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讀《烏合之眾》有感
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的讀《烏合之眾》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《烏合之眾》有感1
看了董事長(cháng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統細致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負責任的群體則很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話(huà)說(shuō)：法不責眾，因為群體的數量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會(huì )普遍存在的網(wǎng)絡(luò )暴力和圍觀(guān)不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì )因個(gè)別人的一句“會(huì )不會(huì )訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀(guān)，這都是不自覺(jué)加入了消極負面的'群體產(chǎn)生的社會(huì )現象。相反，如果網(wǎng)絡(luò )上經(jīng)常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì )截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì )加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個(gè)群體始終堅持服務(wù)民生和回報社會(huì )的責任意識。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會(huì )服務(wù)承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻血等社會(huì )公益活動(dòng)，贏(yíng)得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì )認可。
團隊不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng )新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著(zhù)邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì )遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
讀《烏合之眾》有感2
一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì )精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會(huì )毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權威的引導，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì )盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權，民主會(huì )成為必然的趨勢;同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會(huì )成為必然的趨勢。因此，中國未來(lái)的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會(huì )主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認為：民眾為了追求幸福，會(huì )愿意犧牲自由，追隨強力領(lǐng)袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀(guān)點(diǎn)得到了歷史的`有力映證——二戰、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細談了)
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì )喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現合作，人會(huì )模仿其他人，即“求同”�！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他;別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話(huà)。
在與人交談時(shí)，模仿對方的表達方式，如語(yǔ)氣、姿勢、詞匯、節奏等，通�？梢赃_到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(cháng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對方會(huì )很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì )觀(guān)望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì )“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結果便是一種“社會(huì )人情淡漠”的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內容，使對方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì )幫你贏(yíng)得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感3
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著(zhù)群體無(wú)意識因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì )動(dòng)物，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì )受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著(zhù)個(gè)體有著(zhù)與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì )輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的`，正因群體中沒(méi)有人會(huì )支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會(huì )放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
讀《烏合之眾》有感4
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書(shū)讀下來(lái)總覺(jué)得哪里不對...一開(kāi)始慕名而來(lái)，被推薦的理由是：能夠對群體不理性行為有更深刻的認識。
但是整本書(shū)讀下來(lái)，我只能看出來(lái)一句話(huà)：群體是不理性的。沒(méi)有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來(lái)，每當意見(jiàn)相左者狹路相逢，我站在旁觀(guān)者的角度偶爾會(huì )見(jiàn)到雙方援引書(shū)中金句用以嘲諷，成為了無(wú)端指責的幫兇，我覺(jué)得很有意思，一些想法在此記下：
這本書(shū)劃分了兩類(lèi)人。
一類(lèi)人是通篇都在描寫(xiě)的，那些被放在人群當中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類(lèi)人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒(méi)有缺席。是作者，是預設贊同意見(jiàn)的讀者，是擁有理性的.，人群之外的人。
當你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當數量的公共不理性事件中找到了現實(shí)依據，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì )心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠區別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺(jué)，需要論證。同時(shí)，這將是對公共話(huà)語(yǔ)權最大的壟斷，如果有人永遠是對的，那還關(guān)對錯什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據。
頗像《1984》中真理部的手筆。
讀《烏合之眾》有感5
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。不可否認，我們將在《烏合之眾》里找到自己的影子。
導言以“群體的時(shí)代”為標題，道破人類(lèi)文明社會(huì )的本質(zhì)存在形式。約翰·多恩曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有人是一座孤島”，即每一個(gè)體都是相互牽連的，無(wú)關(guān)乎時(shí)間或空間、有形或無(wú)形的距離。每個(gè)人都是群體中的個(gè)體，是群體的組成單位。
正文分三卷，層層深入，由大及小，條理清晰，以法國大革命之案例貫穿全書(shū)從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨個(gè)體成為群體一員之后是如何模糊自我個(gè)性意識、漸失自我思考能力、邏輯與判斷能力漸與群體吻合直至智力泯滅的。他們匯成群體推翻專(zhuān)制呼喚自由個(gè)性，卻又在群體中丟失自我，又因此漸漸產(chǎn)生了領(lǐng)袖的需要，如此循環(huán)往復，生生不息。
我從《烏合之眾》中摳出了三個(gè)基本板塊，或者說(shuō)是我總結出的印象最深的兩大主題吧：集體與個(gè)體、精神與物質(zhì)。我想從這兩個(gè)板塊來(lái)談?wù)勎业睦斫馀c看法。
一、集體與個(gè)體
勒龐在全書(shū)反復強調這一點(diǎn)：群體使人們失去自我。沒(méi)錯，群體的力量足以讓一個(gè)吝嗇鬼變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成忠實(shí)的信徒，把本分的人變成罪犯，把懦夫變成英雄。
那么我們不妨順著(zhù)勒龐的觀(guān)點(diǎn)，先來(lái)看看群體中的個(gè)人如何變得無(wú)意識，以及集體無(wú)意識的后果。
在勒龐看來(lái)，群體是沖動(dòng)急躁、狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們極易做出劊子手的舉動(dòng)。無(wú)異議、情緒化、低智商的舉動(dòng)讓我想起了《阿Q正傳》中愚昧無(wú)知而又冷漠的那些看客群體：他們在阿Q無(wú)財無(wú)勢的時(shí)候排擠他，在他得了錢(qián)的“鼎盛”期尊敬供奉他，在革命謠言蔓布之時(shí)討好他這個(gè)“革命者”，又在阿Q被處死之時(shí)興奮熱鬧地歡呼；亦想起了文革時(shí)期的青年們緣何喪失理性……
莫言獲諾獎后，各大書(shū)店他的作品一掃而空，然而很多購買(mǎi)者甚至根本對其人其作一無(wú)所知，單單是因為身邊的群體如此做。讀者聞風(fēng)搶購，出版界掀跟風(fēng)浪潮。為迎合市場(chǎng)需求，出版群體亦大量以各種途徑擴大出版量將莫言書(shū)籍推入市場(chǎng)。這是一場(chǎng)基于集體無(wú)意識及商業(yè)利益的循環(huán)購買(mǎi)浪潮，而非出于閱讀初心源于精神的讀書(shū)流。
當個(gè)人成為了群體的一部分，他開(kāi)始易受群體的煽動(dòng)，開(kāi)始亦步亦趨和群體融為一體，開(kāi)始忘卻自己的本心與獨立意識，也開(kāi)始變得盲目暴躁，不計后果。
不止一次看見(jiàn)這樣的新聞：欲輕生者因圍觀(guān)者慫恿跳樓身亡。這就是所謂的群體可以讓人生，也足以促人死。輿論殺手造成的慘案早已不計其數，這就是群體輿論的力量。
種種事件告誡人們，輿論擁有無(wú)法想象的力量。我們該如何去合理利用這種群體力量，保持理性，公正真實(shí)，去做出積極的推動(dòng)影響而非讓它成為隱形殺手去阻礙社會(huì )發(fā)展。
毫無(wú)疑問(wèn)我對勒龐“反集體主義”的極端觀(guān)念是不敢茍同的。不可否認，群體吞噬了個(gè)體，使其失去自我意識逐漸趨同，做出無(wú)知愚蠢甚至危害社會(huì )的事。但我堅信集體有其獨有的無(wú)可替代的積極力量。
從最小最近的談，拔河比賽是群體齊心的活動(dòng)，個(gè)體必是無(wú)法完成的。再看班級建設，處在一個(gè)氛圍積極向上的`群體會(huì )激勵個(gè)體前進(jìn)，朝著(zhù)共同的目標驅進(jìn)。社會(huì )建設、國家建設，一個(gè)民族的崛起是群體努力的結果，新中國今天的成就是中華人民群體共同的結晶，復興中華的目標更需要群體的不懈合作。這些都是獨立的分裂的個(gè)體無(wú)法實(shí)現的，即使是有理性有自我意識的高智商個(gè)體，這也是一個(gè)國家反對分裂、中國堅持“一個(gè)中國”原則的原因之一。
故辯證認識、正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，是每個(gè)人的義務(wù)。
二、精神與物質(zhì)
勒龐反集體主義的另一理?yè)�，個(gè)體秉持的信仰在群體中湮滅。他對“群眾心理”研究有兩個(gè)起點(diǎn)：傳統的宗教、政治及社會(huì )信仰的毀滅；技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變。這兩點(diǎn)互為表里，皆為引發(fā)傳統社會(huì )進(jìn)入現代轉型的主因。起著(zhù)引領(lǐng)作用的精神信仰在工業(yè)文明席卷的年代里逐漸被瓦解。群體使個(gè)體忘卻自我意識自我思考，似乎理所當然信仰也被吞噬。我承認工業(yè)文明初席的物質(zhì)年代，群體以利益目的替代了信仰追求，但若斷言信仰自此消弭著(zhù)實(shí)不可取，無(wú)論是迷信還是正確的信仰。群體有其自有的夸張式的崇拜偶像，并且群體的偶像崇拜不會(huì )消亡。群體對觀(guān)念只會(huì )全盤(pán)接受或者完全拒絕，信徒盲目服從偶像的指令，并有狂熱的渴望、希望把偶像的信條廣加傳播，在歷史上同理性永恒的沖突中，感情從來(lái)都是戰勝者。
當然不可否認，信仰亦有其積極的社會(huì )作用。源于群眾向上的奮進(jìn)的信仰，中國方得浴火重生，雄獅蘇醒。
勒龐所列出的五條群眾運動(dòng)的導火索中，教育是第五個(gè)關(guān)鍵詞。他直言“應試教育的結果是害人的”，呼吁廢除教科書(shū)和考試，代之以勤勞的教育，因為觀(guān)念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成。對于他此條觀(guān)點(diǎn)，我只能認可一半。的確，培養懶漢的寄宿制度、過(guò)多的人為訓練、填鴨式教育、繁重的課業(yè)使學(xué)生們沒(méi)有機會(huì )學(xué)習適應社會(huì )、考慮融入時(shí)代，培養出了一批批空有精神理論全無(wú)實(shí)踐能力的“書(shū)架子”，對象牙塔的美好幻想在嚴酷現實(shí)面前土崩瓦解。但是，他只看到了實(shí)踐不可或缺的作用，卻極端地否認了理論的作用，殊不知實(shí)踐只有在理論的基礎上踐行才能實(shí)現功能最大化，正如精神與物質(zhì)缺一不可。
讀《烏合之眾》有感6
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì )心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達自己的想法時(shí)所處在的社會(huì )背景，至今已經(jīng)演變成現代社會(huì )和人類(lèi)政治生活最重要的'現象。
在我們現在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購物等等，用勒龐的話(huà)說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們全面接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著(zhù)豐富的現實(shí)意義，其中有許多社會(huì )現象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì )在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著(zhù)社會(huì )閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感7
《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團體�！耙磺�(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認識的野蠻人的聚集。
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀(guān)點(diǎn)眾多，理論遠多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì )心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達我的看法。
首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀(guān)點(diǎn)中我發(fā)現了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現象——從眾心理。據勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì )被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的`安逸。
其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識不理性的，觀(guān)念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否定或全盤(pán)否定，就像是倒退回原始社會(huì )時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀(guān)的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(cháng)篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想�！叭罕姀膩�(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對那些不合口味的證據，他們會(huì )拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼詫τ谒枷胄拍顏�(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò )輿論現象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀(guān)點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規矩面前俯首稱(chēng)臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì )有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛(ài)國主義，為表現自己的愛(ài)國，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn)，對于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認為隨著(zhù)傳統宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預測在某些方面的確得到了驗證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類(lèi)的思想發(fā)展變化是無(wú)法預估的，對理性看待也有不同的見(jiàn)解。二：面對現二十一世紀如此便捷且信息儲備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀(guān)察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著(zhù)革新，起義，極端，變亂，當時(shí)的歷史為其社會(huì )心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個(gè)體的社會(huì )價(jià)值。理性，應是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀《烏合之眾》有感8
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專(zhuān)業(yè)著(zhù)作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話(huà)語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀(guān)和全面，作為非專(zhuān)業(yè)人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對是不可行的。同時(shí)不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當今中國社會(huì )的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團結力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(cháng)期被扭曲理解為“團結則戰無(wú)不勝”和“團結則無(wú)所不能”，這是群體不承認障礙的一個(gè)表現。當全社會(huì )充斥著(zhù)一種“只承認前進(jìn)不承認停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè )觀(guān)主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì )被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的`話(huà)，那么他就會(huì )淪為群體情感的敵對方�！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會(huì )，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò )論壇上，這種群體表達簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)�！氨┟裾巍笔欠耠S著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步轉入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網(wǎng)友”們往往極其統容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責，但是在少數人的煽動(dòng)之下，在融入集體時(shí)（虛幻的）強大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀(guān)的言論，更有甚者會(huì )將這種語(yǔ)言暴力轉化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò )暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語(yǔ)言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。
就我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個(gè)人情感和當時(shí)的社會(huì )背景密不可分。介時(shí)法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國人，對于動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的“人”的形象。因此在內容上，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，用一句老話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們當然要對人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿(mǎn)信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團結”、“愛(ài)國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時(shí)，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。
讀《烏合之眾》有感9
決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類(lèi)似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。
過(guò)去的觀(guān)念、欲望和感情構成傳統。民族類(lèi)似于一個(gè)在歷史中生長(cháng)的有機體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng )造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì )制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀(guān)標準，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì )使人變得更道德，也不會(huì )使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農民不想當農民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。
群體意見(jiàn)的直接因素包括（1）形象。（2）詞語(yǔ)和套話(huà)。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。（3）幻覺(jué)。人類(lèi)只有懷抱著(zhù)希望和幻想才能活下去�？茖W(xué)永遠無(wú)法擔負起這一重任，因為科學(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。
有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的`要求，而是當奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據；重復，謊言重復千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望（稱(chēng)號、財富、榮譽(yù)等）和個(gè)人名望（類(lèi)似于魅力）。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì )讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。
群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數量十分有限，構成文明的真正基礎。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(cháng)和報業(yè)的發(fā)展�，F代人的歷史觀(guān)正在消亡，即他們在判斷問(wèn)題的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(cháng)久的標準。之所以出現這種現象，是因為沒(méi)有一種能夠引導意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(cháng)遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì )否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng )造者。
讀《烏合之眾》有感10
當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì )被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著(zhù)借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對群體持有批判觀(guān)點(diǎn)，認為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì )被情緒所感染，表現出盲目、沖動(dòng)，甚至會(huì )不加懷疑地接受別人提供的意見(jiàn)和想法。這種現象并未遠離現代社會(huì )的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現，這與網(wǎng)絡(luò )傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì )讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò )是法外之地的錯覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò )昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò )平臺、網(wǎng)絡(luò )社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現。
當然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的`盲目時(shí)，反復提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著(zhù)我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標，具體到參與社會(huì )討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話(huà)說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀(guān)念，通過(guò)不斷學(xué)習來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
讀《烏合之眾》有感11
個(gè)人有意識的行為，會(huì )逐漸被群體無(wú)意識行為取代
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì )因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現為“宗教的語(yǔ)言”，絕對崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執和無(wú)端的妄想構成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導一個(gè)群體，那么領(lǐng)導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來(lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿(mǎn)誘惑力的謬論更能滿(mǎn)足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng )造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀(guān)能動(dòng)性，在現實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對現存教育體制現象的完滿(mǎn)體現。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監獄長(cháng)遇害
無(wú)意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回擊之力，人們如同被牽線(xiàn)的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現這一現象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強大的'多，“觀(guān)察觀(guān)眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話(huà)所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據最為有效的結論”“隨時(shí)根據現場(chǎng)的反應來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱(chēng)的監督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養自己的思辨能力，對待事物要現有自己的觀(guān)點(diǎn)，然后再去補充自己匱乏的思路。
3、根據群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀(guān)點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
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