烏合之眾讀書(shū)筆記

烏合之眾讀書(shū)筆記

　　當品味完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀書(shū)筆記 ，歡迎閱讀與收藏。

烏合之眾讀書(shū)筆記 1

　　法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書(shū)其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時(shí)候，又有了新的不同的感覺(jué)。最近看之前讀過(guò)的書(shū)，都會(huì )萌發(fā)出新的之前從未有過(guò)的感悟，常讀常新。

　　書(shū)中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書(shū)中寫(xiě)到集體中暗示的傳染性會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，可能在現在看來(lái)，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個(gè)愛(ài)告狀的女生，被班上男生無(wú)意中發(fā)現，從此在我們班受到了排擠。當時(shí)我們班一個(gè)非常強勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問(wèn)她為什么要將整個(gè)班級的小秘密告知班主任，當時(shí)這個(gè)強勢的女生問(wèn)我，要不要參與質(zhì)問(wèn)的隊伍，可能由于小時(shí)候家庭極為嚴苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會(huì )鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛(ài)打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。

　　這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動(dòng)，讓他們變成了一個(gè)愿意為了國家浴血奮戰的人。

　　作者在他那個(gè)時(shí)代所預言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì )是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔�時(shí)代，也分布著(zhù)各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò )發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò )上的“鍵盤(pán)俠”，他們在網(wǎng)絡(luò )上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀(guān)點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò )暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個(gè)公眾號，學(xué)術(shù)與社會(huì )。當然現在已經(jīng)改名了，這個(gè)教授當時(shí)被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò )世界中討伐著(zhù)他，但是事情過(guò)去一年多了，好像事實(shí)真相和網(wǎng)絡(luò )傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。

　　韓國是一個(gè)偶像群體非常龐大的國家，同時(shí)也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過(guò)韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書(shū)的時(shí)候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說(shuō)法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下，只要韓國偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會(huì )成為粉絲群體的.抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時(shí)候無(wú)形中變成了一把利刃。

　　“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當中。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅動(dòng)的機器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨立精神、自由思想的個(gè)體。

　　“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個(gè)人追求，永遠永遠不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀書(shū)筆記 2

　　群體的一般特征。

　�。ㄒ唬┤后w是個(gè)活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體�；蛟S我們會(huì )認為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨立的，與他單獨一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區別。

　　但是現代心理學(xué)可不這么認為。在現代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱(chēng)之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。

　�。ǘ�）構成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱(chēng)不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的'感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話(huà)，那也可以稱(chēng)之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題，那么這些原本是獨立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。

　　一個(gè)偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現為同一種心理特征，他們的行為再也沒(méi)什么區別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì )形成一個(gè)群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì )發(fā)生這種心理現象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒(méi)任何區別。

　�。ㄈ�）群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會(huì )表現為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì )表現出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結構也會(huì )有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類(lèi)。

　　所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著(zhù)一致性。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據群體的普遍特性辨認出群體來(lái)，同時(shí)又可以根據群體的不同附帶特性將他們區別開(kāi)來(lái)。

　�。ㄋ模┤后w共性的研究方法

　　現在，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類(lèi)分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著(zhù)同種類(lèi)型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現仍然會(huì )有所不同。以上諸多因素的變化構成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì )遭遇到這些困難。

　　比如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì )一生不變。再比如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權威資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含著(zhù)各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì )讓這種可能性表現得更為突出。這樣，我們就會(huì )明白，為什么法國國民公會(huì )中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現最為溫和的人。當環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹的臣民的。

　　但是我們沒(méi)辦法對群體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱(chēng)之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì )是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠也不會(huì )發(fā)生變化的特征才會(huì )體現出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì )表現出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細節。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統一性”的心理學(xué)現象才會(huì )體現出其規律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現出來(lái)，可是當這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現也就不可思議地體現出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì )有，而這正是我們關(guān)注的目標。

　�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們在群體中的思維觀(guān)念或是感情，在他們單獨一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現的，即使出現也絕不會(huì )形成具體的行動(dòng)。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現象。當足夠數量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類(lèi)別成分完全不同的細胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現與構成它的細胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì )組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)完全是錯誤的，是缺乏統計學(xué)上的依據與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現也正與構成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。

烏合之眾讀書(shū)筆記 3

　　一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認同這句話(huà)。

　　二、群體只會(huì )干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結太經(jīng)典了。

　　三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

　　四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。這句話(huà)讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

　　五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話(huà)讓我想到了某些樓盤(pán)請托造成熱銷(xiāo)的場(chǎng)面，然后真正的消費者一哄而搶的畫(huà)面。

　　六、影響民眾想象力的'，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

　　七、專(zhuān)橫和偏執是一切類(lèi)型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

　　八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真偽，許多經(jīng)不起推敲的觀(guān)點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

　　九、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周?chē)�環(huán)境對心智的影響。

　　十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。

烏合之眾讀書(shū)筆記 4

　　從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著(zhù)一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類(lèi)。

　　為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問(wèn)專(zhuān)業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類(lèi)的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類(lèi)最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類(lèi)長(cháng)遠整體利益的，比計算來(lái)得有效。

　　群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著(zhù)一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強迫自己，比自己強迫自己來(lái)的'舒服。

　　人是需要組織的。社會(huì )厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類(lèi)社會(huì )偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。

烏合之眾讀書(shū)筆記 5

　　讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體人類(lèi)社會(huì )最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)，但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。

　　看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的.機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。

　　《烏合之眾》，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。

　　一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導如何能夠領(lǐng)導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，做出忘我的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。

　　在群體中的大多數人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導，之所以能成為領(lǐng)導想必必有過(guò)人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導的可能性大大提高了。

烏合之眾讀書(shū)筆記 6

　　這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應該屬于啟蒙運動(dòng)的讀物，西方的文藝復興運動(dòng)和啟蒙運動(dòng)都是伴隨著(zhù)兩次技術(shù)革命而起的，正因為西方的現代化比中國起步早幾百年，中國改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的'差距還是很大的，尤其是理念上。

　　烏合之眾多引用法國大革命的時(shí)間，當然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì )認同的傾向，會(huì )迷失自我。

　　雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。

烏合之眾讀書(shū)筆記 7

　　本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會(huì )學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。

　　一、群體無(wú)智慧VS群體智慧

　　其實(shí)從書(shū)名就可以反應作者要表達的觀(guān)點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話(huà)，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話(huà)說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強調的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你是不是會(huì )嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的'智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數量。單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著(zhù)群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì )很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感受到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì )被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當人的自我意識消失，思想和情感都會(huì )任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個(gè)方向，于是暗示的觀(guān)念就會(huì )在霎時(shí)轉化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現有以下特點(diǎn)：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個(gè)方向

　　4. 暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)

　　在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著(zhù)明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來(lái)思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì )變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因為用形象來(lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現象，無(wú)法區別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區別主觀(guān)和客觀(guān)。

　　五、群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念

　　群體能接受的觀(guān)念只有兩類(lèi)：時(shí)髦觀(guān)念和基本觀(guān)念。時(shí)髦觀(guān)念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著(zhù)迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；�本觀(guān)念因為環(huán)境、遺傳規律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩定性，比如宗教觀(guān)念，社會(huì )主義和民主觀(guān)念。無(wú)論為群體提供哪種觀(guān)念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因為群體是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀(guān)念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要領(lǐng)導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋?zhuān)�只需要伴之以幾個(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了

　　影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì )形成一種令人結舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素

　　影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。對于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(cháng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話(huà)，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀(guān)念。群體從不會(huì )遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結語(yǔ)：

　　本書(shū)看完之后，對群體心理觸動(dòng)比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋?xiě)�該是很多研究者追求的目標。不過(guò)整本書(shū)的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書(shū)筆記 8

　　人作為社會(huì )性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì )獨立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

　　難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì )發(fā)生什么改變，仍舊會(huì )是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò )世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì )立刻站隊維護自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀(guān)態(tài)度的。普遍認為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨立精神的，但是縱觀(guān)藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個(gè)群體中的`人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀(guān)”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

　　另一方面，由于時(shí)代久遠，現在再看這本書(shū)描述的部分內容，更像是一本記錄當時(shí)社會(huì )和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會(huì )相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒(méi)有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。

　　對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當中有一段描述：

　　“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀(guān)念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。

　　可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀(guān)點(diǎn)，皆是自己觀(guān)點(diǎn)的回聲，并認為整個(gè)世界就是這樣。

　　這無(wú)疑將導致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。

　　精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類(lèi)社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì )普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……

　　假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說(shuō)話(huà)方式、價(jià)值觀(guān)和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來(lái)的圈層內�！�

　　最后怎么利用本書(shū)的知識，是把它當做王權之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

烏合之眾讀書(shū)筆記 9

　　不厚的一本書(shū)卻因為可能是因為是外文翻譯過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類(lèi)情節的書(shū)。

　　一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

　　不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對差別的.，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle，不得不說(shuō)，自從買(mǎi)了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車(chē)上，等車(chē)的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機要好上上千倍。

　　烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導如何能夠領(lǐng)導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導，之所以能成為領(lǐng)導想必必有過(guò)人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導。

　　呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。

烏合之眾讀書(shū)筆記 10

　　《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書(shū)的作者對女性群體有一種固執的偏見(jiàn)。

　　他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:

　　幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現那不過(guò)是幾根順著(zhù)洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。

　　耶路撒冷的圣喬治顯現在所有十字軍士兵面前。

　　以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著(zhù)名的戰爭始終各執一詞。

　　另外一個(gè)故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的'兒童的尸體錯認成自己的孩子。

　　作者由此得出結論，“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。

　　感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì )群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

　　他用自己的偏見(jiàn)，給這段話(huà)加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾讀書(shū)筆記 11

　　最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話(huà)：“群體中沒(méi)有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì )嚴重的降低，為了獲得認同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�

　　從接觸心理學(xué)開(kāi)始，就逐漸地發(fā)現心理學(xué)是一門(mén)看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問(wèn)，他用溫和的話(huà)語(yǔ)道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽(tīng)到真相后，會(huì )惱羞成怒。無(wú)論對個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

　　《烏合之眾》這本書(shū)絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著(zhù)實(shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì )行將就木時(shí)，起著(zhù)推進(jìn)歷史車(chē)輪轉動(dòng)的作用。

　　最開(kāi)始閱讀是時(shí)候還帶著(zhù)疑惑，若是群體就像龐勒所說(shuō)的狹隘，目光短淺；無(wú)論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì )被拉低智商以獲得群體心理的話(huà)，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺(jué)得中共的成立也應該是由群體的開(kāi)始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無(wú)個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來(lái)看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺(jué)得也是通過(guò)這三個(gè)特性發(fā)展而來(lái)的。他們的信仰，讓他們無(wú)所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無(wú)法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現在的朝鮮也是如出一轍。

　　但是后來(lái)我突然意識到，在最開(kāi)始的導言里龐勒就說(shuō)了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時(shí)候。

　　不過(guò)，我到現在也無(wú)法用龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。

　　不得不承認，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì )議室的時(shí)候，當一段節目或者一段講話(huà)短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開(kāi)始無(wú)腦鼓掌，不管他們是否真的覺(jué)得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著(zhù)向他人承認自己是一個(gè)愚蠢的人？

　　身處群體的我自己本身，并不是總是無(wú)智商的。在身處無(wú)腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類(lèi)�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說(shuō)話(huà)，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥(niǎo)。當然被感染成無(wú)腦群體群眾的肯定也有過(guò)，只是次數較少，我自己都記不住當時(shí)的場(chǎng)景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀(guān)點(diǎn)，群體對比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的`。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話(huà)，如何在亂世中保持自己，難當然是——知行合一！

　　最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見(jiàn)與信念》，群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書(shū)說(shuō)的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當一個(gè)人對書(shū)本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著(zhù)背書(shū)和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳�存做準備。龐勒提到錯誤的教育制度會(huì )讓絕大多數中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類(lèi)的職業(yè)，靠著(zhù)國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(cháng)輩們認為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見(jiàn)是走到哪里都能養活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現在我國的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認為，如果一個(gè)年輕人出了校門(mén)就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著(zhù)，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習的腳步，不能棄療。

　　那句“死板的教科書(shū)和沒(méi)有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來(lái)是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來(lái)就是應該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細節在思考中會(huì )產(chǎn)生新的思路這應該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì )屬性相悖的。面對學(xué)校和社會(huì )的弊端，我們當父母的應該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育制度的缺陷。

　　都說(shuō)教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創(chuàng )造美好的未來(lái)。

烏合之眾讀書(shū)筆記 12

　　花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀(guān)點(diǎn)在現在依舊很適用。

　　人類(lèi)是屬于群居動(dòng)物的，當一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因為有了這個(gè)群體，人們會(huì )顯得更為從眾更為無(wú)意識。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識的跟著(zhù)他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著(zhù)一起走。

　　其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來(lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì )等大家一起離開(kāi)，因為不想自己看起來(lái)和大眾不一樣。是的，在現實(shí)生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時(shí)，我們也就慢慢的.變得無(wú)意識與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。

　　文章雖說(shuō)有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀(guān)點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因為人的本性是不會(huì )改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì )有群體從眾現象，總會(huì )有存在這樣的從眾現象。

烏合之眾讀書(shū)筆記 13

　　隨著(zhù)理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結和強大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(cháng)了，但與此同時(shí)，種族的`集體自我意識也將被極其強烈的個(gè)人自我意識所代替，并伴隨著(zhù)種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于傳統和制度的作用才勉強聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。

　　隨著(zhù)古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現出一切短時(shí)間的特征，步調不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權，社會(huì )變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因為它仍擁有漫長(cháng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì )倒塌。

　　從野蠻到文明，一路追逐著(zhù)夢(mèng)想，而當這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。

烏合之眾讀書(shū)筆記 14

　　他們會(huì )用很直白通俗的言語(yǔ)，寫(xiě)自己觀(guān)察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點(diǎn)個(gè)人的感受。

　　一、群體行為不理性，不需要負責，

　　勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過(guò)他的觀(guān)察，發(fā)現群體的行為會(huì )跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會(huì )跟個(gè)體理性分析做出的結論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì )有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì )有問(wèn)題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書(shū)后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續在看一個(gè)人的意見(jiàn)，一定要區分他是群體的意見(jiàn)，還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續自己在心理上就完全會(huì )有準備了。知道自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。

　　由此而來(lái)，我們就會(huì )想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì )事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

　　二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素

　　看了此處，我才知道，原來(lái)現在西方的政治家為什么會(huì )經(jīng)常在公眾集會(huì )的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的`支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。

　　以前我總是認為，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行�，F在通過(guò)勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì )造成不好的影響，但是也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(cháng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒(méi)有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說(shuō)服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng )業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說(shuō)服別人，感情會(huì )起到比理性分析更大的作用。

　　三、名望

　　勒龐提出領(lǐng)導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè )明星，都會(huì )有很多在正�？磥�(lái)很不可思議的報道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。

烏合之眾讀書(shū)筆記 15

　　《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。

　　這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的.研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

　　他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡�同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

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