《什么是教育》讀后感（精選17篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《什么是教育》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《什么是教育》讀后感 篇1
坦白地說(shuō)，沒(méi)讀這本書(shū)以前，我還不了解什么是教育；當認真讀完后，我很羞愧，現在才對教育有初步的理解。下面則是我對這本書(shū)以及對教育的一些膚淺的見(jiàn)解。
這本書(shū)試圖通過(guò)選擇當代各學(xué)科的知識來(lái)回答頭等重要的問(wèn)題，介紹了有關(guān)教育的種種。這本書(shū)的作者雅斯貝爾斯所認為的教育是“極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。
而為了達到這種教育，則需要各方面的努力：首先談?wù)剬W(xué)生，學(xué)生本人必須有為自己而學(xué)的意識，尤其是大學(xué)，它要求具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能�？扇缃�，“人們習慣快速地瀏覽，喜歡看簡(jiǎn)短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對象，而是那些人們即刻知道轉背又忘的東西”。學(xué)習是自己的，我們大學(xué)生學(xué)的不僅是專(zhuān)業(yè)知識，更是要養成思考的習慣，并保持科學(xué)的思維方式�！罢l(shuí)要是只知道結果，而不知推導的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識�！�
接著(zhù)談?wù)劷處�，作者認為具有獨立見(jiàn)解和追求的教師最受歡迎。小學(xué)教育則要求基礎教育，我們教育者要重視基礎教育，樹(shù)立百年樹(shù)人的觀(guān)念。教育與其他不同，不是立竿見(jiàn)影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應變的能力，能隨時(shí)回答學(xué)生可能提出的任何問(wèn)題，且具備愛(ài)心和責任心，明確教育與技能訓練的區別。對待學(xué)生，則需要尊重學(xué)生的自由，讓學(xué)生明白學(xué)習的動(dòng)機。
還有就是學(xué)校，社會(huì )的問(wèn)題。如今的現狀是大多數人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學(xué)校為爭奪學(xué)生數目而展開(kāi)激戰，為追求升學(xué)率而采用應試教育，嘴上卻提倡素質(zhì)教育。學(xué)校對教師和學(xué)生而言有權威，而當權威高于自由，教育效果不會(huì )好，只有當權威和自由完美統一時(shí)才可以，而這只出現在國家發(fā)展的鼎盛時(shí)期。還有一個(gè)有趣的現象，我們傾向于為弱智之人開(kāi)設輔導班以及對白癡進(jìn)行特殊教育，但卻沒(méi)有為天賦極高的人設置天才班與天才教育。要知道“并不每一個(gè)受教育的人都能學(xué)到教育的真正內涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學(xué)到了膚淺、皮毛的東西”。是的，這一點(diǎn)我自己不得不承認，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個(gè)大三學(xué)生，我想我應該重視學(xué)習，重視培養自己獨立思考的能力，不能再死記硬學(xué)了。
而要做到這點(diǎn)，按書(shū)上所說(shuō)，我們應該去學(xué)習歷史。古代的名著(zhù)，早已給了我們參考，在對歷史的回顧中我們能尋求答案�！案顢鄽v史，從一個(gè)空洞的人的觀(guān)念里是不可能產(chǎn)出新的.人道主義的�！弊髡呔椭鲝埌阎袊陀《鹊幕救说乐髁x思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無(wú)異于野蠻人。另外，我們還可以通過(guò)音樂(lè )來(lái)教育人。藝術(shù)的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學(xué)生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽(tīng)音樂(lè )，讓他們安靜下來(lái)，心靜了學(xué)習就容易了。我們也需要時(shí)常凈化自己的靈魂。
作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個(gè)原因罷！我們的教育越來(lái)越遠離教育的本質(zhì)，漸漸的為技能訓練占優(yōu)勢，為實(shí)用占優(yōu)勢，到最后我們得到不是獨立思考的能力，而是可憐的發(fā)達的專(zhuān)業(yè)技巧。教育的不成功會(huì )帶來(lái)災難性后果，而且會(huì )在以后的幾十年顯現并一直要影響很久，等到那時(shí)候我們才有所行動(dòng)則太遲了！
但我們必須清楚教育并非萬(wàn)能，也并非無(wú)用。我們要正確對待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無(wú)止境的求知欲，對未知有探索的精神。
以上就是我看這本書(shū)的感想，我知道關(guān)于教育，不是僅看一本書(shū)就能通透理解這個(gè)名詞的，作為一個(gè)未來(lái)的可能教育者，更應該多涉獵此方面的書(shū)籍，而這僅僅是個(gè)開(kāi)始。
《什么是教育》讀后感 篇2
樂(lè )學(xué)教育浸潤孩子一生！
這句話(huà)是大連市甘井子區周水子小學(xué)的辦學(xué)理念，最初聽(tīng)到這句話(huà)只能想到是要孩子們愛(ài)學(xué)習，沒(méi)有更深刻的理解。而在周水子小學(xué)學(xué)習一天，又讀了《什么是好的教育》一書(shū)之后，我有了更深刻的認識，書(shū)中說(shuō)：樂(lè )學(xué)教育，其意義就在于如何成就學(xué)生向學(xué)的生命，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì )學(xué)，并且享受學(xué)習，也就是樂(lè )學(xué)。而周水子小學(xué)教師用行動(dòng)說(shuō)：做教育，勤于踏實(shí)，敢于創(chuàng )新，為孩子的未來(lái)負責。
上個(gè)學(xué)期的一天，我有幸到周水子小學(xué)參觀(guān)學(xué)習。當我走進(jìn)會(huì )議廳的時(shí)候，首先映入眼簾的就是這“樂(lè )學(xué)教育浸潤孩子一生”的幾個(gè)大字，當時(shí)看到幾個(gè)字，只是知道這是一個(gè)學(xué)校的校訓，但是經(jīng)歷了一天的學(xué)習之后，我漸漸感覺(jué)到這句話(huà)不是齊聲呼喊的口號，而是周水子小學(xué)教師用踏踏實(shí)實(shí)、努力創(chuàng )新的工作作風(fēng)來(lái)努力實(shí)現的最終目標。一天的學(xué)習之后，我相信周水子小學(xué)的孩子們一定會(huì )因樂(lè )學(xué)教育而影響孩子一生。而這一天的學(xué)習經(jīng)歷，也著(zhù)實(shí)讓我對自己的教育有了更多的`反思，對比中認識到自己的不足，著(zhù)實(shí)上了“三把火”。
“第一把火”：是六年級的一堂語(yǔ)文課，至今讓我印象最深刻的，就是作為六年級孩子的語(yǔ)言表達能力，流暢，有思維，有邏輯，讓我著(zhù)實(shí)感嘆。課堂中，老師和孩子們很自然的溝通交流，每個(gè)孩子認真參與積極表達的狀態(tài)，真正做到了讓孩子在一個(gè)學(xué)習情境中，因著(zhù)樂(lè )學(xué)之心，把學(xué)習變成了內在需求�？吹街芩有W(xué)的孩子們剛上了六年級就已經(jīng)能有如此高的表達能力，那積極的向學(xué)之心，我很欽佩也很上火；看到老師在課堂中那踏實(shí)的教風(fēng)，教給孩子們的學(xué)習方法，又讓我很羨慕。這把火也讓我知道了在今后的教學(xué)過(guò)程中，每一步要走得更踏實(shí)，用心培養孩子學(xué)習的內在需求，專(zhuān)心教會(huì )孩子們學(xué)習的方法。
“第二把火”：是五年級的一堂英語(yǔ)課，課堂上，老師帶了一個(gè)小禮帽，用“我是圖書(shū)管理員”為情境和孩子們進(jìn)行了一堂生動(dòng)有趣的英語(yǔ)課，課堂中的每個(gè)環(huán)節都充滿(mǎn)驚喜，甚至讓我放下了聽(tīng)課本，跟著(zhù)老師一起進(jìn)入了課堂中，四十分鐘結束的時(shí)候，我內心是激動(dòng)卻又遺憾的，激動(dòng)是因為這堂課太有意思，我也樂(lè )在其中，激發(fā)了我的學(xué)習興趣；遺憾是因為這四十分鐘匆匆結束，可我還沒(méi)學(xué)夠，同時(shí)還遺憾的是，自己在兒時(shí)的時(shí)候沒(méi)有遇到這樣一位英語(yǔ)老師，愿意用心思考每個(gè)課堂環(huán)節，竭盡全力調動(dòng)孩子們的積極性。課后反思，讓我認識到自己在課堂教學(xué)設計的思考還遠遠不夠，課堂中，孩子們的積極性不高，跟不上老師思維的原因主要不在于孩子，而在于我們教師自身，有沒(méi)有用心備好課的同時(shí)也備好學(xué)生，明確學(xué)生此時(shí)的狀態(tài)，明確會(huì )用什么方法調動(dòng)孩子的積極性。
“第三把火”：是二年級的全腦思維訓練課，課堂中展示了用平板電腦進(jìn)行的各種腦力訓練，孩子們在課堂中嫻熟的操控電腦，跟隨老師一步步訓練，在其中一個(gè)快速找數的環(huán)節，我也參與了和孩子們一起的比賽，很多孩子比我都快，足見(jiàn)這樣的課堂對孩子們的能力提升幫助有多大。孩子們在一個(gè)個(gè)比賽，一個(gè)個(gè)故事情境中，積極參與，能力逐步提升。而此時(shí)我的心情是復雜的，對周水子小學(xué)的老師和同學(xué)充滿(mǎn)了敬佩之情，但同時(shí)也憋著(zhù)一股勁，我要帶著(zhù)孩子們一起努力，爭取追趕上，甚至超越。
一天的學(xué)習之后，我再回頭看看“樂(lè )學(xué)教育浸潤孩子一生”這幾個(gè)大字的時(shí)候，多了點(diǎn)更深刻的思考，他們真的做到了。用自己踏實(shí)認真的教學(xué)態(tài)度去用心備好每一節課，同時(shí)又有大膽創(chuàng )新和堅持不懈的對教學(xué)改革的勇氣和韌勁，因為這些努力，讓周水子小學(xué)的孩子們真正體會(huì )到了樂(lè )學(xué)的教育，也真正會(huì )在未來(lái)感受到，這樂(lè )學(xué)向學(xué)之心可以浸潤自己的一生。這“三把火”也會(huì )轉化為我今后工作中的動(dòng)力，努力讓自己的學(xué)生也能因為我成為樂(lè )學(xué)的孩子，因為向學(xué)之心，影響孩子們一生。
《什么是教育》讀后感 篇3
偶然的機會(huì )，有幸讀到劉鐵芳的《什么是好的教育》一書(shū)，讓我在寒冷的冬天什么感到無(wú)比的充實(shí)。什么是最好的教育？劉鐵芳在中寫(xiě)道：“教育本身就是意味著(zhù)，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！�
一位哲學(xué)家說(shuō)：“一個(gè)隨外在力量而行動(dòng)的人，就是奴隸�！币粋�(gè)現代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現代人必備的素質(zhì)，是健全人格的重要構成，是人能夠立足于社會(huì )，發(fā)揮其潛力的基礎。
獨立性強的孩子一定會(huì )發(fā)展得好，獨立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會(huì )的需求造成的。因此，努力培養孩子的獨立能力就成了我們的當務(wù)之急。如何培養孩子的獨立能力呢？
相信自己能把學(xué)習搞好，積極努力的去提高學(xué)習效率與效果，是學(xué)習的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現自己的理想目標，是事業(yè)上的自信；自信是一個(gè)人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會(huì )做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來(lái)。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現自己的目標。
如果孩子是個(gè)自信的人，那么他處世樂(lè )觀(guān)進(jìn)取，做事積極主動(dòng)，樂(lè )于接受挑戰；如果孩子缺乏自信，那么他就會(huì )在任何事情面前表現出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學(xué)習鍛煉的機會(huì )，影響自身的發(fā)展。
書(shū)中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個(gè)學(xué)期內就把一個(gè)全校成績(jì)最差的班帶到了全校第二的好成績(jì)。當有人問(wèn)他是怎樣教這些所謂的差生時(shí)，這位教師這樣的回答：事實(shí)上我沒(méi)有做什么特別的補習，我只是每天上課前對我的學(xué)生說(shuō)，你們每個(gè)同學(xué)都可以取得好成績(jì)，只要你每天監督自己多做一道題，多背一個(gè)單詞，多考一分。事實(shí)上，我的學(xué)生們每天都向著(zhù)小小的目標不斷前進(jìn)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，成績(jì)自然就上去。確實(shí)如此，激勵孩子其實(shí)很容易，只要適當的鼓勵孩子，讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺(jué)，孩子的自我激勵也就產(chǎn)生了。
這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時(shí)候心里著(zhù)急，就喜歡批評學(xué)生指責學(xué)生上課不認真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績(jì)都是作弊得來(lái)的，為什么我們明明知道鼓勵學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個(gè)人的方法可是卻無(wú)法在實(shí)際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時(shí)在責任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質(zhì)量分析，中考壓力，多年來(lái)象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著(zhù)說(shuō)淡化排名，可是社會(huì )上卻又特別重視的是學(xué)生的成績(jì)，所以每次看到學(xué)生的時(shí)候我們總是習慣忽略他們的純真、可愛(ài)。他們所成長(cháng)的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無(wú)助與孤單，為什么有時(shí)候看到這些學(xué)生都會(huì )覺(jué)得厭煩呢，最根本的原因是因為學(xué)生的成績(jì)不好，在應試教育的畸形壓迫下，我們有點(diǎn)無(wú)奈的'把學(xué)生成績(jì)優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡。
所以看了這個(gè)故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細微的進(jìn)步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最能體現生命關(guān)懷的一項事業(yè)。教育是對生命的關(guān)懷，我似乎找到了自己由衷熱愛(ài)教師這一職業(yè)的原動(dòng)力，因為，自然界中最能打動(dòng)與震撼人心的就是生命創(chuàng )造的奇跡。如果古人都能說(shuō)出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為成績(jì)而去工作！
讀了這本書(shū)后，再反思自己的教育教學(xué)經(jīng)歷，感觸頗深，用選取書(shū)中我最喜歡的話(huà)來(lái)闡明我對什么是最好的教育的理解：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞！這就是我們每個(gè)教育工作者應該做的，也是我為之奮斗的方向，我想這就是世界上所有的教育方法所要達到的本質(zhì)。
《什么是教育》讀后感 篇4
20xx年暑假前參加了校本培訓，內容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》一書(shū)。全書(shū)分為四個(gè)部分做人、學(xué)習、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題（即本書(shū)所說(shuō)的教育細節），即是，做人篇包括：教育的本質(zhì)是學(xué)做人、誠實(shí)、自信、健康、生存能力、責任心、積極心態(tài)、堅強、樂(lè )觀(guān)、耐心、謙虛、獨立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節約、吃苦、自我教育即反��；學(xué)習篇包括：方法、習慣、自學(xué)能力、興趣、思維力、注意力、觀(guān)察力、記憶力、想象力、創(chuàng )新力、探究力、勤奮、問(wèn)題意識、活學(xué)活用、合理安排時(shí)間、整體規劃、休閑；做事篇包括：如何做事、目標、使命感、有計劃、毅力、挫折、面對失敗、行動(dòng)、自我激勵、做喜歡做的事情、勞動(dòng)、選擇、踏實(shí)、自我保護；交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠、善待他人、尊重他人、寬容、愛(ài)心、傾聽(tīng)、語(yǔ)言表述、友誼、距離、合作意識、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂(lè )。其中每一篇的第一個(gè)教育細節都是這一部分的總論，即做人、學(xué)習、做事和交往四篇都有一個(gè)分別的總論。然后各篇的分論點(diǎn)各自獨立成篇。
通觀(guān)全書(shū)這是一本有關(guān)教師自我修養、教育常識重新確認的好書(shū)，對一些過(guò)去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來(lái)確認一遍，感覺(jué)很樸實(shí)、全面，但要真正落實(shí)躬行，并成為每個(gè)老師每時(shí)每刻自覺(jué)的行為卻不是看書(shū)學(xué)習就能做得到的。全書(shū)不求理論框架的完整用散文隨筆式的.輕松優(yōu)美的筆調對教育這件事做了實(shí)實(shí)在在的再認識再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？本書(shū)序言做了探討，教育要像杜甫說(shuō)的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類(lèi)也，教無(wú)定法，便不可言傳，此乃無(wú)之境界，大教無(wú)言矣”。由此得出一個(gè)結論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生、因勢利導，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍的教育。
在學(xué)習的過(guò)程中深深感覺(jué)到這本書(shū)應該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實(shí)踐和自我修養的提高結合起來(lái)，反過(guò)來(lái)指導、內化為自己的自覺(jué)教育行為。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
當然在通讀全書(shū)之后，還是覺(jué)得本書(shū)在編排體例上可以構建的更加完善。當然有可能因為成書(shū)出自多人手筆，在內容上有重復的地方。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)四個(gè)大的方面：做人、學(xué)習、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統攝全書(shū)、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學(xué)習篇中關(guān)于人格養成部分歸入到做人和做事篇中，學(xué)習篇中重點(diǎn)介紹一些學(xué)習方法。這樣本書(shū)的結構更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因為做人和做事是相互促進(jìn)，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學(xué)習，而學(xué)習篇放在最后，有了前面的做人基礎，做事的錘煉，學(xué)習應該是掌握了好的學(xué)習方法，學(xué)好應該是順理成章的事情。一孔之見(jiàn)，遺笑大方�？赡苡捎诔鰰�(shū)的快速，書(shū)內有不少錯別字未能校對出來(lái)，不過(guò)這對于全書(shū)而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因為我在看書(shū)的過(guò)程中始終有一個(gè)想法，就是不僅老師來(lái)看這本書(shū)，讓孩子們即學(xué)生們還有家長(cháng)們都來(lái)看看，提高自己反省自己，溝通認識，達成共識。而如果要讓孩子們來(lái)讀此書(shū)，就應該校對更為精良。
《什么是教育》讀后感 篇5
2013年4月，一晃開(kāi)學(xué)已經(jīng)有一個(gè)月的時(shí)間了。新的學(xué)期，從春天開(kāi)始，在開(kāi)學(xué)初就突然有種感覺(jué)，新學(xué)期的一切都是美好的。原來(lái)我還是會(huì )受到天氣影響的一個(gè)人。2012年，孩子們都回到了學(xué)校，假期由于讀了《雷夫訪(fǎng)談錄》，當時(shí)就想他雷夫的心態(tài)和方法結合自己班的實(shí)際情況用一用，所以剛開(kāi)學(xué)的心情還是有沖動(dòng)，有期待的。
我對自己的感覺(jué)就是漸漸地有些“中庸”的思想吧，我試著(zhù)用孩子們的心態(tài)來(lái)理解，要求他們。上課時(shí)，我盡量保持著(zhù)微笑，看到有的同學(xué)犯小錯誤，我也只是提醒一句，并不嚴厲的批評。我發(fā)現課堂上多了一些真誠的笑臉我也覺(jué)著(zhù)在這種輕松的環(huán)境下孩子們很自由，我自己也輕松。我突然覺(jué)得由于孩子年齡小的原因，有些事情，不是我們對他們大喊大叫，他們就能達到我們的要求。也不是嚴厲的斥責，就能讓他們保持完美的狀態(tài)。等待孩子們成長(cháng)，漸漸讓我對他們對了一些溫柔的指導。但是，由于孩子們的年齡特征，不可能做到完美，在課堂上我有時(shí)還是會(huì )大聲的提醒，但我覺(jué)得只要我認識到這一現象，我會(huì )做的越來(lái)越好。
楊世博，一年四班的一個(gè)小男生，是讓我又愛(ài)又恨的.一個(gè)孩子。愛(ài)他，是因為他長(cháng)相非�？蓯�(ài)，也從不跟老師頂撞。恨他就是他不能?chē)栏褚笞约�，也沒(méi)有一個(gè)嚴格要求他的家長(cháng)。家長(cháng)不重視孩子學(xué)習，對老師本身來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。于是我努力跟他們家長(cháng)溝通，但是發(fā)現，他是生活在一個(gè)離異的家庭里。經(jīng)常是很長(cháng)時(shí)間看不到媽媽?zhuān)职志褪窃谝率匙⌒猩瞎�，學(xué)習上也是睜一只眼，閉一只眼。
每次跟他爸爸溝通，都說(shuō)孩子回家不聽(tīng)話(huà)，根本不寫(xiě)作業(yè)。所以我每一次發(fā)現孩子沒(méi)完成應完成的學(xué)習任務(wù)時(shí)，我都非常的生氣。在晚自習寫(xiě)作業(yè)時(shí)，也是瞎寫(xiě)，寫(xiě)的滿(mǎn)滿(mǎn)的卷子，沒(méi)幾道題是對的。久而久之，他之前的閃光點(diǎn)也不是那么熠熠發(fā)光了。單詞不會(huì )寫(xiě)，成績(jì)不及格……他在學(xué)習方面的落后讓我深感沒(méi)有成就感，沒(méi)一次上課都不忘記多叫他幾回，就是怕他課下不復習，上課再不認真，可是一次一次的成績(jì)說(shuō)明我的用心不是很有效果。后來(lái)我漸漸發(fā)現，這個(gè)孩子的心事很重，父母的分開(kāi)讓他把過(guò)多的心思放在對母親的擔憂(yōu)上，總是擔心母親過(guò)的好不好。在自己的筆袋里放了一個(gè)自己寫(xiě)的小字條，我愛(ài)媽媽……我突然覺(jué)得這個(gè)孩子的感情是豐富的，可能他沒(méi)有自制力把精力集中在學(xué)習上，但他會(huì )關(guān)心人，懂得關(guān)心人，這是有些人無(wú)法學(xué)會(huì )的。記得有一次，班級里電腦的鼠標不好用了，我把自己的鼠標帶到班級，下課后我忘記了鼠標就走了，都走了很遠的時(shí)候聽(tīng)到有人叫我，回頭一看是他拿著(zhù)鼠標對我說(shuō)Cherry老師，你鼠標忘拿了，真的覺(jué)得非常感動(dòng)，一個(gè)七歲的孩子，幫我想著(zhù)一個(gè)東西，就像怕我吃虧一樣。后來(lái)我想打一下“親情牌”，平時(shí)多把他叫到辦公室鼓勵一下，給他吃一些他愛(ài)吃的小食品，我跟他講只要他學(xué)習能進(jìn)步，我就讓他經(jīng)常跟媽媽通電話(huà)，周末在家通不了電話(huà)，平時(shí)在學(xué)�？梢越o媽媽打電話(huà)。我發(fā)現在這個(gè)鼓勵政策下，他漸漸地有些進(jìn)步了，單詞寫(xiě)的工整了，用心開(kāi)始背單詞了，卷子寫(xiě)的認真了，周末該完成的任務(wù)幾乎也能完成了。每次我都會(huì )單獨給他留一些作業(yè)，因為他現在的學(xué)習和其它同學(xué)還是有一些差距，所以要對他必須要因材施教，這樣才能幫助他一點(diǎn)一點(diǎn)地趕上來(lái)。我相信在不久的將來(lái)，他一定會(huì )有更大的進(jìn)步。
另一個(gè)小公主，王子一，是我教的另一個(gè)班的孩子，她也是比較特殊的一個(gè)孩子。在上學(xué)期剛開(kāi)學(xué)的時(shí)候，她只是知道哭，下課哭，上課也哭，而且哭的聲音很大。上課也不認真聽(tīng)講，想做什么，就做什么，答卷紙也是瞎答，不會(huì )讀題，有一次，在卷子上給我寫(xiě)的名字是“公主”，當時(shí)我真是覺(jué)得又客氣，又可笑。當時(shí)并不知道是誰(shuí)，于是拿著(zhù)卷子重新到班級點(diǎn)了下名字。我當時(shí)覺(jué)得超級無(wú)助，超級失望，感覺(jué)這樣的孩子無(wú)論在課堂常規上，或者成績(jì)上，都會(huì )大大拉住班級的后腿。所以有一段時(shí)間，我采取忽視她的政策。忽視她的缺點(diǎn)，但漸漸地發(fā)現，她上課與之前相比能安靜了，不會(huì )影響到其他同學(xué)了�？吹轿視r(shí)，還會(huì )主動(dòng)跟我打招呼，就好像我們之間有了不同于尋常的關(guān)系，就像私下里我們是好朋友一樣。漸漸地，我發(fā)現她得成績(jì)提高了，因為她有非常好的記憶力，很多事情，及時(shí)沒(méi)有太多的印象，也可以在她的腦海里留下痕跡。對英語(yǔ)課，她也并不像以前那樣胡鬧了。有時(shí)候表現不好，我批評她，她也能夠及時(shí)改正，并不像以前大哭大鬧了。我甚至開(kāi)始對上學(xué)期沒(méi)有給她足夠的時(shí)間成長(cháng)而后悔。作為一個(gè)教小學(xué)生的青年教師，我常常有些困惑。剛入職時(shí)，有一些教師提醒我，一定要讓你的學(xué)生怕你，否則你在班級開(kāi)展的任何工作都無(wú)法進(jìn)行。所以對一些不好管的孩子，我輕易不敢用“感化”政策，就怕他們認為老師原來(lái)這么好欺負，只要無(wú)理取鬧，老師就會(huì )滿(mǎn)足要求。但有時(shí)候又會(huì )后悔，如果對孩子們更溫柔一些，更友愛(ài)一些，也許孩子們就不好意思再不聽(tīng)話(huà)了。到底哪個(gè)風(fēng)格的老師好，我想我會(huì )在我余下的教學(xué)生涯中繼續探索。
教育的事情有很多，可是教育故事并不好寫(xiě)�？赡芷綍r(shí)對教育的感覺(jué)認知不夠，作為老師，應該區分教育與批評的區別，教育更能讓孩子們成功，而單純的批評只能讓孩子們沒(méi)有了自信和努力的動(dòng)力。
《什么是教育》讀后感 篇6
剛開(kāi)始看雅思貝爾斯的《什么是教育》時(shí)，我感覺(jué)這本書(shū)的理論非常艱深難懂，一點(diǎn)都看不懂，可能也與我平時(shí)很少看教育理論方面的書(shū)有關(guān)。但是慢慢地讀下去我就被深深吸引住了，也慢慢地從這本書(shū)中感受到教育的意義、教育的本質(zhì)、教育的目的等。雖然這本書(shū)害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。
雅思貝爾斯認為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。書(shū)中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的傳授、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由實(shí)踐和不斷嘗試�！�
“教育活動(dòng)關(guān)注的`是，人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認識和認識的堆積�！�
“只有導向教育的自我強迫，才會(huì )對教育產(chǎn)生作用，而其他所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會(huì )將學(xué)生引向對有用性世俗的追求。在學(xué)習中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì )成為精神瑰寶�！�
我非常贊同他的這些觀(guān)點(diǎn)，細想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！高考前我們會(huì )背詩(shī)，記得各個(gè)朝代建立的時(shí)間和建立者，記得元素周期表，記得數學(xué)公式，記得各個(gè)省份的簡(jiǎn)稱(chēng)，但現在呢，我可以說(shuō)我已經(jīng)忘了高中的大部分知識了，這不能不說(shuō)是一種悲哀。我們一直只是在強迫寫(xiě)學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的真正意義，很多只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長(cháng)久地留在我們的心中。
“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴(lài)以生長(cháng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計劃的教育，自由利用的學(xué)習機構，做后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內心活動(dòng)相結合，到此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著(zhù)自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話(huà)，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個(gè)人自己的成為他自己，而非強求一律�！�
我之前一直不明白教育的意義是什么，上大學(xué)之后，我非�？释杂�，極其反感被逼迫。喜歡上的課我會(huì )很認真聽(tīng)，不喜歡的或者沒(méi)意思的課我不會(huì )逃課，但是會(huì )在下面玩手機，我常常在想，究竟大學(xué)學(xué)的是什么？為什么我常常感覺(jué)不到學(xué)習的熱情和意義呢？我想因為我沒(méi)有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學(xué)習，我想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都是原創(chuàng )的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個(gè)協(xié)會(huì )我們也去參加，其實(shí)有多少人是在做著(zhù)自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的發(fā)掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學(xué)我學(xué)得最認真最投入的不是某一個(gè)學(xué)科，而是一項體育運動(dòng)---輪滑。輪滑是我從小就想學(xué)的東西，可一直沒(méi)有機會(huì )，上大學(xué)看到有輪滑協(xié)會(huì )我馬上就加入了。在學(xué)滑輪的過(guò)程我滑倒了無(wú)數次，也比別人學(xué)得慢，可是我由衷地感到快樂(lè )，因為這是我真正想學(xué)的東西，是我喜歡做的事。當學(xué)會(huì )輪滑后我常常會(huì )自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開(kāi)心，那件事也才賦予你真正的意義。
《什么是教育》讀后感 篇7
我比較贊同作者所講的”教育是人的靈魂的教育”，確實(shí)是這樣，教育不應該僅僅是意味著(zhù)科學(xué)文化知識，而是對人的靈魂產(chǎn)生影響，讓人更加認識自我，清楚地去追求真實(shí)的自我和思想的自由，追求內心的安寧和高層次的精神和物質(zhì)生活。
所以一直很喜歡那種會(huì )把人生經(jīng)驗、見(jiàn)解在講課過(guò)程中滲透給學(xué)生的老師。作為教師這個(gè)職業(yè)應當是教書(shū)育人的，尤其是學(xué)前教育這一塊，兒童不是給他們多少的.數學(xué)之類(lèi)的知識，更多前是一些生活習慣和最初的情感價(jià)值觀(guān)的培養。
《什么是教育》后面講到的大學(xué)教育讓我很有感觸。我理想中的大學(xué)就是如他所說(shuō)的那樣，大學(xué)應該是自由的，通過(guò)大學(xué)教育可以喚起我們的自我意識。師生和學(xué)生的之間是平等的，互相文流的對話(huà)式的環(huán)境。有時(shí)候在思考為什么我們國家的教育，甚至是高等教育依然是刻板的，照本宣科的，學(xué)生依然是沒(méi)有創(chuàng )造力的。
學(xué)前教育要發(fā)展好是必須的，一個(gè)人在最初的幾年是很重要的。那時(shí)候每一個(gè)人都充滿(mǎn)了天數種可能性，只是很多的潛能在還沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候就被一些條條框框給抹殺了。如果說(shuō)能夠培養出一代有知識、有思想的公民，那么他們的子女也會(huì )是伏秀的，這樣不就是一種良性的循環(huán)。
《什么是教育》讀后感 篇8
《什么是教育》一書(shū)雖然只是一本小冊子，卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀(guān)點(diǎn)和論述。這也是因為教育是一個(gè)核心問(wèn)題。這本書(shū)據說(shuō)可以看做是作者對德國教育的反思，同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò )，對照我國目前的教育現狀有啟發(fā)意義。作者以其專(zhuān)業(yè)角度對教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述，并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施，有一定借鑒意義。最后，作者貫穿全書(shū)的'觀(guān)點(diǎn)是教員和學(xué)生應該是一種平等的關(guān)系，教育的目的是保持獨立自由個(gè)人意志以及對真理的不懈追求。
什么是教育，古今中外不同的理論家們對教育有不同的說(shuō)法，我最贊成的一種觀(guān)點(diǎn)，教育就是交往。在我國也一直承認的是暈種觀(guān)點(diǎn)。教育分為哪些方面呢，從孩子一出重開(kāi)始，當然也包括胎教，還有家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì )教育，環(huán)境教育等。教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格。里面寫(xiě)滿(mǎn)了子。里面有涂改有錯誤。等待著(zhù)你去修改和添加。
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng )造力的人。
黃全愈：教育“重要的不是往車(chē)上裝貨，而是向油箱注油�！�
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(cháng)”的基礎。
秦文君：“教育應是一扇門(mén)，推開(kāi)它，滿(mǎn)是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè )�！�
愛(ài)因斯坦：“什么是教育？當你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育�！�
哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗發(fā)現世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育，不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對年輕一代，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識當然，作為教育基礎的能力、語(yǔ)言、記憶內容除外。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積�！�
《什么是教育》讀后感 篇9
周末翻了《什么是教育》一書(shū)，雖然有些章節哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看-章節，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結出里面的一些思想觀(guān)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書(shū)，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從三個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>
首先談?wù)劷逃暮x，書(shū)中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)。教育存在著(zhù)三種不同的教育法，第一種是訓練，它與訓練動(dòng)物相似。第二種是教育和紀律。第三種是存在之交流，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
我覺(jué)得教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。只有導向教育的自我強迫，才會(huì )對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。什么是教育？在我眼里教育不是把籃子裝滿(mǎn)而是把燈點(diǎn)亮。教育給學(xué)生最重要的不是知識，而是對知識的熱情，對成長(cháng)的信心，對生命的敬畏，對美好的.向往。
在課堂上，我經(jīng)常會(huì )灌輸教育孩子怎樣做人。在我的數學(xué)課上總是讓孩子們學(xué)會(huì )做一道題會(huì )做一類(lèi)題找到學(xué)習中的“道與術(shù)”。在學(xué)習中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì )成為精神瑰寶。我非常贊同他的這些觀(guān)點(diǎn)，細想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里?簡(jiǎn)直是太少了!這到底是為什么呢?因為我們一直是在強迫下學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內在的學(xué)習動(dòng)機，讓他們享受學(xué)習的樂(lè )趣。我一直以為學(xué)習本該是件快樂(lè )的事。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對世界充滿(mǎn)了好奇，當我們去接受新鮮的事物時(shí)，我們的內心得到了滿(mǎn)足，我們會(huì )獲得一種快樂(lè )。
教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養，不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。
《什么是教育》讀后感 篇10
暑期，在繁忙的家務(wù)事之余仔細拜讀了菲利普。杰克森編著(zhù)的《什么是教育》，其中的教學(xué)技巧、教學(xué)反思讓身處教育第一線(xiàn)的我深感慚愧。我們一直遵循原有的經(jīng)驗軌跡，自認為已經(jīng)把知識毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生，僅此而已，這樣就夠了，但是杰克森借助于許多哲學(xué)家的思想來(lái)闡明一個(gè)社會(huì )如何將真理和知識傳遞給下一代。即教育歸根到底是一項道德事業(yè)。
對于教育我有以下三種理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實(shí)，就不會(huì )成為別人意志的工具”。對話(huà)不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認識，使學(xué)生的精神受到對話(huà)的啟迪和引導。
第二，教育是整體精神成長(cháng)的過(guò)程。教育不只是獲得知識、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長(cháng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現的過(guò)程。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請自來(lái)�！蔽液苄蕾p這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對人的一生而言，教師的`“教”顯得太短促了，好的學(xué)生不是學(xué)校教出來(lái)的，在學(xué)生成功的道路上，老師只是階段性的領(lǐng)路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發(fā)展的空間；養成孩子自己尋求解決問(wèn)題的能力，獲得知識和智慧的能力，以及培養他們自主發(fā)展的信心和動(dòng)力。
“什么是最好的教育？”最好的教育不是多么生動(dòng)的教材，不是多么博學(xué)的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內心深處的愛(ài)，基于愛(ài)的對話(huà)：一個(gè)眼神，一份目光，一個(gè)動(dòng)作，一句言語(yǔ)……有位老師曾經(jīng)這樣形容老師與學(xué)生之間的關(guān)系，“學(xué)生就像你面前的鏡子：你樂(lè )觀(guān)，他活潑；你上進(jìn)，他努力；你嚴謹，他踏實(shí)；你沮喪，他頹廢……”我相信滿(mǎn)眼有愛(ài)的老師，她的學(xué)生一定積極自信、寬容友愛(ài)，無(wú)論他或她是否聰明過(guò)人，都能在教師愛(ài)的包容下茁長(cháng)成長(cháng)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“教育是根植于愛(ài)的”。愛(ài)是教育的源泉，愛(ài)是教育的最基本條件，愛(ài)更是教育成功的原動(dòng)力。有了愛(ài)，一切的懷疑會(huì )化作堅定的信任，所有埋怨將變成耐心的激勵，曾經(jīng)質(zhì)疑的目光更會(huì )充滿(mǎn)愛(ài)的執著(zhù)與期盼。它使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿(mǎn)了人性的光輝，使教育教學(xué)行為充滿(mǎn)了藝術(shù)性和創(chuàng )造性，更將真、善、美的和諧統一帶進(jìn)校園，帶進(jìn)教室，帶進(jìn)孩子們純潔的心靈，生根發(fā)芽。
什么是教育？真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開(kāi)發(fā)孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個(gè)內心強大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
《什么是教育》讀后感 篇11
《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書(shū)，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書(shū)。雖然這本書(shū)的名稱(chēng)為《什么是教育》，可是在整本書(shū)看下來(lái)，它并沒(méi)有給教育下一個(gè)準確的定義，相反，通過(guò)看完這本書(shū)后，再通過(guò)自己的理解，反而對教育有了新的認識。
教育是什么，這并沒(méi)有一個(gè)準確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對這個(gè)詞都有不同的理解。書(shū)中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！笨吹竭@一段話(huà)時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學(xué)習的呢?自我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺下認真地聽(tīng)老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫(xiě)什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂�，F在回憶起來(lái)，我們一直是在強迫下學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書(shū)上，我了解到了全盤(pán)計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分數代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(cháng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì )考得越高分，分數的高低就決定著(zhù)一切。所以，家長(cháng)們拼命地幫孩子報補習班，剝奪了孩子們周末游樂(lè )的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上;而現代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分數就會(huì )越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng )造力與想象力，為的只是班級與班級之間的較量。在這樣的教育現狀下，我不禁為現在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著(zhù) “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發(fā)現，現在的孩子學(xué)業(yè)負擔越來(lái)越重，他們學(xué)習的知識難度也越來(lái)越大，范圍也越來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(cháng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書(shū)后，我認識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。作為未來(lái)教師的我們應當認識到，對于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識，更重要的是以直觀(guān)的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書(shū)本上的知識硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因為那是教育的.大忌，是對學(xué)生創(chuàng )造力與想象力的抹殺。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習熱情，將學(xué)習變苦為樂(lè )，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應當注重學(xué)生的體驗能力。我們的教育應該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學(xué)生培養成為什么樣的人，最終培養出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書(shū)上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，他，能改變人的一生，能塑造人的一生。
作為一名未來(lái)的教師，我們首先是要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛(ài)自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負責任，對學(xué)生不負責任的表現。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業(yè)奉獻出自己的一生。
整本書(shū)看下來(lái)，感覺(jué)，教育，是一個(gè)永恒的話(huà)題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。
《什么是教育》讀后感 篇12
《什么是教育》一書(shū)是德國著(zhù)名教育家雅斯貝爾斯所著(zhù)，通過(guò)老師的入門(mén)引導和對此書(shū)的閱讀，我對教育的本質(zhì)有了不同于以往的認識。
我們從小所受的“教育”，其本質(zhì)是一種技能的培訓。比如，在小學(xué)時(shí)，老師教我們怎樣讀漢語(yǔ)拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語(yǔ)言、數字等作為人們揭示自然，進(jìn)行交流而發(fā)明的一種符號，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會(huì )經(jīng)驗，對于這種抽象符號的理解會(huì )很吃力。我記得當時(shí)有很多同學(xué)（包括我在內），對于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會(huì )讓我們去理解這其中的原理，只要我們作對題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對付這些抽象的符號�，F在想象，這種做法一方面會(huì )傷害學(xué)生的學(xué)習積極性，同時(shí)也不利于學(xué)生創(chuàng )新能力的提高。
為什么這樣說(shuō)呢？
死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒(méi)有理解原理，沒(méi)有掌握為什這樣做而不是那樣做，當遇到完全陌生的領(lǐng)域時(shí)，就不能解答了，何談創(chuàng )新呢？這種問(wèn)題現在已然存在于各種教學(xué)活動(dòng)中。
雅斯貝爾斯在其書(shū)中將教育分為了經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育“僅僅限于‘傳授’知識，教師只是照本宣科，而自己毫無(wú)創(chuàng )新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類(lèi)似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說(shuō)，以師生間的平等關(guān)系為基礎，通過(guò)老師的引導，“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內部產(chǎn)生一種自動(dòng)的.力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育。
回到教育的本質(zhì)。如前所說(shuō)的“教育”，就其本質(zhì)而言，只能稱(chēng)作“技能的學(xué)習”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學(xué)會(huì )飛翔，否則，它無(wú)法生存。但人的教育，應該遠遠不止于此。
我們都知道，人是社會(huì )性動(dòng)物。狼孩的存在說(shuō)明社會(huì )對于一個(gè)人的成長(cháng)有多重要！“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人�！币虼�，通過(guò)教育，了解歷史，將歷史活動(dòng)或者說(shuō)是社會(huì )活動(dòng)與個(gè)人的內心活動(dòng)相結合，人才能真正融入社會(huì )，產(chǎn)生對于自己和整個(gè)人類(lèi)群體的認同感。
雅斯貝爾斯在他的書(shū)中說(shuō)：“教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果一個(gè)人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己�！�
根據這樣的觀(guān)點(diǎn)，我認為教育必然會(huì )伴隨我的一生，同時(shí)，它一定是一種互動(dòng)的活動(dòng)！
《什么是教育》讀后感 篇13
教育是一個(gè)具有復雜內涵的概念，曾經(jīng)有無(wú)數人考察它的意義�！妒裁词墙逃愤@本書(shū)就是回答這問(wèn)題的一本書(shū)，它以美國哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質(zhì)涵義，結合德國哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內容，作了深入淺出的說(shuō)明。
在文中，作者先列舉了杜威對教育思考時(shí)提出的四個(gè)問(wèn)題：
1、什么稱(chēng)得上是教育？
2、在沒(méi)有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么？
3、教育的純粹、簡(jiǎn)單指的是什么？
4、滿(mǎn)足什么條件，教育才能成為現實(shí)，而不僅僅是一個(gè)口號？
圍繞以上問(wèn)題，對理論作實(shí)踐的考察，作者提出一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：教育是文化傳播的社會(huì )促進(jìn)過(guò)程。但我們發(fā)現，這不能全面解釋教育的內涵，因為教育的復雜內涵與外延，實(shí)質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)接受與被動(dòng)接受的問(wèn)題。按照黑格爾的理論，也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。
黑格爾對教育的`考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個(gè)性：事實(shí)性、系統性、工具性、道德性和主觀(guān)性。
但教育有一個(gè)先決條件，先決強調教育概念的邏輯地位，也強調他們的時(shí)序地位。
如果考察教育的思維層面，那么也就是一個(gè)從理性到思辨思維的過(guò)程。在閱讀中，我感受到了教育的對立性，它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。
我總是認為，教育是獨立的，一種超脫與政治、社會(huì )制度以外的東西，激發(fā)人類(lèi)思維的獨立。
《什么是教育》讀后感 篇14
習慣了凡事都要有一個(gè)標準，有一個(gè)確定且唯一的答案，然后按照這一標準和答案來(lái)要求自己行為做事包括學(xué)習和做學(xué)問(wèn)。然而教育學(xué)本就是一個(gè)難以捉摸的學(xué)問(wèn)，它沒(méi)有唯一的答案，各種理論以及各個(gè)個(gè)人或教育團體對教育的實(shí)踐也不盡相同，隨著(zhù)學(xué)習的深入，對教育本質(zhì)的思索讓我越來(lái)越難以把握，當我試圖從現實(shí)生活中去尋找答案的時(shí)候，我常常像走入迷宮一樣慌亂而不知所措。
剛拿到書(shū)的時(shí)候，我產(chǎn)生了些許微微的失望，比起很多教育學(xué)的大部頭，這本書(shū)很薄，在瀏覽了目錄之后，這種失望更甚，書(shū)本最后一章的結論是“教育是一項道德事業(yè)”，這似乎又回歸了一個(gè)無(wú)法論證清楚的老舊話(huà)題。慶幸的是，我沒(méi)有因為自己膚淺的判斷就把這本書(shū)擱置書(shū)架。
不得不說(shuō)，這確實(shí)是一本好書(shū)，作者邏輯嚴謹，論證嚴密，可以感受到作者深厚的功底，確如書(shū)中所說(shuō)，這是作者多年思索的成果。這本書(shū)給我的啟發(fā)很多，作者摒棄那種上來(lái)就下結論的方法，相反，而是將自己的思考過(guò)程一點(diǎn)一點(diǎn)詳細的描繪出來(lái)，他是如何分解這些問(wèn)題，如何去尋求論證，又推翻論證，然后又得出結論，其中包括對杜威本人早年觀(guān)點(diǎn)的思考和批判。通過(guò)這一過(guò)程，我可以看到大師是如何分析問(wèn)題，尋找論據，最終建構自己的觀(guān)點(diǎn)。整個(gè)看書(shū)的過(guò)程，仿佛在跟著(zhù)大師一起思考，一起尋求教育的終極答案。
杰克森在討論教育的本質(zhì)的時(shí)候提出要將“本質(zhì)”與“存在”區分開(kāi)來(lái)。而這也是長(cháng)久困惑著(zhù)我的問(wèn)題，教育如何解決崇高與世俗的矛盾。杰克森認為“教育實(shí)踐呈現給感興趣的觀(guān)察者的是本質(zhì)的和非本質(zhì)元素的一種奇妙混合。他提供了必然真理和偶然真理的大雜燴，或者是本質(zhì)和非本質(zhì)真理的大雜燴�！蹦俏覀冇衷撊绾螀^分偶然真理和內在真理呢注：文中兩處的“必然真理”和“內在真理”分別引自文中P69和P22，不知道是譯者翻譯的不同還是作者本身詞義的不同，二者的說(shuō)法有細微差別，在分析文中兩處對于該詞的描寫(xiě)，暫定為二者指代相同，杰克森指出“從理解事物的現實(shí)情況到事物應該的狀況，不僅僅要求我們作實(shí)證調查，它還要求我們超越經(jīng)驗本身進(jìn)入一個(gè)被稱(chēng)為超越的甚至形而上學(xué)的境界�！�
整本書(shū)中，能夠感受到作者滿(mǎn)溢的個(gè)人情感和傾向，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來(lái)看，這是不應該的，可是這又有什么關(guān)系呢，正如作者書(shū)中所闡述的，這本就是作者本人的主觀(guān)性真理，而“教師的目標是讓學(xué)生擁有他所傳遞的任何知識�！苯芸松瓕⑦@一過(guò)程稱(chēng)為“販運真理”，在這一過(guò)程中教師會(huì )產(chǎn)生兩種策略“接受”和“塑造”，教師首先要接受學(xué)生，包括傾聽(tīng)、觀(guān)察、理解學(xué)生等，然后通過(guò)傳遞知識、糾正錯誤、樹(shù)立典范來(lái)塑造學(xué)生。在這一過(guò)程中，老師僅僅是將自己的個(gè)人知識“販運”給學(xué)生，而學(xué)生通過(guò)思考、感悟，逐漸轉變?yōu)樽约旱膫�(gè)人知識，杰克森將這一過(guò)程歸結為“取消、保留、提升”，它是一個(gè)學(xué)生在接受教師的知識后理性的思考，辯證的取舍，創(chuàng )新發(fā)展的過(guò)程。在文章的最后一章，杰克森批判了“告知”優(yōu)于“塑造”的教學(xué)目標。杰克森認為教師和學(xué)生之間需要一種“相互承認”，這種承認是平等的，雙向的，二者之間有情感的交流，這樣教師才能對學(xué)生產(chǎn)生“塑造”作用，而不是簡(jiǎn)單的“告知”。而“愛(ài)”是教師與學(xué)生之間重要的情感紐帶，在“教學(xué)與學(xué)習中居首要地位”。
本書(shū)最后一章的標題為“教育是一項道德事業(yè)”，然而杰克森對“道德事業(yè)”一詞并沒(méi)有進(jìn)行界定和描述，作者所說(shuō)的“道德事業(yè)”究竟指什么并沒(méi)有明確的說(shuō)明，讀者本人只能根據文中的描述和自己的揣測做大概的判斷。首先它是一種責任，上一代人有責任將知識傳授給下一代人，或者說(shuō)知識的擁有者有責任將所掌握的知識傳給不知道的人;其次，負責傳遞的人傳遞的東西應當是其認為“有價(jià)值的”。
值得玩味的是杰克森在此使用的是“傳給”、“傳遞”、“傳輸”，在之前使用的是“販運真理”，這些詞展示的二者之間都是一種平等的'關(guān)系，沒(méi)有尊卑之別，沒(méi)有權威之說(shuō)。就仿佛某人擁有某樣東西，而擁有者將這一東西交付與某人，至于接受者如何理解、使用、改進(jìn)這一東西，則是接受者個(gè)人的事情。而傳遞過(guò)程中所產(chǎn)生的學(xué)生對教師的愛(ài)戴與感激，則是傳遞者與接受者交往過(guò)程中情感交流的體現以及教師人格魅力對學(xué)生產(chǎn)生的影響。最終，教育的道德性就體現在使受教育者變得更好，使我們的社會(huì )環(huán)境變得更好，最終使我們的世界變得更好。
在書(shū)的結尾，杰克森指出“教育的理想會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移發(fā)生變化”，而每個(gè)人也可以去思索、定義自己的教育信條，盡管這些定義不盡相同，而這并不重要，重要的是教育的理想在眾多的沉思中得以前進(jìn)。
當書(shū)本翻完最后一頁(yè)，掩卷沉思，書(shū)中對教育本質(zhì)的探討，我似乎明白了，又似乎不明白，對真理的追求或許就是如此，仿如作者書(shū)中所寫(xiě)：“教育的最高真理并無(wú)有形的存在形式，它不能通過(guò)經(jīng)驗得到驗證，它只能被考慮、談?wù)�，示意出走向�！弊非笳胬�，是為我們前進(jìn)的道路尋找方向，它指引著(zhù)我們向前，再向前。時(shí)間流逝，歲月變遷，真理或許會(huì )改變，然而，這又有什么關(guān)系呢?重要的是——我們，一直在前進(jìn)。
《什么是教育》讀后感 篇15
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家�！白杂�、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著(zhù)名的人本主義教育思想的根本基礎。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強調人的主體性的價(jià)值和張揚，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識和認識的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng )建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專(zhuān)門(mén)技術(shù)訓練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識，但真正的教育是用知識來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。
雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓練，它與訓練動(dòng)物相似；第二種是教育和紀律；第三種是存在之交流，“訓練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方（我與你）的對話(huà)和敞亮，這種我與你的對話(huà)關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng )造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導才有內在的基礎與可能。
而對于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養”不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著(zhù)投機的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠之心，對終極價(jià)值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)。
二、雅斯貝爾斯對教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育
雅斯貝爾斯認為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無(wú)創(chuàng )新精神，教材內容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀(guān)念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛(ài)戴帶有絕對服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人（教師、學(xué)生）的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對話(huà)的方式。
雅斯貝爾斯認為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的`力量。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責任感，使他們在探索中尋求自我永無(wú)比境的過(guò)程。對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(cháng)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底式教育適合全人的培養，應予提倡�？上У氖�，經(jīng)院式教育傳統在我們當下的教育中仍然根深蒂固。
三、雅斯貝爾斯對教育過(guò)程的詮釋——人與人的對話(huà)
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認識可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書(shū)中，作者多次談到交往的重要性。他認為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實(shí)，就不會(huì )成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對話(huà)關(guān)系，均使人類(lèi)萎縮”。而且在交往中，雙方（師生）“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應人的靈魂的需要，通過(guò)對話(huà)和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內在的潛在力，促使學(xué)生從內部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認識知識、探索真理，雅氏認為蘇格拉底的對話(huà)是一種深入靈魂深處的對話(huà)，“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對話(huà)不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認識，使學(xué)生的精神受到對話(huà)的啟迪和引導。
第二，教育是整體精神成長(cháng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(cháng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(cháng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強調學(xué)生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強求。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。
四、雅斯貝爾斯對教育內容的看法——從精神需要出發(fā)
雅斯貝爾斯認為教育者對受教育者發(fā)揮的引導作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內容也是必不可少的手段。甚至還認為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導向事物的本源”。
從他對教育本質(zhì)的認識出發(fā)，雅斯貝爾斯認為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對宇宙的認識、對生存自我的體驗和對上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現自我就必須實(shí)現三個(gè)超越：超越現象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內容的選擇就是以此為依據的�？茖W(xué)教育是指對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì )認識的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內容相當廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認識自身的能力�！罢芾碚n。，使人了解思想論爭雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認為，對兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因為這是最終實(shí)現自我超越的主要手段。當然，雅斯爾貝斯關(guān)于教育內容的認識，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認識中所體現出來(lái)的大教育觀(guān)，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
我對雅斯貝爾斯的教育觀(guān)的看法——理想要帶動(dòng)現實(shí)
《什么是教育》這本著(zhù)作集中體現了雅斯貝爾斯的教育觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)它也體現著(zhù)現代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養，提倡整體教育、強調自我教育，倡導民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對我們日后的教學(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導意義。
無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的；如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書(shū)中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì )中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì )陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎教育的課堂，而是特色化專(zhuān)業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機構的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對話(huà)的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著(zhù)滿(mǎn)腔的熱情專(zhuān)注于共同感興趣的事情。
在書(shū)中，雅氏將現代社會(huì )中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對的高度對經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認教育作為社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì )的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應社會(huì )形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。就中國而言，目前處于社會(huì )主義初級階段經(jīng)濟高速增長(cháng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉變，以輸送更多滿(mǎn)足社會(huì )需求的人才。對于地區貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國，教育模式參差不齊——部分貧困地區甚至還沒(méi)有受教育的機會(huì )，而發(fā)達地區已經(jīng)做到了素質(zhì)教育；在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì )是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認現行教育制度的弊端，但也必須承認在現在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認清現實(shí)、認清方向、找準方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀(guān)讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現在更需要思考并解決、且更加有挑戰性的是實(shí)施方法和計劃。面對美好而遙不可及的理想，低頭看見(jiàn)殘酷殘忍的現實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。
《什么是教育》讀后感 篇16
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書(shū)，本書(shū)作者思維開(kāi)闊、觀(guān)點(diǎn)突出。本書(shū)作者在書(shū)中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀(guān)點(diǎn)：
“哲思活動(dòng)是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過(guò)思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強的知識�！�
《什么是教育》一書(shū)中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過(guò)閱讀這本書(shū)，些許體會(huì )得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書(shū)籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習。本書(shū)作者有著(zhù)非同一般的論述，閱讀本書(shū)不失為提高自己的`閱讀功底的一大幫助，我想隨著(zhù)工作和生活閱歷的不同，讀書(shū)的感悟定會(huì )大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習有所收獲，以下僅述一些我的讀書(shū)體會(huì )吧。
我整理了一些書(shū)中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。
諸如“對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)�！�
又如“教育依賴(lài)于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來(lái)……”“我們生活在形成習慣的過(guò)去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實(shí)基礎，沒(méi)有習慣為底蘊，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的�！�
如此等等，我希望通過(guò)以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
《什么是教育》讀后感 篇17
卡爾·雅斯貝爾斯——德國著(zhù)名哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認的西方“存在主義”大師之一，他主張“人的靈魂的教育”，他所著(zhù)的《什么是教育》便是他對當時(shí)德國教育的反思，在書(shū)中，他提出了很多自己的見(jiàn)解，對于現代教育仍然有著(zhù)啟發(fā)意義，下面，我來(lái)談一談我讀完這本書(shū)后的一些感受。
一、教育需要平等
雅斯貝爾斯在書(shū)中提到“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現實(shí)環(huán)境和精神狀況，而認為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，這樣的教育者注定是失敗的”，的確，身為教育者，想要教好學(xué)生首先就需要了解學(xué)生，與學(xué)生平等相處，只有這樣老師才能教好學(xué)生，才能讓學(xué)生輕松地學(xué)習。書(shū)中一個(gè)很明確的觀(guān)點(diǎn)是平等，教育應該是平等的，無(wú)論是施教者還是受教者，這兩者都應該平等的對待彼此，教育的過(guò)程也應該是相對的，并不是一方的絕對正確一方的絕對服從。教師和學(xué)生都應該在教育的過(guò)程中保持自己的獨立性，擁有自己的個(gè)人意志以及自己對于所有問(wèn)題的思考，同樣應該保持自己那份對于真理不懈追求的心意。在古代，曾推崇過(guò)教師就是權威，學(xué)生必須對教師無(wú)條件服從，這其實(shí)是一種扭曲的教育，在這樣的教育方式下教出來(lái)的學(xué)生往往不會(huì )自己獨立地思考問(wèn)題，當然也不會(huì )在社會(huì )上有很大的成就，因此，現代教育更多的是讓學(xué)生自主學(xué)習，老師在教學(xué)生的過(guò)程中也得到自身的學(xué)習，二者是一個(gè)學(xué)習的平等體，這樣學(xué)生才會(huì )有自己的思考，自己的創(chuàng )新。
二、此刻的你才是你
書(shū)中提到“當下的生活是缺乏自身的在的，只有經(jīng)由回憶，當下的生活才有了在的折光，回憶是本質(zhì)的，是使當下成為可能的東西，而我所理解的過(guò)去僅僅是達到學(xué)會(huì )領(lǐng)悟我是當下的自我主場(chǎng)，未來(lái)看見(jiàn)本然的過(guò)去，我必須成為現在之我”“過(guò)去和未來(lái)都在現在之中，我要達到現在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會(huì )如何記憶”，時(shí)間每分每秒都在變，我們也一直在變化，每一秒都會(huì )有一個(gè)新的你出現，那么舊的你又是什么樣的呢？這就需要記憶了，記憶會(huì )告訴你過(guò)去的你的樣子，但是記憶不會(huì )有誤差嗎？可信度又有幾分呢？教育也是如此，過(guò)去的知識其實(shí)都是通過(guò)先輩的記憶傳下來(lái)的，但是記憶又是不完全可靠的，那么我們所研究的過(guò)去是真正的過(guò)去嗎？教育也是如此，我們不能一味的相信過(guò)去的教育，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，一切都在發(fā)生著(zhù)變化，教育也是需要與時(shí)俱進(jìn)的，只有當下的教育才是真正的教育。
三、教育即精神成長(cháng)
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中反復談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng )建學(xué)校的目的'，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專(zhuān)門(mén)技術(shù)訓練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識，但真正的教育是用知識來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管在教育中，知識的傳授必不可少，但是教育必須超越于此，上升到精神的境界。
四、什么是教育
這是書(shū)名，也是一個(gè)古往今來(lái)一直在思考的話(huà)題，對于“什么是教育”，不同的教育家有不同的見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“什么是教育？把你受過(guò)的教育都忘了，剩下的就是教育”；陶行知認為，教育是依據生活，主張“生活教育”，教育就是為了培養有行動(dòng)力和創(chuàng )造力的人。雅貝爾斯認為，教育就是人對人的主體間靈肉交流的活動(dòng)，真正的教育不容許死記硬背，也不期望每個(gè)人都有真知灼見(jiàn)，成為教育家，教育只是一種靈魂的教育。每個(gè)教育家都有他們的見(jiàn)解，在我看來(lái)，教育就是發(fā)展，就是人在家庭、社會(huì )、學(xué)校中通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，不斷發(fā)展的過(guò)程就是教育，教育是終生的，正因為人的發(fā)展是在持續不斷進(jìn)行的。
總之，什么是教育，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到準確的解答，不管是在中國還是在國外，對于這個(gè)話(huà)題都有自己的見(jiàn)解，雖然目前還沒(méi)有一個(gè)標準的答案，但是身為未來(lái)教育者的我們，也要不斷的思考這個(gè)話(huà)題，希望能找到一個(gè)更好的答案，因為教育是立國之本，是核心問(wèn)題，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我收獲頗深，在未來(lái)的教育生涯中，我也會(huì )帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題繼續思考，與學(xué)生更好地交流，我們互相成為彼此的老師，互相學(xué)習，希望他們不僅僅是在學(xué)習知識，更多的是認識教育本身，未來(lái)的我也會(huì )繼續探索教育的意義！
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