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《烏合之眾》的讀書(shū)心得
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣我們就可以提高對思維的訓練。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》的讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得1
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會(huì )存在極少部分的聰明人，但會(huì )被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步又一直都是少數精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認為一個(gè)孤立的`人可能是有教養的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會(huì )創(chuàng )建和諧社會(huì )，如果被壞人利用，就會(huì )變得無(wú)節操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得2
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的.消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得3
在不知不覺(jué)中支配著(zhù)人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運是否真的可以被演算出來(lái)?否之，歷史上胸有成竹的預言家、路旁拿著(zhù)《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識、潛意識對個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內，這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì )學(xué)家在一定程度上預測，由此推之，我們個(gè)人的命運又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯的一句話(huà)都是我們潛意識跳躍進(jìn)意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭權衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識造就了集體的無(wú)意識，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì )現象可能是某種巨大的無(wú)意識機制的結果，而這一機制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象�！睋Q句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測他們的命運很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發(fā)現，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的`命運，決定了在當今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再強調“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著(zhù)某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們日常之需的枷鎖，是決定我們命運的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì )歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話(huà)說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結果都不樂(lè )觀(guān)。即使在有著(zhù)啟蒙運動(dòng)對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復復掌握權力恢復君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀(guān)念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長(cháng)的過(guò)去。當它們開(kāi)花結果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。處于“數千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì )主義。封建制的種族和封建思想的傳統觀(guān)點(diǎn)再加上并不長(cháng)的時(shí)間，便注定了法國大革命的反復與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們群體的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng )造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要歷時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì )發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認同勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(cháng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學(xué)習西方上卓有成效。中國雖然有著(zhù)較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國內部開(kāi)始的改革直到今天，中國一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構成我的因素是哪些，我的命運也是否可算的呢?
按照勒龐的觀(guān)點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著(zhù)遺傳對此的日益穩固，以此基礎上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，早年的創(chuàng )傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話(huà)、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發(fā)現規律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續在當年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國帶來(lái)源源不斷的活水，我認為這恰好是推算個(gè)人命運那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無(wú)法同他們作戰”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統對自己影響的人，他的命運是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內向型人格的人，他同群體一樣，“有著(zhù)堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固的無(wú)意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運在很大程度是可以推算它的命運軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì )給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀(guān)點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統的稟性賦予一身，面對復雜多面的形勢我們仍然能在自己的思維海洋里尋找出合適的理論去指導自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀(guān)念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著(zhù)國運，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰后本欣欣向榮充滿(mǎn)朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng )新乏力，年輕人在完善的社會(huì )保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運就此走下坡路也是可以預想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數據庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著(zhù)我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò )同樣可以豐富自己的見(jiàn)識，然而現實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò )在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書(shū)如此強調有組織的群體擁有著(zhù)如此強大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會(huì )給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì )心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因為那場(chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因為武斷的定論而消失在歷史，不談?wù)搶﹀e，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內心潛意識的“大實(shí)話(huà)”必然不會(huì )“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當世人不接受，其后人都會(huì )以一種默認的態(tài)度贊揚。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》的讀書(shū)心得4
現今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀(guān)念。新觀(guān)念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著(zhù)群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習氛圍，從而影響著(zhù)我們更有效的學(xué)習，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導著(zhù)行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團隊達到目標。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導致整個(gè)班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì )造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會(huì )去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò )暴力，是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代里經(jīng)常出現的令人害怕又無(wú)法避免的現象，仿佛擁有著(zhù)神秘的力量。網(wǎng)絡(luò )暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線(xiàn)上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至對不合自己觀(guān)念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的'和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì )頻頻制造出網(wǎng)絡(luò )暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀(guān)念包裝，這些形象化外衣下的觀(guān)念，它們之間沒(méi)有連續性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復、傳染來(lái)控制著(zhù)無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅強意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著(zhù)群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì )非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì )做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現領(lǐng)導的功能。給群體提供的觀(guān)點(diǎn)只有當他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì )有領(lǐng)導者頻繁底給被領(lǐng)導者注入觀(guān)念，反復強化。倘若想要被領(lǐng)導者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì )變得糊涂，糊涂的人會(huì )變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(cháng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著(zhù)積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè )觀(guān)的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現不對的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì )被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì )更好。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得5
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的'名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著(zhù)一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì )大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時(shí)會(huì )達到事半功倍的效果，國家會(huì )實(shí)現飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯誤引導時(shí)，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識的個(gè)性逐漸增強，群體中每個(gè)人會(huì )做出無(wú)意識行為。個(gè)體在獨自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì )顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì )做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗證了這句話(huà)。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得6
初次涉及這類(lèi)書(shū)籍，不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話(huà)”翻譯成通俗易懂的“人話(huà)”。期間數次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區別：漢語(yǔ)表達靈活，具有柔性，適合寫(xiě)詩(shī)；外語(yǔ)句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中，龐勒先生向我們表達了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著(zhù)這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì )為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無(wú)意識行為會(huì )代替個(gè)人的有意識行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們人多勢眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì )寸步難行。
構成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì )自覺(jué)為自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當他們構成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō)，沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對某群眾的'領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn)，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來(lái)說(shuō)，卻不是這樣，在他們看來(lái)，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎因素時(shí)，提到了種族、傳統、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書(shū)本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗。他認為，只有經(jīng)驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng)，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì )鍛煉，來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責眾心懷僥幸，對校園教育的不滿(mǎn)，批評的意味顯而易見(jiàn)，龐勒似乎把所有的群眾都歸結為烏合之眾，把校園教育當做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無(wú)用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專(zhuān)有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導，反而擾亂國家統治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬(wàn)千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕�，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無(wú)理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō)：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著(zhù)群眾的質(zhì)量，能夠集萬(wàn)眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì )那么偏執且殘暴了。構成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來(lái)源于對事情本身的無(wú)知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿(mǎn)，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責眾而逃避罪責。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對應試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學(xué)習的不屑。他認為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識與實(shí)踐經(jīng)驗的結合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì )經(jīng)驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續成長(cháng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來(lái)確保步入社會(huì )的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中，他一點(diǎn)也不認可群眾的表現，我認為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因為任何的文學(xué)創(chuàng )作都有社會(huì )性。19世紀—20世紀的歐洲，風(fēng)云際會(huì )，動(dòng)蕩變幻，起義、戰爭、階級、改革、革命……這些充滿(mǎn)立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴謹的語(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū)，原本是需要細細研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì )，僅以此篇表達一下自己的拙見(jiàn)……
《烏合之眾》的讀書(shū)心得7
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn)），依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的.自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。
但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得8
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的`圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？
就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得9
無(wú)論如何，我不應該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運動(dòng)的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟？......
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么必須先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的.消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。因為前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力磨滅掉了。。。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎？因為我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。。。。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書(shū)，至少現在都應該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得10
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的`主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚�。�！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問(wèn)題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷�(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考，結合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得11
在廣袤的人類(lèi)社會(huì )探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng )新及思維進(jìn)步的創(chuàng )新及對社會(huì )、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統治的。
此書(shū)的研讀和內容的自我理解，讓我體會(huì )并認識到上到國家治理、社會(huì )管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團隊管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對大眾思維和組織行為學(xué)的.領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì )群體行為現象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動(dòng)機，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
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