《什么是教育》讀書(shū)心得
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么要如何寫(xiě)呢？以下是小編整理的《什么是教育》讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《什么是教育》讀書(shū)心得1
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家�！白杂�、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著(zhù)名的人本主義教育思想的根本基礎。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強調人的主體性的價(jià)值和張揚，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識和認識的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng )建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專(zhuān)門(mén)技術(shù)訓練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識，但真正的教育是用知識來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。
雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓練，它與訓練動(dòng)物相似；第二種是教育和紀律；第三種是存在之交流，“訓練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方（我與你）的對話(huà)和敞亮，這種我與你的對話(huà)關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓，甚至也不是“塑造”，更不是任意的'“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng )造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導才有內在的基礎與可能。
而對于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養”不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著(zhù)投機的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠之心，對終極價(jià)值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)。
二、雅斯貝爾斯對教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育
雅斯貝爾斯認為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無(wú)創(chuàng )新精神，教材內容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀(guān)念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛(ài)戴帶有絕對服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人（教師、學(xué)生）的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對話(huà)的方式。
雅斯貝爾斯認為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責任感，使他們在探索中尋求自我永無(wú)比境的過(guò)程。對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(cháng)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底式教育適合全人的培養，應予提倡�？上У氖�，經(jīng)院式教育傳統在我們當下的教育中仍然根深蒂固。
三、雅斯貝爾斯對教育過(guò)程的詮釋——人與人的對話(huà)
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認識可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書(shū)中，作者多次談到交往的重要性。他認為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實(shí)，就不會(huì )成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對話(huà)關(guān)系，均使人類(lèi)萎縮”。而且在交往中，雙方（師生）“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應人的靈魂的需要，通過(guò)對話(huà)和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內在的潛在力，促使學(xué)生從內部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認識知識、探索真理，雅氏認為蘇格拉底的對話(huà)是一種深入靈魂深處的對話(huà)，“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對話(huà)不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認識，使學(xué)生的精神受到對話(huà)的啟迪和引導。
第二，教育是整體精神成長(cháng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(cháng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(cháng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強調學(xué)生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強求。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。
四、雅斯貝爾斯對教育內容的看法——從精神需要出發(fā)
雅斯貝爾斯認為教育者對受教育者發(fā)揮的引導作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內容也是必不可少的手段。甚至還認為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導向事物的本源”。
從他對教育本質(zhì)的認識出發(fā)，雅斯貝爾斯認為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對宇宙的認識、對生存自我的體驗和對上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現自我就必須實(shí)現三個(gè)超越：超越現象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內容的選擇就是以此為依據的�？茖W(xué)教育是指對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì )認識的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內容相當廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認識自身的能力�！罢芾碚n。，使人了解思想論爭雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認為，對兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因為這是最終實(shí)現自我超越的主要手段。當然，雅斯爾貝斯關(guān)于教育內容的認識，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認識中所體現出來(lái)的大教育觀(guān)，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
我對雅斯貝爾斯的教育觀(guān)的看法——理想要帶動(dòng)現實(shí)
《什么是教育》這本著(zhù)作集中體現了雅斯貝爾斯的教育觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)它也體現著(zhù)現代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養，提倡整體教育、強調自我教育，倡導民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對我們日后的教學(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導意義。
無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的；如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書(shū)中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì )中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì )陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎教育的課堂，而是特色化專(zhuān)業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機構的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對話(huà)的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著(zhù)滿(mǎn)腔的熱情專(zhuān)注于共同感興趣的事情。
在書(shū)中，雅氏將現代社會(huì )中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對的高度對經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認教育作為社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì )的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應社會(huì )形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。就中國而言，目前處于社會(huì )主義初級階段經(jīng)濟高速增長(cháng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉變，以輸送更多滿(mǎn)足社會(huì )需求的人才。對于地區貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國，教育模式參差不齊——部分貧困地區甚至還沒(méi)有受教育的機會(huì )，而發(fā)達地區已經(jīng)做到了素質(zhì)教育；在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì )是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認現行教育制度的弊端，但也必須承認在現在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認清現實(shí)、認清方向、找準方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀(guān)讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現在更需要思考并解決、且更加有挑戰性的是實(shí)施方法和計劃。面對美好而遙不可及的理想，低頭看見(jiàn)殘酷殘忍的現實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。
《什么是教育》讀書(shū)心得2
什么是最好的教育?雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：“教育本身就是意味著(zhù)，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！�
《什么是最好的教育》這本書(shū)由四個(gè)部分組成：做人篇、學(xué)習篇、做事篇和交往篇，它從教會(huì )學(xué)生如何做人、教會(huì )學(xué)生如何學(xué)習、教會(huì )學(xué)生如何做事、教會(huì )學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
一位哲學(xué)家說(shuō)：“一個(gè)隨外在力量而行動(dòng)的人，就是奴隸�！币粋�(gè)現代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現代人必備的素質(zhì)，是健全人格的重要構成，是人能夠立足于社會(huì )，發(fā)揮其潛力的基礎。
獨立性強的孩子一定會(huì )發(fā)展得好，獨立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會(huì )的需求造成的。因此，努力培養孩子的獨立能力就成了我們的當務(wù)之急。如何培養孩子的獨立能力呢?
也有人說(shuō)：有什么樣的思想，就有什么樣的生活。這句話(huà)一點(diǎn)也不錯。孩子對自己有信心，就會(huì )精神抖擻，對一切都積極努力，樂(lè )觀(guān)向上。我們家長(cháng)對孩子有信心，就會(huì )覺(jué)得孩子時(shí)時(shí)在進(jìn)步，到處是優(yōu)點(diǎn)。
相信自己能把學(xué)習搞好，積極努力的去提高學(xué)習效率與效果，是學(xué)習的自信;相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現自己的理想目標，是事業(yè)上的自信;自信是一個(gè)人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會(huì )做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來(lái)。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現自己的目標。
如果孩子是個(gè)自信的人，那么他處世樂(lè )觀(guān)進(jìn)取，做事積極主動(dòng)，樂(lè )于接受挑戰;如果孩子缺乏自信，那么他就會(huì )在任何事情面前表現出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學(xué)習鍛煉的機會(huì )，影響自身的發(fā)展。
書(shū)中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個(gè)學(xué)期內就把一個(gè)全校成績(jì)最差的班帶到了全校第二的好成績(jì)。當有人問(wèn)他是怎樣教這些所謂的差生時(shí)，這位教師這樣的回答：事實(shí)上我沒(méi)有做什么特別的補習,我只是每天上課前對我的學(xué)生說(shuō)，你們每個(gè)同學(xué)都可以取得好成績(jì)，只要你每天監督自己多做一道題，多背一個(gè)單詞，多考一分。事實(shí)上，我的學(xué)生們每天都向著(zhù)小小的目標不斷前進(jìn)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，成績(jì)自然就上去。確實(shí)如此，激勵孩子其實(shí)很容易，只要適當的鼓勵孩子，讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺(jué)，孩子的自我激勵也就產(chǎn)生了。這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時(shí)候心里著(zhù)急，就喜歡批評學(xué)生指責學(xué)生上課不認真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績(jì)都是作弊得來(lái)的，為什么我們明明知道鼓勵學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個(gè)人的方法可是卻無(wú)法在實(shí)際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時(shí)在責任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質(zhì)量分析,中考壓力，多年來(lái)象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著(zhù)說(shuō)淡化排名，可是社會(huì )上卻又特別重視的是學(xué)生的成績(jì)，所以每次看到學(xué)生的時(shí)候我們總是習慣忽略他們的純真、可愛(ài)。他們所成長(cháng)的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無(wú)助與孤單，為什么有時(shí)候看到這些學(xué)生都會(huì )覺(jué)得厭煩呢，最根本的原因是因為學(xué)生的成績(jì)不好，在應試教育的.畸形壓迫下，我們有點(diǎn)無(wú)奈的把學(xué)生成績(jì)優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡，所以看了這個(gè)故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細微的進(jìn)步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最能體現生命關(guān)懷的一項事業(yè)。教育是對生命的關(guān)懷，我似乎找到了自己由衷熱愛(ài)教師這一職業(yè)的原動(dòng)力，因為，自然界中最能打動(dòng)與震撼人心的就是生命創(chuàng )造的奇跡。如果古人都能說(shuō)出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為中考成績(jì)而去工作!
選取書(shū)中我最喜歡的話(huà)來(lái)闡明我對什么是最好的教育的理解：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞!這就是我們每個(gè)教育工作者應該做的，我想這就是世界上所有的教育方法所要達到的本質(zhì)!
《什么是教育》讀書(shū)心得3
讀了《中國教師報》第398期教師節特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃，深有感觸。
教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基�！督逃鞘裁础愤@篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區域四個(gè)部分論述教育的內涵。作為一個(gè)從教已十三年的普通農村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構建兩個(gè)方面暢述自己的感想和看法。
一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?人類(lèi)靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里，教師被刻畫(huà)成默默耕耘的犧牲者，不求回報的奉獻者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書(shū)匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認為教師是受社會(huì )委托從事教育活動(dòng)，為社會(huì )培養合格人材的專(zhuān)業(yè)人員，教師所承擔的社會(huì )責任決定了教師首先要有崇高的師德�！暗赂邽閹煛�，在教育活動(dòng)中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的道德修養，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識。
“給學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識，還應當更廣泛地學(xué)習和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識。再次，教師必須要有精湛的`教學(xué)基本功，能夠熟練運用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識。因為良好的心理品質(zhì)和民主意識有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛(ài)護學(xué)生，使教師賞識和贊美學(xué)生，使師生真誠互信。
教師是什么?隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們教師不應只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現快樂(lè )，感受幸福;不應是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動(dòng)，被自己激勵。我們教師也應與時(shí)俱進(jìn)，在教育學(xué)生的同時(shí)，也在發(fā)展成就自己。
那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。
二、理想高效課堂的構建。課堂是教師工作的主要場(chǎng)所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會(huì )的場(chǎng)所。作為教師，我們有責任讓課堂高效起來(lái)。那么如何構建理想高效的課堂呢?
首先，我認為構建理想高效的課堂，教師應通過(guò)創(chuàng )設教學(xué)情境引導學(xué)生自主學(xué)習，體驗探究過(guò)程，從而培養學(xué)生的創(chuàng )新思維。創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為教育工作者，我們有責任在課堂培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，從而提升整個(gè)民族的科技創(chuàng )新能力。
其次，我認為構建理想高效的課堂，教師應通過(guò)創(chuàng )設課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機，張揚學(xué)生的個(gè)性。
再次，我認為構建理想高效的課堂，教師應逐步建立“民主、平等、互動(dòng)、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強師生之間的互動(dòng)交流。
最后，我認為構建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是導入、過(guò)渡還是提問(wèn)、結尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵和引導學(xué)生。
總之，理想高效的課堂應該創(chuàng )設一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應該由以知識中心、學(xué)科中心轉向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對知識、能力、態(tài)度進(jìn)行有機的整合，因材施教，充分體現課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
理想高效課堂的構建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長(cháng)更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。
《什么是教育》讀書(shū)心得4
很高興，寒假前學(xué)校配發(fā)了這么一本的好書(shū)。拿到這本書(shū)，真想一口氣讀完。但因里面值得研究的知識太多，不得不細嚼慢咽。真是一本值得老師認真學(xué)習的好書(shū)。
本書(shū)以教育哲學(xué)的思考介入當下學(xué)校教育，從如何激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求這點(diǎn)著(zhù)手，展開(kāi)了對學(xué)校教育的各個(gè)基本因素，主要包括教育、學(xué)生、教師、教學(xué)、學(xué)校和校長(cháng)六個(gè)關(guān)鍵詞的哲學(xué)解讀，闡發(fā)學(xué)校教育理念，進(jìn)而展現好的學(xué)校教育的圖景。
該書(shū)序中說(shuō)，真正的教育乃是深入我們心靈的、長(cháng)久地留存在我們記憶中，并且催人向善的事物。我認為，真正的教育應是“潤物細無(wú)聲”的教育，是因材施教，因人而異的教育，但在我們的班級制授課的教育體制下，又是很難針對每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的，我們教師應該在日常教學(xué)中努力去解決這對矛盾。
給我體會(huì )最深是第二章節，使學(xué)生成為向學(xué)的生命。幸福的根本在于擁有豐富的內心生活。理想的學(xué)生的基本狀態(tài)：
1、開(kāi)闊的視野，
2、充分的鍛煉（培養個(gè)人的才能，發(fā)掘自我潛能，培育個(gè)性，養成腳踏實(shí)地的作風(fēng)。我覺(jué)得還可以添加：培養意志力、在身體的運用當中了解自己、獲得揮灑體力的甜蜜感），
3、相互的激勵。
始終在學(xué)習中，在活潑的成長(cháng)的狀態(tài)之中（涌動(dòng)著(zhù)的活生生的精氣神）。比教知識更重要的是，激活學(xué)生向學(xué)的生命。
那作為老師，我們如何喚起學(xué)生的向學(xué)之心呢？我覺(jué)得學(xué)校正是因為有了學(xué)生，學(xué)校變成了一所生動(dòng)的學(xué)校，讓一堆房子變成了活生生的，富于朝氣的教育空間。讓學(xué)生成為向學(xué)的生命，主要提出學(xué)校的教育不止是對學(xué)生進(jìn)行知識的教育，最重要的是讓學(xué)生生氣勃勃，永遠都處于一種積極的生命狀態(tài)。學(xué)校教育的好壞不止是看學(xué)習成績(jì)的好壞，更重要的是看培養出的孩子是否朝氣蓬勃。如若你讓孩子學(xué)，學(xué)生的學(xué)習是被動(dòng)的，沒(méi)有發(fā)自?xún)刃牡淖灾鲗W(xué)習，那么孩子的學(xué)習也是疲憊的，老師的教也是徒勞的。
向學(xué)之心的喚起首先需要學(xué)生的自我肯定，積極的自我認同，只有這樣，學(xué)生才可能調動(dòng)自我潛能朝向學(xué)習。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們還是要用賞識的辦法來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生先有一個(gè)積極向上的心態(tài)，然后才能向學(xué)，樂(lè )學(xué)。學(xué)生是活生生的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，因此學(xué)生的向學(xué)之心還得需要學(xué)生的個(gè)人興趣。這就需要我們老師也要有向學(xué)之心，自己先學(xué)習，不斷的.去學(xué)習，才能給學(xué)生更新鮮的知識，讓學(xué)生產(chǎn)生極大的興趣。
其次作為老師還要在課堂上不斷的摸索，仔細的備課，認真的上好每一節課，給學(xué)生提供充分的機會(huì )，引導他們找到學(xué)習的門(mén)徑，讓學(xué)生對這節課發(fā)自?xún)刃牡南肼?tīng)，體驗學(xué)習的快樂(lè )，同時(shí)也收獲學(xué)習的成功。當學(xué)生告訴我學(xué)習的狀態(tài)越來(lái)越好，能享受學(xué)習，并投入地學(xué)習，人也變得越來(lái)越陽(yáng)光，越來(lái)越自信，我意識到理想的教育狀態(tài)可以成為現實(shí)，我知道老師的教育觀(guān)深深影響并改變了學(xué)生。
這就要求我，在以后的教學(xué)過(guò)程中，也要成為引導學(xué)生向學(xué)的這么一位教師，這樣老師教起來(lái)輕松，學(xué)生學(xué)起來(lái)也輕松。讓學(xué)生有一個(gè)積極的心態(tài)，面對學(xué)習、面對生命、面對人生。成為向學(xué)的生命！
《什么是教育》讀書(shū)心得5
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書(shū)，本書(shū)作者思維開(kāi)闊、觀(guān)點(diǎn)突出。本書(shū)作者在書(shū)中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀(guān)點(diǎn)：“哲思活動(dòng)是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過(guò)思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強的知識�！�
《什么是教育》一書(shū)中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過(guò)閱讀這本書(shū)，些許體會(huì )得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書(shū)籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習。本書(shū)作者有著(zhù)非同一般的論述，閱讀本書(shū)不失為提高自己的'閱讀功底的一大幫助，我想隨著(zhù)工作和生活閱歷的不同，讀書(shū)的感悟定會(huì )大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習有所收獲，以下僅述一些我的讀書(shū)體會(huì )吧。
我整理了一些書(shū)中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。諸如“對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)�！庇秩纭敖逃蕾�(lài)于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來(lái)……”“我們生活在形成習慣的過(guò)去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實(shí)基礎，沒(méi)有習慣為底蘊，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的�！比绱说鹊�，我希望通過(guò)以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣。
《什么是教育》讀書(shū)心得6
卡爾·雅斯貝爾斯——德國著(zhù)名哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認的西方“存在主義”大師之一，他主張“人的靈魂的教育”，他所著(zhù)的《什么是教育》便是他對當時(shí)德國教育的反思，在書(shū)中，他提出了很多自己的見(jiàn)解，對于現代教育仍然有著(zhù)啟發(fā)意義，下面，我來(lái)談一談我讀完這本書(shū)后的一些感受。
一、教育需要平等
雅斯貝爾斯在書(shū)中提到“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現實(shí)環(huán)境和精神狀況，而認為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，這樣的教育者注定是失敗的”，的確，身為教育者，想要教好學(xué)生首先就需要了解學(xué)生，與學(xué)生平等相處，只有這樣老師才能教好學(xué)生，才能讓學(xué)生輕松地學(xué)習。書(shū)中一個(gè)很明確的觀(guān)點(diǎn)是平等，教育應該是平等的，無(wú)論是施教者還是受教者，這兩者都應該平等的對待彼此，教育的過(guò)程也應該是相對的，并不是一方的絕對正確一方的絕對服從。教師和學(xué)生都應該在教育的過(guò)程中保持自己的獨立性，擁有自己的個(gè)人意志以及自己對于所有問(wèn)題的思考，同樣應該保持自己那份對于真理不懈追求的心意。在古代，曾推崇過(guò)教師就是權威，學(xué)生必須對教師無(wú)條件服從，這其實(shí)是一種扭曲的教育，在這樣的教育方式下教出來(lái)的學(xué)生往往不會(huì )自己獨立地思考問(wèn)題，當然也不會(huì )在社會(huì )上有很大的成就，因此，現代教育更多的是讓學(xué)生自主學(xué)習，老師在教學(xué)生的過(guò)程中也得到自身的學(xué)習，二者是一個(gè)學(xué)習的平等體，這樣學(xué)生才會(huì )有自己的思考，自己的創(chuàng )新。
二、此刻的你才是你
書(shū)中提到“當下的生活是缺乏自身的在的，只有經(jīng)由回憶，當下的生活才有了在的折光，回憶是本質(zhì)的，是使當下成為可能的東西，而我所理解的過(guò)去僅僅是達到學(xué)會(huì )領(lǐng)悟我是當下的自我主場(chǎng)，未來(lái)看見(jiàn)本然的過(guò)去，我必須成為現在之我”“過(guò)去和未來(lái)都在現在之中，我要達到現在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會(huì )如何記憶”，時(shí)間每分每秒都在變，我們也一直在變化，每一秒都會(huì )有一個(gè)新的你出現，那么舊的你又是什么樣的呢？這就需要記憶了，記憶會(huì )告訴你過(guò)去的你的樣子，但是記憶不會(huì )有誤差嗎？可信度又有幾分呢？教育也是如此，過(guò)去的知識其實(shí)都是通過(guò)先輩的記憶傳下來(lái)的，但是記憶又是不完全可靠的，那么我們所研究的過(guò)去是真正的過(guò)去嗎？教育也是如此，我們不能一味的相信過(guò)去的教育，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，一切都在發(fā)生著(zhù)變化，教育也是需要與時(shí)俱進(jìn)的，只有當下的'教育才是真正的教育。
三、教育即精神成長(cháng)
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中反復談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng )建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專(zhuān)門(mén)技術(shù)訓練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識，但真正的教育是用知識來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管在教育中，知識的傳授必不可少，但是教育必須超越于此，上升到精神的境界。
四、什么是教育
這是書(shū)名，也是一個(gè)古往今來(lái)一直在思考的話(huà)題，對于“什么是教育”，不同的教育家有不同的見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“什么是教育？把你受過(guò)的教育都忘了，剩下的就是教育”；陶行知認為，教育是依據生活，主張“生活教育”，教育就是為了培養有行動(dòng)力和創(chuàng )造力的人。雅貝爾斯認為，教育就是人對人的主體間靈肉交流的活動(dòng)，真正的教育不容許死記硬背，也不期望每個(gè)人都有真知灼見(jiàn)，成為教育家，教育只是一種靈魂的教育。每個(gè)教育家都有他們的見(jiàn)解，在我看來(lái)，教育就是發(fā)展，就是人在家庭、社會(huì )、學(xué)校中通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，不斷發(fā)展的過(guò)程就是教育，教育是終生的，正因為人的發(fā)展是在持續不斷進(jìn)行的。
總之，什么是教育，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到準確的解答，不管是在中國還是在國外，對于這個(gè)話(huà)題都有自己的見(jiàn)解，雖然目前還沒(méi)有一個(gè)標準的答案，但是身為未來(lái)教育者的我們，也要不斷的思考這個(gè)話(huà)題，希望能找到一個(gè)更好的答案，因為教育是立國之本，是核心問(wèn)題，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我收獲頗深，在未來(lái)的教育生涯中，我也會(huì )帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題繼續思考，與學(xué)生更好地交流，我們互相成為彼此的老師，互相學(xué)習，希望他們不僅僅是在學(xué)習知識，更多的是認識教育本身，未來(lái)的我也會(huì )繼續探索教育的意義！
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