《什么是教育》讀后感
當認真看完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《什么是教育》讀后感，歡迎大家分享。
《什么是教育》讀后感1
教育是個(gè)很寬泛的概念，人與人之間的交往間也總是提及教育問(wèn)題，有時(shí)候你認為一個(gè)人缺少教育，而別人可能也認為你也缺少教育，對教育的認知每個(gè)人都有不同的理解，但是真正能站在對方角度思考教育問(wèn)題的人卻少之又少。
在《教育是什么》一書(shū)中，作者說(shuō)：“人是教育的內因，環(huán)境是教育的外因，作為內因的人與作為外因的環(huán)境相互作用形成了教育”。
在工作與生活中，我對這句話(huà)深有體會(huì )，一個(gè)人的教育問(wèn)題不僅是個(gè)人的作用結果，也是環(huán)境作用的結果。一個(gè)人接受教育，他就會(huì )在已有知識和觀(guān)念的基礎上對教育進(jìn)行理解，然后形成一套自己的行事準則與思想觀(guān)念，而不斷變化的環(huán)境又會(huì )作用于一個(gè)人的教育，讓他的思想和行為在環(huán)境的影響下發(fā)生或大或小的改變。
自從拜讀了沈思的《教育是什么》這本書(shū)之后，我便在生活與工作中更加注重教育的問(wèn)題。
身為社區工作者，我們與居民之間的溝通，往往以宣傳服務(wù)的方式開(kāi)展。當社區居民面臨拆遷，我最能體會(huì )他們面對拆遷時(shí)的心情，離開(kāi)自己長(cháng)久生活的地方，離開(kāi)自己經(jīng)年累月精心裝飾的家，對這些人來(lái)說(shuō)面對的不僅是另尋他處的麻煩，也是內心一時(shí)半會(huì )無(wú)法放下的重壓。面對他們，我們在政策上進(jìn)行宣傳，在他們原有認知的基礎上，幫助他們更深層次的認識到拆遷的必然性，然后幫助他們規劃更好的生活，讓他們放下眼前的`悲傷，向著(zhù)更美好的明天而努力。
學(xué)習是相互的，我們在對社區居民進(jìn)行服務(wù)的時(shí)候，其實(shí)這些居民也在教育我們，不斷擴充我們的眼界，讓我們在交往間更加深入地了解對方。在相互溝通時(shí)，我們應該耐心與體貼，因為人與人之間的交流觀(guān)點(diǎn)往往存在差異。在社區，或許也存在著(zhù)很多讓人一時(shí)半會(huì )兒無(wú)可奈何的事情，但互相體諒，互相理解，互相尊重，站在對方的角度思考，便感受到相互間建立良好的溝通并不是那么難。
教育的重量本就沉重，但只有扛得起教育的重量，才能帶著(zhù)這份教育走向更遠的地方。
《什么是教育》讀后感2
導讀摘錄：教育無(wú)痕，潤物無(wú)聲。雖然“無(wú)為”卻有著(zhù)驚人的力量!于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷!在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jì)提高了。
最近我拜讀張平老師主編的《什么是最好的教育》這本書(shū)，感受頗深。全書(shū)分為：做人篇、學(xué)習篇、做事篇和交往篇四個(gè)部分，圍繞著(zhù)什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題(即本書(shū)所說(shuō)的教育細節)。它從教會(huì )學(xué)生如何做人、教會(huì )學(xué)生如何學(xué)習、教會(huì )學(xué)生如何做事、教會(huì )學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師�？梢哉f(shuō)《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細節》是我們教師的良師益友。
什么才是最好的教育?本書(shū)趙國忠認為“最好的教育”是“無(wú)為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時(shí)認為，教育的首要任務(wù)是教會(huì )學(xué)生怎樣做人。這與盧梭在其名著(zhù)《愛(ài)彌兒》中道：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育!學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育�！钡挠^(guān)點(diǎn)是一致的。我也非常贊同這一觀(guān)點(diǎn)。那什么是“無(wú)為教育”?“無(wú)為教育”實(shí)際上追求的是種無(wú)痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發(fā)展、再學(xué)習的持久強烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
如何做到“無(wú)為教育”?從書(shū)中我知道了，它就是要我們在教學(xué)過(guò)程中要遵循學(xué)生身心發(fā)展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生，因勢利導，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：
一、意圖的隱蔽性
學(xué)生喜歡在淡化說(shuō)教的輕松愉悅的氛圍中參與學(xué)習活動(dòng)，而不喜歡刻意呆板的說(shuō)教，因為這樣的說(shuō)教不易于學(xué)生理解、接受和內化。因此教學(xué)的目標要通過(guò)教師指導下學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來(lái)實(shí)現，在活動(dòng)中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。我們教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標與隱蔽意圖的和諧統一”，努力創(chuàng )設一種真實(shí)的和不露痕跡的教育情境，使學(xué)生在“潤物細無(wú)聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認識與積極的社會(huì )角色意識逐步內化為自己的價(jià)值觀(guān)念，并指導自身的行為實(shí)踐。而不應像以前那樣由教師講解枯燥乏味的道德觀(guān)點(diǎn)和道德規范，不應當由教師直接告訴學(xué)生該怎樣做、不該怎樣做。
二、情境的重要性
傳統教學(xué)中，教師與學(xué)生的角色單一而固定，教師就是講解、提問(wèn)、灌輸，學(xué)生則是聽(tīng)記、回答、接受。學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性受到抑制，處在一種被動(dòng)的、消極的學(xué)習狀態(tài)之中，學(xué)習效率可想而知。無(wú)為教育就需要教師創(chuàng )設情境想方設法為學(xué)生創(chuàng )造多種多樣的轉換角色的機會(huì )，調動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創(chuàng )設，要以“不顯露目的”的間接目的形成學(xué)生的'無(wú)意識心理傾向，誘發(fā)學(xué)生的無(wú)意識心理或非理性心理，以無(wú)意識導引有意識，以非理性帶動(dòng)理性，從而在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，最終使學(xué)生的潛在能力得到充分發(fā)展，真正收到教育的事半功倍的效果。
三、教師行為的示范性
美國教育心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：教師對學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對學(xué)生具有無(wú)聲的示范作用，這是一種雖無(wú)絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無(wú)聲教育。因為在老師與學(xué)生的交往中，無(wú)論是有意識的還是無(wú)意識的，都在起著(zhù)傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動(dòng)更直接、直觀(guān)，所以往往比任何演講說(shuō)教具有更為有力的滲透作用。
四、學(xué)生的主動(dòng)性
我們要摒棄過(guò)去教學(xué)中存在的學(xué)生被動(dòng)接受的情況，要讓學(xué)生在教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習的主人、活動(dòng)的主角，使教學(xué)成為教師指導下學(xué)生自主學(xué)習、自主建構的過(guò)程。我們教師要轉變角色，成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的組織者、合作者、指導者、促進(jìn)者，正確處理好教師主導作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結合不同的教育內容采用自主、合作、探究、體驗等學(xué)習方式，調動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識，為學(xué)生創(chuàng )造自主學(xué)習和實(shí)踐的空間，培養學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng )新精神方面的得天獨厚的優(yōu)勢，使學(xué)生喜歡上你的學(xué)科。
五、學(xué)習的體驗性
體驗是無(wú)為教育的核心。學(xué)會(huì )做人，主要在生活體驗中實(shí)現。親身體驗即通過(guò)教育者積極創(chuàng )設特定的情境，讓受教育著(zhù)自己“內心角色”去感悟，去體會(huì )，引導教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現情感體驗，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規范轉化為內在的道德要求，于不經(jīng)意中見(jiàn)匠心。在親身的體驗中，學(xué)生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質(zhì)得到全面提高，逐步獲得了“我行”“我能行”的意識，自信心倍增。
在實(shí)施新課改的今天，我覺(jué)得我們要大力提倡“無(wú)為教育”。當學(xué)生有過(guò)錯時(shí)，要多想辦法，用“無(wú)為”的批評教育給學(xué)生以良性的刺激。教育無(wú)痕，潤物無(wú)聲。雖然“無(wú)為”卻有著(zhù)驚人的力量!于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷!在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jì)提高了。事實(shí)說(shuō)明，無(wú)為教育，可以加強師生之間的情感交流、可以保護學(xué)生的自尊，可以激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，非常有利于學(xué)生的健康發(fā)展，一定能收到最佳的教育效果。
《什么是教育》讀后感3
在什么是教育一書(shū)中，德國教育家雅斯貝爾斯以"存在、自由和超越"的存在主義哲學(xué)為根源和基礎，深刻表達了"什么是教育"的獨到見(jiàn)解。雅氏不僅是存在主義哲學(xué)的主要代表人物，更有著(zhù)長(cháng)達40多年的教學(xué)生涯，是當之無(wú)愧的教育家。早年的醫學(xué)經(jīng)歷，使得雅氏的教育觀(guān)念更加關(guān)注人，重視"人的靈魂"。
雅氏教育思想中的"整體性教育"與"對教育虔誠的信仰"引起了我的注意與思考。當下，精神性?xún)r(jià)值缺失成為一個(gè)十分嚴重的問(wèn)題。人文學(xué)科被人們認為是"無(wú)用"的學(xué)科，如何扭轉這種局面，成為我們每一個(gè)人文學(xué)科工作者努力的方向。
在整體性教育觀(guān)念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學(xué)習。
"通過(guò)單純地對過(guò)去的把握和重復、或者是通過(guò)對過(guò)去的理解、對未來(lái)的憧憬，我們以現在的每一份努力和體認，而感到未來(lái)的羽翼帶來(lái)的希望。"只有熟悉過(guò)去，我們才能熟悉民族和人類(lèi)的生活，由此我們才可以理解人類(lèi)的所作所為，才懂得未來(lái)的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學(xué)習與掌握，認為誰(shuí)在年輕時(shí)接觸到這些東西，那么誰(shuí)就擁有一個(gè)充滿(mǎn)活力、開(kāi)放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺(jué)中向高貴的.心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條文。也就是說(shuō)，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的教學(xué)方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話(huà)在雅氏心目中占據著(zhù)重要的位置。教育失落的本質(zhì)，就在于整體性?xún)r(jià)值觀(guān)念的缺失，使人們只關(guān)注于眼前的利益，而忽略教育長(cháng)遠的意義與價(jià)值。"如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒(méi)有時(shí)間去展望整個(gè)的生命。"那么，只活在"此在"的人們，缺失開(kāi)闊的視野與心胸來(lái)應對人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨、起起伏伏，無(wú)法自我教育，導致精神價(jià)值很難尋覓。所以，只有擁有整體性?xún)r(jià)值觀(guān)念，我們才能通過(guò)探尋本真的過(guò)去，憧憬本然的未來(lái)，而堅定地立在本來(lái)的"此在"。
對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們來(lái)說(shuō)只是可有可無(wú)的物品，而無(wú)法真正融入到我們的生命中。"教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義。"這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學(xué)會(huì )質(zhì)疑與批判，在質(zhì)疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時(shí)，我們才是一個(gè)真正意義的人，一個(gè)有著(zhù)獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應始終把培育人才，教化人心作為自身的使命，自始至終對教育事業(yè)充滿(mǎn)虔敬的態(tài)度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價(jià)值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動(dòng)的人，他的生命不僅沒(méi)有浪費，還得到了無(wú)限的延續與擴展，直到世世代代。
說(shuō)雅斯貝爾斯是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫主義色彩的教育家，并不為過(guò)。這種天生的浪漫氣質(zhì)，即使在面對教育這樣一件嚴肅的事情中，雅氏依然對"夢(mèng)想"一詞情有獨鐘。在他看來(lái)，"誰(shuí)若每天不給自己一點(diǎn)做夢(mèng)的機會(huì )，那顆引領(lǐng)他工作和生活的明星就會(huì )黯淡下來(lái)。"是的，這就是教育散發(fā)出的魅力。正是因為未來(lái)充滿(mǎn)了無(wú)限的可能，每個(gè)人都具有多維的生成性，才使得教育事業(yè)顯得愈發(fā)重要，變得夢(mèng)幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當作事業(yè)，更要當作一生的志業(yè)，勇敢地追夢(mèng)。
《什么是教育》讀后感4
在這個(gè)世界上，一般人的成功都是通過(guò)他的努力和不懈努力才達到的。教育就是要教給幼兒一些生活中的基本知識和技能，而幼兒的這些基本知識和技能又是非常有限的，所以作為教師要不斷的給幼兒傳授知識并在其中不斷完善它。
教育是需要付出巨大的精神力量才能達到的。我們不能只把自己當成傳播知識的一個(gè)渠道，要把它當成意義上的一個(gè)知識的積累。
在我的'印象中教師是一個(gè)十分平凡的職業(yè)，但每天的工作絕不僅僅是把知識傳授給幼兒，而是要教會(huì )幼兒怎么做人，這是一門(mén)需要長(cháng)期的研究學(xué)問(wèn)。幼兒園是一個(gè)大的世界，而孩子們最向往的世界，這一點(diǎn)我很喜歡。這里是孩子們成長(cháng)的搖籃，這一切源自于教師人格魅力的影響。
幼兒教師是很有威信，當然這也不是說(shuō)教師要威信多么重要，首先是對孩子的愛(ài)。我們對孩子要嚴格要求，耐心細致，用自己的真誠感化孩子，讓孩子感到你對他很重視，對他的每件事都及時(shí)給予認真的引導和教育，對于他們出現的問(wèn)題要及時(shí)給予糾正。孩子在幼兒園很多地方都是衣著(zhù)整齊的，因此我們的工作中也必須要有細心，不能出現過(guò)失或錯誤，這也是對孩子負責任。
在幼兒教師工作中，有很多地方都需要我們去注意和培養，我們只有在工作中，嚴格要求自己，給孩子做出表率，不斷的完善自己。才能更好的做好幼兒在幼教領(lǐng)域。
《什么是教育》讀后感5
以教育為信仰，以全力促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、成全學(xué)生生命為己任！
提到北京大學(xué)，我們能想到蔡元培校長(cháng)提出的“思想自由，兼容并包”；想到清華，能想到梅貽琦；提到南開(kāi)，能想到張伯苓……回望一所好的學(xué)校，往往是跟一位堪稱(chēng)杰出的校長(cháng)聯(lián)系在一起的，而一位杰出的校長(cháng)則是跟他們對教育理想的訴求分不開(kāi)。正視他們對教育理想的積極探索與躬親實(shí)踐，將教育的本質(zhì)帶入當下，帶入日常學(xué)生生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實(shí)踐，讓他們成為了名副其實(shí)的校長(cháng)。
從思想上行動(dòng)，做一名引路人。校長(cháng)要有對教育理想的訴求，同時(shí)又能創(chuàng )造條件，積極完成理想向著(zhù)現實(shí)的轉化。在這里，校長(cháng)辦學(xué)的理念是基礎，是靈魂；創(chuàng )造條件，積極實(shí)踐，則是轉化的關(guān)鍵。
校長(cháng)的辦學(xué)理念，賦予學(xué)校以靈魂。校長(cháng)理念的核心就是培養什么樣的人，對培養什么樣的人以及由此而來(lái)對如何培養人的思考，成為引領(lǐng)學(xué)校一切工作的中心。好的校長(cháng)，會(huì )成為教育理想的'見(jiàn)證者，把教育的本質(zhì)帶入當下。正如一位優(yōu)秀的教師本身就是一種價(jià)值一樣，一位優(yōu)秀的校長(cháng)本身也是一種價(jià)值，一種絕對性?xún)r(jià)值，不需要一個(gè)行政級別來(lái)證明。
你是校長(cháng)，乃是因為你懂教育，你是教育之理的體現者、承載者。教育家作為校長(cháng)，或校長(cháng)作為教育家，眼睛緊盯的都應該是用教育之理來(lái)實(shí)踐學(xué)校之事，并不是僅僅盯著(zhù)眼前的成功。校長(cháng)要踏踏實(shí)實(shí)地做教育，認認真真為每個(gè)孩子負責，有責任，有情懷，有信仰。
《什么是教育》讀后感6
《什么是教育》一書(shū)雖然只是一本小冊子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀(guān)點(diǎn)和論述.這也是因為教育是一個(gè)核心問(wèn)題.這本書(shū)據說(shuō)可以看做是作者對德國教育的反思,同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò ),對照我國目前的教育現狀有啟發(fā)意義.作者以其專(zhuān)業(yè)角度對教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述,并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書(shū)的觀(guān)點(diǎn)是教員和學(xué)生應該是一種平等的關(guān)系,教育的目的是保持獨立自由個(gè)人意志以及對真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對教育有不同的說(shuō)法,我最贊成的一種觀(guān)點(diǎn),教育就是交往.在我國也一直承認的是暈種觀(guān)點(diǎn).教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開(kāi)始,當然也包括胎教,還有家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì )教育,環(huán)境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫(xiě)滿(mǎn)了子.里面有涂改有錯誤.等待著(zhù)你去修改和添加.
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”,培養有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng )造力的人.
黃全愈：教育“重要的.不是往車(chē)上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(cháng)”的基礎.
秦文君：“教育應是一扇門(mén),推開(kāi)它,滿(mǎn)是陽(yáng)光和鮮花,它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè ).”
愛(ài)因斯坦：“什么是教育?當你把受過(guò)的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗發(fā)現世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育,不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)尤其是老一代對年輕一代,包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基,而不是導向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識當然,作為教育基礎的能力、語(yǔ)言、記憶內容除外.真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識的堆積.”
《什么是教育》讀后感7
讀完了《愛(ài)的教育》走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現愛(ài)中包含著(zhù)對于生活的追求，只有不斷的去發(fā)現，去感恩，才能讓人
覺(jué)得得很溫暖。愛(ài)，比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比群星更璀璨。愛(ài)是一種感覺(jué)，是一種令人快樂(lè )，是一種人人都想要而得到的感覺(jué)。愛(ài)能夠使你微笑地面對生活，使你倔強地反抗命運，它是還魂的仙草，給罪人新生，他是慈愛(ài)的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但，一份耕耘一份收獲，命運不會(huì )讓你白白付出，它會(huì )用人間最珍貴的愛(ài)來(lái)回報你。大愛(ài)無(wú)形，大愛(ài)無(wú)疆。愛(ài)沒(méi)有國別、區域、種族、敵我、恩怨等時(shí)間或空間上區分。這種博大的愛(ài)正是以寬容的胸懷，去愛(ài)所有的`人或物，希望世間沒(méi)有仇恨，沒(méi)有猜忌、沒(méi)有歧視、沒(méi)有冷漠。希望愛(ài)讓我們的生活變得更加美好。
愛(ài)一個(gè)人，就要因對方的快樂(lè )而快樂(lè )，因對方的痛苦而痛苦！這就是愛(ài)！偉大的愛(ài)！博大的愛(ài)！純潔的愛(ài)！無(wú)私的愛(ài)！
《什么是教育》讀后感8
《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書(shū)，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書(shū)。雖然這本書(shū)的名稱(chēng)為《什么是教育》，可是在整本書(shū)看下來(lái)，它并沒(méi)有給教育下一個(gè)準確的定義，相反，通過(guò)看完這本書(shū)后，再通過(guò)自己的理解，反而對教育有了新的認識。
教育是什么，這并沒(méi)有一個(gè)準確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對這個(gè)詞都有不同的理解。書(shū)中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！笨吹竭@一段話(huà)時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學(xué)習的呢?自我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺下認真地聽(tīng)老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫(xiě)什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂�，F在回憶起來(lái)，我們一直是在強迫下學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書(shū)上，我了解到了全盤(pán)計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分數代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(cháng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì )考得越高分，分數的高低就決定著(zhù)一切。所以，家長(cháng)們拼命地幫孩子報補習班，剝奪了孩子們周末游樂(lè )的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上;而現代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分數就會(huì )越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng )造力與想象力，為的只是班級與班級之間的.較量。在這樣的教育現狀下，我不禁為現在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著(zhù) “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發(fā)現，現在的孩子學(xué)業(yè)負擔越來(lái)越重，他們學(xué)習的知識難度也越來(lái)越大，范圍也越來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(cháng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書(shū)后，我認識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。作為未來(lái)教師的我們應當認識到，對于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識，更重要的是以直觀(guān)的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書(shū)本上的知識硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因為那是教育的大忌，是對學(xué)生創(chuàng )造力與想象力的抹殺。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習熱情，將學(xué)習變苦為樂(lè )，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應當注重學(xué)生的體驗能力。我們的教育應該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學(xué)生培養成為什么樣的人，最終培養出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書(shū)上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，他，能改變人的一生，能塑造人的一生。
作為一名未來(lái)的教師，我們首先是要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛(ài)自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負責任，對學(xué)生不負責任的表現。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業(yè)奉獻出自己的一生。
整本書(shū)看下來(lái)，感覺(jué)，教育，是一個(gè)永恒的話(huà)題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。
《什么是教育》讀后感9
《什么是好的教育》是湖南師范教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導師劉鐵芳教授所著(zhù)，劉教授是從一名鄉村教師成長(cháng)起來(lái)的教育專(zhuān)家，他的教育理念震撼人心，觀(guān)點(diǎn)直指人的心靈深處，能夠激起共鳴。我覺(jué)得這本書(shū)能讓人靜下心來(lái)反思教育，思考教育，猶如是黑夜里的一盞領(lǐng)航燈。
什么是好的教育？是不少教育工作者時(shí)常思考的問(wèn)題。千百人也許會(huì )有千百種觀(guān)點(diǎn)，千百種理念。對于什么是好的教育，我也曾經(jīng)幾度迷茫，不知所云。
相信好多人都認為好的教育就是能夠考高分，上個(gè)好的大學(xué)，出來(lái)找到一份好的工作，過(guò)上一個(gè)好的生活。這也是大多數人的追求。這是一種非常功利的教育，也是被認為最實(shí)用的教育，被大多數家長(cháng)所認同，因而不少人孜孜不倦，樂(lè )此不彼地追求著(zhù)。為了追求高分，無(wú)論是學(xué)校還是家長(cháng)，都給予學(xué)生高強度的壓力，忽略了學(xué)生其它方面的發(fā)展，甚至扭曲了學(xué)生的心靈。在這樣的教育環(huán)境下，涌現出了不少高分低能的學(xué)生，甚至造就了部分不懂感恩的學(xué)子，更讓人痛心疾首的還不僅僅如此，在這樣的教育壞境下，出現了云南大學(xué)的案件，云南楚雄慈溪中學(xué)學(xué)生宿舍慘案，復旦大學(xué)的投毒案，5.8中南大學(xué)殺人案，麗江女大學(xué)生殺人案，南大碎尸案，中國礦業(yè)大學(xué)校園投毒案等，以上案件大多數都是受過(guò)高等教育的大學(xué)生所為。那么，這所謂的“教育”是教育嗎？還有各地層出不窮的毆師事件、弒師案。這是什么樣的教育，讓學(xué)生把拳頭揮向了自己的恩師？這是什么樣的'教育，讓學(xué)生變成了屠殺老師的屠夫？這是好的教育嗎？答案顯然是否定的。
有人說(shuō)素質(zhì)教育才是最好的教育。然而，絕大部分分人壓根就不清楚什么是素質(zhì)教育，就大談特談素質(zhì)教育。這怎么能夠把素質(zhì)教育落到實(shí)處？素質(zhì)教育實(shí)施了那么多年，也沒(méi)有呈現出較為明顯的效果，和之前沒(méi)實(shí)施素質(zhì)教育之時(shí)，讓人感覺(jué)反而還顯得有些不如了。有人說(shuō)國學(xué)教育才是好的教育，不少人拒絕了現代教育而把自己的孩子送到了封閉式的國學(xué)教育機構。然而，在我看來(lái)，這種與社會(huì )脫節的教育也只是一種噱頭罷了。而今，教育專(zhuān)家又提出了核心素養這樣的教育理念，也正試圖引導著(zhù)廣大教師在教育教學(xué)的過(guò)程中要圍繞著(zhù)這核心素養教書(shū)育人。理念雖好，但多數老師概念都沒(méi)有弄明白，更不用說(shuō)會(huì )在教學(xué)中去滲透這些理念了。
在這些五花八門(mén)的教育理念中，最讓人容易理解并產(chǎn)生共鳴的，就是劉鐵芳教授在《什么是好的教育》這本書(shū)中所提出的“喚起對美好事物的欲求”。美好的事物，能讓人心存美好，美好的事物，能讓人身心健康。教育是一個(gè)苦的修行，但更是一個(gè)美好的過(guò)程。學(xué)生發(fā)現美，熱愛(ài)美，追求美，對美充滿(mǎn)了激情。把對美的追求內化成自身的修養。這就是好的教育，比高分低能或者各種名堂的教育理念好得太多。這是以生為本的教育，是注重學(xué)生的心靈熏陶，以學(xué)生的身心健康為根本的教育。如果教育的目的是以摧殘學(xué)生的身心健康為代價(jià)，那這樣的教育已經(jīng)偏離了初衷，不要也罷。
《什么是好的教育》這本書(shū)中還提到“朝向文化，而又不失自然、質(zhì)樸的天性，這就是個(gè)人健康成長(cháng)之道�！边@里點(diǎn)到了自然、質(zhì)樸的天性，這是值得深思的問(wèn)題，很多的所為“教育”已活生生地把人教成了“鬼”——各種分數排名，各種藝術(shù)培訓，各種升學(xué)壓力，學(xué)生身心俱疲，厭學(xué)情緒嚴重，撕裂了美好的靈魂，更別談自然、質(zhì)樸的天性了。如果教育，能遵循著(zhù)學(xué)生身心發(fā)展規律，釋放還子質(zhì)樸的天性，激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求，那么學(xué)生的德智美體等自然會(huì )得到全面地發(fā)展。
這本書(shū)的封底上概括出了“六好”
一、好的教育：教育的靈魂就是引導著(zhù)人不斷地去欲求美好的事物，以個(gè)體心靈中不斷萌生的對美好事物的欲求來(lái)激勵、引導自我生命的自我成長(cháng)。
二、好的學(xué)生：不管學(xué)生的自身條件如何、基礎如何，都能在各自的生命歷程中，煥發(fā)對美好事物的欲求，激活積極的生命狀態(tài)。
三、好的老師：真正的老師活在師生關(guān)系之中，教師之為教師的價(jià)值就是顯現在鮮活的師生關(guān)系之中，教師之為教師就是向著(zhù)學(xué)生的生命顯現。
四、好的教學(xué)：教學(xué)的要旨就是讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習的狀態(tài)之中，就是激勵學(xué)生的向學(xué)之心，讓學(xué)生自己想學(xué)習，并且找到學(xué)習的方法，體驗學(xué)習的樂(lè )趣。
五、好的學(xué)校：確切地說(shuō)，好的學(xué)校是一個(gè)人生命成長(cháng)德旺盛時(shí)期、關(guān)鍵時(shí)期，給人以美好事物的激勵與幽微體驗，由此而奠定個(gè)體人生可以不斷回望、優(yōu)美樂(lè )觀(guān)的精神資源。
六、好的校長(cháng)：正是杰出的校長(cháng)對教育理想的積極探索與躬親實(shí)踐，將教育的本質(zhì)帶入當下，帶入日常學(xué)校生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實(shí)踐，讓他們成為名副其實(shí)的校長(cháng)。
這“六好”把本書(shū)的主要內容和觀(guān)點(diǎn)概括得真真切切，讓人一目了然�？傊�，我是帶著(zhù)輕松愉快的心情讀完了這本書(shū)，毫無(wú)枯燥和厭倦感。本書(shū)給予了我全新的教育理念，改變了我陳舊的思想觀(guān)念，在今后的教育教學(xué)過(guò)程中，這本書(shū)勢必成為我的指明燈。非常值得一讀！
《什么是教育》讀后感10
作為教師，應該對教育關(guān)注，我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育后，感慨良多。這本書(shū)從交會(huì )學(xué)生如何做人、如何學(xué)習、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手，闡述了教師如何更有效的關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
什么是最好的教育？教育的目的是什么？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。很多名人也都對這個(gè)問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的觀(guān)點(diǎn)，法國羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：一個(gè)人只能為別人引路，不能代替他們走路。蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：不能總是牽著(zhù)他的手走，而還是要讓他獨立行走，使他對自己負責，形成自己的生活態(tài)度。前蘇聯(lián)高爾基說(shuō)過(guò)：愛(ài)孩子這是母雞也會(huì )做的事，可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識。
名家們?yōu)樘剿鹘逃胬�，窮其一生精力，為人類(lèi)靈魂的工程師做著(zhù)最好的注解。在這個(gè)社會(huì )日益多元化的今天，拜金主義甚囂塵上，很多人看不到精神教育的方向，盡管人們生活已大大改善，溫飽已不是問(wèn)題，但競爭卻更為激烈，于是考好大學(xué)，找好工作，成了從幼兒園到大學(xué)教育最直接的目的，家長(cháng)、老師，學(xué)生本人也在這條路上辛苦地攀爬著(zhù)，分數成了衡量一切的根本。盡管有那么多的教育家現身說(shuō)法，訴說(shuō)著(zhù)教育的本質(zhì)，但社會(huì )依然急功近利，學(xué)生們?yōu)榱朔謹�，依然辛苦�?/p>
社會(huì )競爭如此激烈，生存壓力如此之大，我覺(jué)得，我們首先要教會(huì )（更準確的說(shuō)是給予）孩子自信。孩子對自己有信心，就會(huì )精神抖擻，對一切都積極努力，樂(lè )觀(guān)向上，樂(lè )于接受挑戰；孩子缺乏自信，她就會(huì )在任何事情上面前表現出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習鍛煉的機會(huì )，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習會(huì )有動(dòng)力，相信努力就會(huì )有收獲，因為這份認識，會(huì )加倍努力，即使成績(jì)暫不如人意，也會(huì )保持良好心態(tài)，在學(xué)生時(shí)代，這份心態(tài)，會(huì )促使他們積極努力的去提高學(xué)習效率與效果；進(jìn)入社會(huì )，相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現自己的理想目標。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現，也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。
那么如何給予孩子自信呢？首先我們自己要有良好心態(tài)，告訴孩子，努力學(xué)習，有好分數，敲門(mén)磚就會(huì )多一塊，就會(huì )硬一些。無(wú)論成績(jì)好壞，分數高低，努力學(xué)習的行為本身，就是在鍛煉自己。教師有良好心態(tài)，就會(huì )包容、理解所有學(xué)生，有了理解、包容，學(xué)習好的自會(huì )更加努力，學(xué)習不如人意的，也不至于自暴自棄，或壓力山大而導致心理問(wèn)題。學(xué)生在這種氛圍中學(xué)習，會(huì )心情愉悅，接受知識就快，即使差生，也會(huì )在正確的'道路上行走，更容易接受正能量的熏陶。
除了自信，我們還要教會(huì )學(xué)生自尊自愛(ài)。學(xué)生有了自尊，懂得了自愛(ài)，就會(huì )自律，就會(huì )知道什么是真善美，什么是假惡丑，什么該做，什么不該做。
如何教會(huì )學(xué)生自尊自愛(ài)？身教大于言傳，成長(cháng)中的孩子最煩單調枯燥的說(shuō)教，我們要親身垂范，要“無(wú)言”的教育，我們自己也要自律自愛(ài)。平時(shí)，還要多和學(xué)生溝通，增加師生之間的情感交流，要用心傾聽(tīng)孩子心聲，在日常教學(xué)中，要有效引導學(xué)生親歷體驗，在親歷體驗中懂得什么是自尊，什么是自愛(ài)。
我們還要保護學(xué)生的自尊。成長(cháng)期的孩子，沒(méi)有完人，我們不能隨意撕開(kāi)學(xué)生不好的一面。面對有缺點(diǎn)的學(xué)生，只能用心交流，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，這就需要我們教師做有心人，關(guān)注從教育細節入手，身體力行。
和學(xué)生有了心的交流，也會(huì )讓學(xué)生體會(huì )到老師對他們的尊重，體會(huì )到師生平等，在以后的學(xué)習生活中，也會(huì )去尊重別人，平等待人，更會(huì )體驗到獨立人格的尊貴和老師的真愛(ài)之心。在了心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了；在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jì)自會(huì )提高。
給予孩子自信，讓孩子懂得自尊自愛(ài)，懂得尊重別人，在我看來(lái)，這就是教育孩子做人的根本。有了這個(gè)根本，無(wú)論社會(huì )競爭多么殘酷，生存壓力多么巨大，孩子都會(huì )行走在正確的路上；孩子的路沒(méi)有走偏，成才也就指日可待。
以上就是我作為一名普通教師，對最好的教育的一點(diǎn)基本認識。在教書(shū)的這條路上，在日常教學(xué)中，我正在無(wú)怨無(wú)悔，身體力行著(zhù)。
《什么是教育》讀后感11
剛開(kāi)始看雅思貝爾斯的《什么是教育》時(shí)，我感覺(jué)這本書(shū)的理論非常艱深難懂，一點(diǎn)都看不懂，可能也與我平時(shí)很少看教育理論方面的書(shū)有關(guān)。但是慢慢地讀下去我就被深深吸引住了，也慢慢地從這本書(shū)中感受到教育的意義、教育的本質(zhì)、教育的目的等。雖然這本書(shū)害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。
雅思貝爾斯認為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。書(shū)中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的傳授、意志行為的規范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現存世界的全部文化導向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來(lái)的和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)，而實(shí)踐的特性是自由實(shí)踐和不斷嘗試�！�
“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認識和認識的堆積�！�
“只有導向教育的.自我強迫，才會(huì )對教育產(chǎn)生作用，而其他所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會(huì )將學(xué)生引向對有用性世俗的追求。在學(xué)習中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì )成為精神瑰寶�！�
我非常贊同他的這些觀(guān)點(diǎn)，細想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！高考前我們會(huì )背詩(shī)，記得各個(gè)朝代建立的時(shí)間和建立者，記得元素周期表，記得數學(xué)公式，記得各個(gè)省份的簡(jiǎn)稱(chēng)，但現在呢，我可以說(shuō)我已經(jīng)忘了高中的大部分知識了，這不能不說(shuō)是一種悲哀。我們一直只是在強迫寫(xiě)學(xué)習這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習它的真正意義，很多只是為了考試而學(xué)習。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長(cháng)久地留在我們的心中。
“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴(lài)以生長(cháng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計劃的教育，自由利用的學(xué)習機構，做后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內心活動(dòng)相結合，到此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著(zhù)自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話(huà)，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個(gè)人自己的成為他自己，而非強求一律�！�
我之前一直不明白教育的意義是什么，上大學(xué)之后，我非�？释杂�，極其反感被逼迫。喜歡上的課我會(huì )很認真聽(tīng)，不喜歡的或者沒(méi)意思的課我不會(huì )逃課，但是會(huì )在下面玩手機，我常常在想，究竟大學(xué)學(xué)的是什么？為什么我常常感覺(jué)不到學(xué)習的熱情和意義呢？我想因為我沒(méi)有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學(xué)習，我想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都是原創(chuàng )的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個(gè)協(xié)會(huì )我們也去參加，其實(shí)有多少人是在做著(zhù)自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的發(fā)掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學(xué)我學(xué)得最認真最投入的不是某一個(gè)學(xué)科，而是一項體育運動(dòng)---輪滑。輪滑是我從小就想學(xué)的東西，可一直沒(méi)有機會(huì )，上大學(xué)看到有輪滑協(xié)會(huì )我馬上就加入了。在學(xué)滑輪的過(guò)程我滑倒了無(wú)數次，也比別人學(xué)得慢，可是我由衷地感到快樂(lè )，因為這是我真正想學(xué)的東西，是我喜歡做的事。當學(xué)會(huì )輪滑后我常常會(huì )自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開(kāi)心，那件事也才賦予你真正的意義。
《什么是教育》讀后感12
坦白地說(shuō)，沒(méi)讀這本書(shū)以前，我還不了解什么是教育；當認真讀完后，我很羞愧，現在才對教育有初步的理解。下面則是我對這本書(shū)以及對教育的一些膚淺的見(jiàn)解。
這本書(shū)試圖通過(guò)選擇當代各學(xué)科的知識來(lái)回答頭等重要的問(wèn)題，介紹了有關(guān)教育的種種。這本書(shū)的作者雅斯貝爾斯所認為的教育是“極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。
而為了達到這種教育，則需要各方面的努力：首先談?wù)剬W(xué)生，學(xué)生本人必須有為自己而學(xué)的意識，尤其是大學(xué)，它要求具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能�？扇缃�，“人們習慣快速地瀏覽，喜歡看簡(jiǎn)短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對象，而是那些人們即刻知道轉背又忘的東西”。學(xué)習是自己的'，我們大學(xué)生學(xué)的不僅是專(zhuān)業(yè)知識，更是要養成思考的習慣，并保持科學(xué)的思維方式�！罢l(shuí)要是只知道結果，而不知推導的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識�！�
接著(zhù)談?wù)劷處�，作者認為具有獨立見(jiàn)解和追求的教師最受歡迎。小學(xué)教育則要求基礎教育，我們教育者要重視基礎教育，樹(shù)立百年樹(shù)人的觀(guān)念。教育與其他不同，不是立竿見(jiàn)影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應變的能力，能隨時(shí)回答學(xué)生可能提出的任何問(wèn)題，且具備愛(ài)心和責任心，明確教育與技能訓練的區別。對待學(xué)生，則需要尊重學(xué)生的自由，讓學(xué)生明白學(xué)習的動(dòng)機。
還有就是學(xué)校，社會(huì )的問(wèn)題。如今的現狀是大多數人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學(xué)校為爭奪學(xué)生數目而展開(kāi)激戰，為追求升學(xué)率而采用應試教育，嘴上卻提倡素質(zhì)教育。學(xué)校對教師和學(xué)生而言有權威，而當權威高于自由，教育效果不會(huì )好，只有當權威和自由完美統一時(shí)才可以，而這只出現在國家發(fā)展的鼎盛時(shí)期。還有一個(gè)有趣的現象，我們傾向于為弱智之人開(kāi)設輔導班以及對白癡進(jìn)行特殊教育，但卻沒(méi)有為天賦極高的人設置天才班與天才教育。要知道“并不每一個(gè)受教育的人都能學(xué)到教育的真正內涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學(xué)到了膚淺、皮毛的東西”。是的，這一點(diǎn)我自己不得不承認，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個(gè)大三學(xué)生，我想我應該重視學(xué)習，重視培養自己獨立思考的能力，不能再死記硬學(xué)了。
而要做到這點(diǎn)，按書(shū)上所說(shuō)，我們應該去學(xué)習歷史。古代的名著(zhù)，早已給了我們參考，在對歷史的回顧中我們能尋求答案�！案顢鄽v史，從一個(gè)空洞的人的觀(guān)念里是不可能產(chǎn)出新的人道主義的�！弊髡呔椭鲝埌阎袊陀《鹊幕救说乐髁x思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無(wú)異于野蠻人。另外，我們還可以通過(guò)音樂(lè )來(lái)教育人。藝術(shù)的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學(xué)生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽(tīng)音樂(lè )，讓他們安靜下來(lái)，心靜了學(xué)習就容易了。我們也需要時(shí)常凈化自己的靈魂。
作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個(gè)原因罷！我們的教育越來(lái)越遠離教育的本質(zhì)，漸漸的為技能訓練占優(yōu)勢，為實(shí)用占優(yōu)勢，到最后我們得到不是獨立思考的能力，而是可憐的發(fā)達的專(zhuān)業(yè)技巧。教育的不成功會(huì )帶來(lái)災難性后果，而且會(huì )在以后的幾十年顯現并一直要影響很久，等到那時(shí)候我們才有所行動(dòng)則太遲了！
但我們必須清楚教育并非萬(wàn)能，也并非無(wú)用。我們要正確對待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無(wú)止境的求知欲，對未知有探索的精神。
以上就是我看這本書(shū)的感想，我知道關(guān)于教育，不是僅看一本書(shū)就能通透理解這個(gè)名詞的，作為一個(gè)未來(lái)的可能教育者，更應該多涉獵此方面的書(shū)籍，而這僅僅是個(gè)開(kāi)始。
《什么是教育》讀后感13
偶然的機會(huì )有幸得以加入敘事者這個(gè)平臺，通過(guò)這些老師們的教育隨筆、讀后感以及讀書(shū)分享等，無(wú)聲的浸潤著(zhù)我。最近敘事者共讀的書(shū)目是《做有溫度的教育》。
首先，這本書(shū)就深深的吸引著(zhù)我。帶著(zhù)有溫度的教育當是如何的疑問(wèn)，我翻開(kāi)了這本書(shū)，并且一旦開(kāi)始，我便不愿合攏。他的一些觀(guān)點(diǎn)，一些話(huà)，讓我對教育是什么，教育應該帶來(lái)什么有了進(jìn)一步的思考。
教育的功能不時(shí)的被夸大，教育者的職能不時(shí)地被貶低，教育者的地位時(shí)上時(shí)下。作者寫(xiě)到：教育是給孩子更多可能。我覺(jué)得教育本應如此。
教育工作者，無(wú)論身負盛名還是背負罵名，他的職業(yè)靈魂便是育人。有的人認為教育就是轉化優(yōu)生，有的人認為教育就是提高及格率，有的人認為教育就是考上名校的指標，有的人認為教育就是搞好成績(jì)!假設這些教育目標都達到了，那么不及格的，沒(méi)有考上985、211的，不是優(yōu)生的，這些學(xué)生反映的是教育的什么呢?那這部分沒(méi)有達到所謂的教育目標的人是否要受到某種“優(yōu)待”呢?
教育者面對的教育對象性格迥異，天賦亦然。正如世上沒(méi)有完全相同的一片葉子，受教育者在特定的評價(jià)標準體系里又如何都會(huì )稱(chēng)心如意呢?每個(gè)人自有每個(gè)人的出路，教育應該要為學(xué)生提供更多的可能。
就像我們的學(xué)生當中，有的天資聰穎，學(xué)習能力快;而有的，稍微遲鈍，有點(diǎn)吃力。面對這不同層次的學(xué)生，教育者都要想方設法為他們提供更多可能。讓他即使某一個(gè)方面薄弱，也可以健康、快樂(lè )的成長(cháng)著(zhù)!
在很多時(shí)候，對后進(jìn)生的學(xué)生冷眼相待，對學(xué)習成績(jì)不佳的學(xué)生心灰意冷，對種種不如意的學(xué)生行為的'消極對待都是在剝奪學(xué)生更好成長(cháng)的可能性!每個(gè)人都可以有情緒，教育者更應該做一個(gè)優(yōu)秀的情緒管理師!
或許是作為一名新教師，或許是因為我本身不會(huì )把學(xué)生分為三六九等，我對自己所有的學(xué)生都一視同仁。即使始終不做作業(yè)的、調皮頑劣的，我都始終對他們懷抱著(zhù)希望，我總是愿意相信：下一次他們會(huì )更好的!我也愿意相信，當下成績(jì)的不如意，也并不代表著(zhù)永恒!
社會(huì )、學(xué)校、家庭，太急于給成長(cháng)中的孩子下定論，貼標簽。有多少孩子都是沉淪于壞標簽中，既已定論，又何苦掙扎的消極避世態(tài)度。這些急功近利的行為非但不能激勵學(xué)生知恥而后勇，卻恰恰讓這些標簽稱(chēng)心如意。因為比起撕掉標簽，接受這樣的標簽貌似更容易!
教育，應為學(xué)生提供茁壯成長(cháng)的養分，以及快樂(lè )成長(cháng)的更多的可能性，而不是扼殺他們成長(cháng)的概率。教育，應為處于其中的每個(gè)孩子提供更多向上的可能，那種可能不必人人雷同，但應是有的!
《什么是教育》讀后感14
對像我這種從來(lái)沒(méi)有執教經(jīng)驗的小白來(lái)說(shuō)，盧安克先生的《是什么帶來(lái)力量——鄉村兒童的教育》很容易讓人產(chǎn)生濃厚的興趣。
盧安克先生作為一名地道的老外，卻能在中國待那么久，并對中國的鄉村兒童、鄉村教育有很深刻的了解，還總結出了一套自己獨到的教育方式，這些都不禁讓我對這個(gè)人產(chǎn)生了敬仰之情。
“真正的農村教育研究不可能是在辦公桌上計劃的，而只能是通過(guò)自己在農村的生活，通過(guò)把自己的命運交給學(xué)生來(lái)發(fā)生的�！�
沒(méi)錯，真正的`農村教育絕不是紙上談兵，它需要我們扎根農村，與那些需要的孩子們生活在一起，經(jīng)歷他們經(jīng)歷的，體會(huì )他們體會(huì )的，設身處地地為他們著(zhù)想，慢慢知道他們真正想要的是什么。
山區的孩子往往是孤僻、害羞的，他們通常比較排斥外來(lái)人進(jìn)入他們的生活，這時(shí)候就要十分注重處理問(wèn)題的方法，因為往往一點(diǎn)小事就可能對他們產(chǎn)生不小的影響，盧安克的書(shū)中就給我們提供了許多可借鑒的方法。
印象最深的一篇，也是我感覺(jué)對我們意義最大的一篇，要數作為教師與志愿者里的一篇“作為志愿者”。我們去幫助那些身處大山的孩子們到底是為了什么？我們的匆匆一瞥，到底會(huì )在他們的人生中起到怎樣的影響？敢肯定的是，我們能做的是微乎其微的，我們只不過(guò)是派對上的驚喜，夜晚劃過(guò)的流星，自然遠遠不及那些身處山區的鄉村教師。他們扎根于此，與孩子們的朝夕相處使得孩子對他們產(chǎn)生了信任，而這些信任正是他們教育工作的最好幫手。
盧安克先生喜歡用一些有趣的活動(dòng)來(lái)和孩子們進(jìn)行交流，這些活動(dòng)內容豐富、形式多樣，效果也很好。像書(shū)中提到的《三個(gè)世界》、《和平劍》、《在乎》、《夢(mèng)別》等等，中間的過(guò)程對孩子們的意義是很大的，這些我們都可以嘗試一下。
每個(gè)去山區想要支教的志愿者都有著(zhù)不同的目的。有的想去體驗一下支教的生活，在自己的人生閱歷上添上幾筆；有的可能單純去玩；而我想大多數的人應該是懷揣著(zhù)夢(mèng)想的。他們大多也是來(lái)自農村或者是山區，并想要給孩子們傳達的是一種信念，一種希望。
《什么是教育》讀后感15
一看見(jiàn)《素質(zhì)教育在美國》這本書(shū)，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學(xué)生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當今中國尚未培養出獲諾貝爾獎的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無(wú)法釋?xiě)训囊粋�(gè)迷。再看看作者的簡(jiǎn)歷，這是一位在中國的教育中成長(cháng)，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著(zhù)深刻的體會(huì )和思考，尤其當其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會(huì )和思考更加具體，更加全面。當我如饑似渴一口氣讀完的時(shí)候，已是深夜2：00。輕輕合上書(shū)，卻無(wú)論如何也合不上沉甸甸的眼皮。
我是一位有著(zhù)二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長(cháng)，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書(shū)的第一章《創(chuàng )造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫(huà)啟蒙教育的兒子三歲就能畫(huà)出像模像樣的國畫(huà)。來(lái)到美國后，作者把有著(zhù)繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習班�？墒窃谶@個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫(huà)。甚為不滿(mǎn)的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班�？墒且欢螘r(shí)間之后，作者發(fā)現，美國孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著(zhù)充分的想象力和創(chuàng )造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫(huà)得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫(huà)好壞的標準卻是“像不像”。像不像老師的畫(huà)，像不像現實(shí)中的實(shí)物。如果沒(méi)有一個(gè)參照物，他們就根本無(wú)法下筆�？雌饋�(lái)這好像只是評判標準的差異，而實(shí)際上這是一種觀(guān)念上的誤區，即把技能和創(chuàng )造分隔開(kāi)，把教和訓練混為一談，結果是“許多中國的.孩子具有的是相當好的繪畫(huà)基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創(chuàng )造力�！弊髡哒J為，“訓練”就是要使被訓練者掌握某些技能或具有某些特長(cháng)，無(wú)論從形式到內容都具有一定的強制性，受訓者對此是沒(méi)有選擇的。如“訓練某人用外側踢球”，受訓者就要按照教練所制定的計劃和步驟一絲不茍的練習。而“教”則是一個(gè)指導和引導的過(guò)程，學(xué)生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說(shuō)的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對“教”這一概念最好的解釋。也就是說(shuō)“教”主要是一個(gè)啟疑、解惑的過(guò)程，在這一過(guò)程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性，使其經(jīng)過(guò)思考后，提出問(wèn)題。教育者的任務(wù)則是解答問(wèn)題，而不是將自己的見(jiàn)解強加給受教育者。
作者最后寫(xiě)道：把“教”混同于“訓練”，就會(huì )使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地按照一個(gè)別人預設的模式、計劃和步驟去達到他人設計的目標結果，教師或學(xué)校的無(wú)形外力就會(huì )延伸到本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間。這段話(huà)令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個(gè)活潑可愛(ài)，調皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內向，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)與其他小朋友交往。我覺(jué)得非常納悶：在家愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應的緣故吧�？墒怯幸欢螘r(shí)間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個(gè)多小時(shí)。我和丈夫對其軟硬兼施，均不見(jiàn)效。有一天，她突然問(wèn)我：“媽媽?zhuān)懵?tīng)見(jiàn)我吃
飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會(huì )有聲音�？磥�(lái)女兒有進(jìn)步了。于是忙說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)藝藝吃飯的聲音了，可好聽(tīng)了”�？伤齾s噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著(zhù)她看了好一會(huì )，問(wèn)道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說(shuō)，吃飯不準發(fā)出聲音的�！薄盀槭裁�？”我迷惑不解�！袄蠋熣f(shuō)，上課吃飯睡覺(jué)都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽(tīng)老師的話(huà)，要做個(gè)乖孩子。原來(lái)她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來(lái)。女兒啊，這究竟是誰(shuí)的錯？其實(shí)這一錯誤由來(lái)已久，甚至我們已麻木到視其為理所當然的事。我們從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)孩子自由發(fā)展和思考的空間在哪里？更沒(méi)有想到過(guò)什么是教，什么是訓練，更不要說(shuō)去關(guān)注它們之間的區別。難怪我們的教育會(huì )變成填鴨式的訓練！如果從上幼兒園開(kāi)始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無(wú)存。正象布封在談役馬時(shí)所說(shuō)的“馬的教育從喪失自由開(kāi)始，以接受束縛結束�！蔽覀儸F在的教育不正是從喪失自由開(kāi)始的嗎？我們習慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴中，束縛在教科書(shū)的標準答案里。我們不僅把知識當作技能一樣讓學(xué)生死記硬背，還心安理得地教學(xué)生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實(shí)則只是機械般的訓練而已。學(xué)生成了知識的接受器，而不是知識的主人。學(xué)生的創(chuàng )造力、想象力，甚至最基本的質(zhì)疑能力都被無(wú)情地抹殺掉了。而我們還在一味地強調標準化的答案、標準化的行為、標準化的考核。當我們把學(xué)生一個(gè)個(gè)修剪得標準之后，學(xué)生所回報的卻是厭倦和逃避。
一位考上大學(xué)卻因厭倦學(xué)習而自動(dòng)要求退學(xué)的學(xué)生給《中國青年》雜志寫(xiě)了一封信，信中寫(xiě)道：從我5歲上學(xué)前班開(kāi)始，到現在我已上了15年學(xué)。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實(shí)上這15年我很不滿(mǎn)意，天天披星戴月學(xué)校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個(gè)小時(shí)的自由支配時(shí)間。每天腦袋里裝滿(mǎn)了老師的“中心思想、標準答案、六大紀律、十項不準”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來(lái)都沒(méi)有時(shí)間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺上老師走馬燈似地轉換，我們的腦袋隨著(zhù)老師的身影和嘴巴轉，忘記了這個(gè)世界的存在，也忘記了生命強烈跳動(dòng)的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來(lái)總有說(shuō)不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當過(guò)“好學(xué)生”的角色，現在看來(lái)那曾被人津津樂(lè )道的“好學(xué)生”的贊譽(yù)真是對自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾！學(xué)校辛辛苦苦教出的好學(xué)生竟然為自己曾是好學(xué)生而感到遺憾！這不僅是對他自己的諷刺，更是對當前教育的諷刺。在應試教育的壓力下，學(xué)校、家庭、社會(huì )眼里都只有分數，大家為了分數疲于奔命，赴湯蹈火。分數高的學(xué)生稱(chēng)之為好學(xué)生，分數低的學(xué)生稱(chēng)之為差生。如今教育行政部門(mén)已下令不許稱(chēng)“差生”，而應稱(chēng)“學(xué)習有困難學(xué)生”。名稱(chēng)不同，評斷標準卻是相同的，即學(xué)習好壞，分數高低。
有人曾經(jīng)計算過(guò)，中國的中小學(xué)生有1億多，如果按最保守的比例30%計算，全國大約有差生5000萬(wàn)。5000萬(wàn)多么觸目驚心的數字！5000萬(wàn)相當于1個(gè)法國，10個(gè)瑞士，100個(gè)盧森堡！他們如成為合格的勞動(dòng)者，舉起鋤頭，能耕種半個(gè)中國的良田，拿起扳手，能操縱半個(gè)中國的機器；他們如無(wú)所事事，游手好閑，混跡社會(huì )，成為不學(xué)無(wú)術(shù)的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿(mǎn)天。教師們，我們肩負的責任太重、太重！差之毫厘，謬以千里
��！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀(guān)念，改革我們的教育手段；解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的行為，營(yíng)造“自由與開(kāi)放的追問(wèn)風(fēng)
氣”，把學(xué)習的主動(dòng)性還給學(xué)生，創(chuàng )造一種適合培養學(xué)生創(chuàng )造性的環(huán)境。著(zhù)名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，就是要把學(xué)生培養成馳騁疆場(chǎng)的千里馬，而不是循規蹈矩、謹小慎微、墨守成規的“小綿羊”。
心理學(xué)研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng )造性與開(kāi)拓性的，也就是說(shuō)當人處于自由放松而又專(zhuān)注的神弛狀態(tài)時(shí)，人的創(chuàng )造性才是最強的。馬斯洛在論述人的創(chuàng )造力時(shí)說(shuō)，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng )造力，而初始創(chuàng )造力常處于無(wú)意識狀態(tài)，這種無(wú)意識能促進(jìn)人發(fā)現與發(fā)明。因此，我們現在亟待把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子�！胺挛艺咚�，創(chuàng )我者生”。陶行知先生這句話(huà)道出了教育的真諦。愿創(chuàng )造之花象陶先生所期望的那樣開(kāi)的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng )造的氛圍中開(kāi)開(kāi)心心地學(xué)習！
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