇4
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書(shū)是作者勒龐最著(zhù)名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當個(gè)人有意識的.人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識特征就會(huì )占據主導地位。
情感和觀(guān)念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向將暗示觀(guān)念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著(zhù)作在時(shí)間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當下的社會(huì )問(wèn)題。
個(gè)人認為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀(guān)點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀(guān)點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準，有些觀(guān)點(diǎn)在現今社會(huì )依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會(huì )提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書(shū)本當中是絕對無(wú)法提供的。
然而書(shū)中還有一些觀(guān)點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據過(guò)于偶然，得出的結論又過(guò)于絕對，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀(guān)點(diǎn)趨向偏激和片面�？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀(guān)念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感 篇5
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì )自覺(jué)會(huì )不自覺(jué)地將書(shū)中的內容與當時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì )嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì )將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(cháng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認可該書(shū)作者的觀(guān)點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的.想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會(huì )讓你覺(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強大，因為科技的進(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng )造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個(gè)系統中其實(shí)是占據了主導的地位，認為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀(guān)點(diǎn)與論據，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國人民團結一致創(chuàng )建一個(gè)新中國就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發(fā)難道當時(shí)的德國民眾就沒(méi)有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會(huì )再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感 篇6
《烏合之眾·群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀(guān)念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì )教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著(zhù)相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著(zhù)共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國家的人，因為你沒(méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會(huì )就業(yè)的'不穩定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分數接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )深入人心，哪怕你回家后發(fā)現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì )對此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感 篇7
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的'，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
烏合之眾讀后感 篇8
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現了與之類(lèi)似的種種社會(huì )現象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現了個(gè)人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會(huì )常有的網(wǎng)絡(luò )暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純地認定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現實(shí)卻是人們在不明真相下的.指指點(diǎn)點(diǎn)。
所以，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無(wú)二的自己。
烏合之眾讀后感 篇9
古斯塔夫勒龐，法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家。古斯塔夫寫(xiě)下一系列社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)，運用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的.群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證;會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì )的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì )有不同的表現。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書(shū)對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感 篇10
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的'讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于20xx年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
烏合之眾讀后感 篇11
不知道為什么讀完這篇文章會(huì )令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當今社會(huì )又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個(gè)巨大的誘因。我認同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰爭，戰爭都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識的'，但或許這種無(wú)意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無(wú)意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著(zhù)作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見(jiàn)的現象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現象。
烏合之眾讀后感 篇12
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著(zhù)作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè )等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的`一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
烏合之眾讀后感 篇13
本書(shū)所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無(wú)區別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì )盲目相信具有強權、威望、人格魅力的領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫(huà)餅的、概括的意見(jiàn)遠比具體的、詳細的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標的實(shí)現。
關(guān)于烏合之眾在民主中的`破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(cháng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評對手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
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