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《烏合之眾》讀后感11篇
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀后感，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》讀后感 篇1
法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì )使社會(huì )發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的'觀(guān)點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認為群體的力量與作用在社會(huì )中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì )是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著(zhù)各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò )發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò )上的“鍵盤(pán)俠”，他們在網(wǎng)絡(luò )上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì )博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀(guān)點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò )暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會(huì )的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會(huì )過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅動(dòng)的機器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀后感 篇2
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。
這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀(guān)點(diǎn)和大家正常思維的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書(shū)認為，一群人的在一群的力量會(huì )相對于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì )下降，一群人在一群會(huì )更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實(shí)證據。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理�，F在的社會(huì )還是比較提倡人多力量大的觀(guān)點(diǎn)的，而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì )有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當第三個(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現了一只老虎，相對于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負能量了，所以本書(shū)戲稱(chēng)群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對比我們相信生活中一樣，本來(lái)你是一個(gè)獨立的個(gè)體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當身邊出現一些群體，不斷在否定你認為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會(huì )變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的'個(gè)體其實(shí)還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì )在一起，也會(huì )很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開(kāi)個(gè)玩笑的總結，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話(huà)，可能是自己太久沒(méi)看書(shū)，所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺�，忘記了前面，專(zhuān)注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì )生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
《烏合之眾》讀后感 篇3
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過(guò)去的陰影，包括童年時(shí)期的陰影和長(cháng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法，從接觸心理學(xué)以來(lái)，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己，反而變得越來(lái)越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)?wèn)題回答，里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書(shū)《接納不完美的自己》，作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺(jué)醒了，寫(xiě)下了這本書(shū)。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過(guò)一個(gè)人的內心，你可以窺見(jiàn)全人類(lèi)的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現出來(lái)。
本書(shū)中的不完美指的是我們內心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現夢(mèng)想的.那一面，也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不愿承認的東西。
我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認了某種特質(zhì)的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用，關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時(shí)間內體驗到如釋重負的感覺(jué)。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后，我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認自己具有某些特質(zhì)，并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對于任何一種特質(zhì)，都可以問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：我過(guò)去是否曾經(jīng)表現出這種特質(zhì)？我現在是否正在表現出這種特質(zhì)？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質(zhì)？只要你對其中任何一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，就需要對這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠里的，正是對完美的過(guò)度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。
《烏合之眾》讀后感 篇4
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習社會(huì )心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著(zhù)作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀(guān)察和對群體心理細膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對他過(guò)分宣揚個(gè)人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻�！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對我們的生活還有著(zhù)巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現得順從群體意志。
2、群體心理的產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時(shí)德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱(chēng)嚴謹的.德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。
對于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
《烏合之眾》讀后感 篇5
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的.心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時(shí)也會(huì )質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體無(wú)意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識因素的影響。當群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識就會(huì )被放大。舉個(gè)例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì )選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì )說(shuō)會(huì )，但是當大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內心就會(huì )勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng )造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著(zhù)跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現自我形態(tài)的轉化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
《烏合之眾》讀后感 篇6
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會(huì )現實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì )現象，讀著(zhù)頗有意思，同時(shí)又不停的'反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。
書(shū)里強調，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì )變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì )自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨的。
書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機會(huì )，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
《烏合之眾》讀后感 篇7
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠，群體心理和行為異常契合的現象，或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。
現代信息社會(huì )中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì )盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享，并追求群體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無(wú)意識，這是勒龐著(zhù)述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的'中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。社會(huì )中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò )暴力和網(wǎng)絡(luò )假消息，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對那些所謂的證據，他們會(huì )拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現代社會(huì ),人們非�？释@得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現著(zhù)路遙在《平凡的世界》的一句話(huà)：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運�！痹谏鐣�(huì )進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個(gè)人獨立意識的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
《烏合之眾》讀后感 篇8
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著(zhù)部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個(gè)社會(huì )是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會(huì )被需要，才會(huì )被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的.價(jià)值觀(guān)以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對一些問(wèn)題的認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯�(shū)，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò )這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò )暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò )公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò )之外，現實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò )上大眾所認同的事實(shí)。
任何社會(huì )都應該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現實(shí)都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會(huì )的正確發(fā)展是客觀(guān)的，與標榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀(guān)。也正因為如此，每個(gè)人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
《烏合之眾》讀后感 篇9
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認為：當人是一個(gè)孤獨的個(gè)體，有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，當個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當今愈加復雜的社會(huì )，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì )讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會(huì )，穩定社會(huì )秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì )被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的`。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護意識都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變�！备鼮榭膳碌氖莻�(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會(huì )帶來(lái)了危害。
當一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè )，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒(méi)有那結局會(huì )是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì )導致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。
社會(huì )快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì )，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀(guān)、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
《烏合之眾》讀后感 篇10
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀(guān)念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類(lèi)這個(gè)物種當中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現要比個(gè)人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強烈。他們可以因為某個(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀念日，一個(gè)紀念的群體就形成了；當紀念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習，這個(gè)群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的`感情和想法，獲取不同個(gè)體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數據的方式推廣，數據來(lái)源個(gè)人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節目因為代入了當代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
《烏合之眾》讀后感 篇11
《烏合之眾》是社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作，對個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？假期帶娃，發(fā)現幼兒園開(kāi)始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認識的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對于孩子來(lái)講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿(mǎn)意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門(mén)的其他同事排擠。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道，原來(lái)，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的.體現了個(gè)人被群體化后的表現。群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：
1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉向同一個(gè)方向；
2、環(huán)境的變化導致群體性格的變化；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的證詞常常毫無(wú)價(jià)值；
6、群體想象力改變著(zhù)傳統書(shū)中記錄的神話(huà)；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執、專(zhuān)橫和保守的思想，并具有雙重的道德標準。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò )的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò )暴力。四川德陽(yáng)，因泳池沖突，兒科醫生承受了網(wǎng)絡(luò )暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò )上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē)，真相大白后譴責的不僅僅是與司機吵架之人，還包括車(chē)上的所有乘客。這樣的案件體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。很喜歡《烏合之眾》中的一句話(huà)：“看透盲從的多數人，成為領(lǐng)先的少數人�！弊x了這本書(shū)，結合生活和工作經(jīng)歷，我認為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細分析，謹慎處理。在集體生活中，更要堅持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
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