心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文（精選13篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 1
作者想讓我們首先對心理學(xué)有一個(gè)初步的認識，開(kāi)篇，作者提到了心理學(xué)的來(lái)源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會(huì )學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類(lèi)和動(dòng)物心理過(guò)程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個(gè)體或者小規模群體，其中，小規模群體就是社會(huì )心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實(shí)驗，甚至強調實(shí)驗，但是社會(huì )學(xué)一般用觀(guān)察法和調研法。
在后面有專(zhuān)門(mén)對于華生和斯金納的專(zhuān)題，我個(gè)人對行為主義不是很喜歡，但不可否認行為主義對心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺(jué)到現在一系列消費陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動(dòng)力學(xué)（精神分析）；行為主義；認知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會(huì )—文化心理學(xué)。
精神分析在我國很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現在很多國內的咨詢(xún)師或多或少都有精神分析的底子，由于社會(huì )文化的發(fā)展，現在大家也更傾向于去實(shí)踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實(shí)際上才是至關(guān)重要的，這讓我們能夠有一定的認識：我們很多外在表現是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當服用一下未嘗不可。在國外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門(mén)科學(xué)，也有很多研究方法。實(shí)驗法、觀(guān)察法、調查法、個(gè)案研究法、相關(guān)法。
我們看到書(shū)中舉了一些例子，也說(shuō)出了一些方法可能存在的問(wèn)題。研究人是一件非常復雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬(wàn)變。
值得一提的'是，個(gè)案研究法是認知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎。相比廣泛的調研，一個(gè)詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來(lái)說(shuō)，對我有益的啟發(fā)，一個(gè)是身心一體，相互影響，就像我們平時(shí)可能運用大腦和心的能量比較多，要是做運動(dòng)的或者玩樂(lè )器的，會(huì )感覺(jué)到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實(shí)際上我們平時(shí)有很多能力，都沒(méi)有去調用，我的沙盤(pán)老師會(huì )帶著(zhù)來(lái)訪(fǎng)者跑步和打羽毛球，運動(dòng)可以釋放一個(gè)人膠著(zhù)的力量，讓全身流動(dòng)起來(lái)。
還有就是個(gè)案研究法，很多事研究細了、慢一點(diǎn)，反而會(huì )更大的提升，精讀一本書(shū)，抵得上泛讀很多書(shū)，在親子活動(dòng)中，10人左右，注意每個(gè)孩子的表現，比做很多50人、100人的場(chǎng)面活動(dòng)更有心得，我們平時(shí)在做的事情，究竟是在單位時(shí)間里更有收獲，還是在浪費與失去？
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 2
色彩心理學(xué)的實(shí)用性強，在生活各方面都有體現，例如：紅色、黃色和橙色使得人們胃口大開(kāi)；廣告牌大多為紅色、橙色和黃色；宣傳單上的重要信息用暖色高彩度的顏色突出；化妝中，可以制造立體感和縱深感的眼影就是后退色；日本傳統插花藝術(shù)中，后面擺藍色的花，前面擺紅色或橙色的花，可以構造出一種具有縱深感的立體畫(huà)面。
人們的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，與外界有一定程度的關(guān)系。不僅與照明的顏色有關(guān)，例如：照明的顏色會(huì )對人體內一種叫做褪黑激素的荷爾蒙的分泌產(chǎn)生影響，褪黑激素可促使人自然入睡，改善人體機能，提高免疫力和抵抗力，這種荷爾蒙通常在夜間分泌；而青白色的熒光燈有抑制褪黑激素分泌的作用。臥室里最好安裝白熾燈或者其他可以發(fā)出溫暖的黃色和米黃色的燈具。如果挑燈夜戰的話(huà)，適合熒光燈下工作。還與燈光色彩等有關(guān)，例如：藍色具有催眠作用，可以降低血壓，消除緊張感，從而起到鎮靜的作用。建議藍色搭配白色和米色為佳，藍色太多會(huì )引起孤獨感，冬天會(huì )感覺(jué)很冷。白色也有較好的催眠作用。綠色也有催眠作用，綠色使得人們從心理上放松。白熾燈、間接照明發(fā)出溫暖的米黃色燈光以及讓人感覺(jué)安心的淡橙色燈光都具有催眠作用。當人頭腦不清醒的時(shí)候，看彩度高的紅色比較好；紅色使人清醒，增強人的緊張感，使血壓升高。
在快餐店、咖啡廳兩個(gè)地方等人，感受都不一樣；在快餐廳等人會(huì )使人焦躁，而咖啡廳則更適合等人。餐店的裝潢以橘黃色和紅色為主，這兩種顏色會(huì )使人心情愉悅興奮，以及增進(jìn)食欲的作用，也會(huì )使時(shí)間感覺(jué)漫長(cháng)；在這樣的環(huán)境中等人會(huì )使人煩躁。水果的紅色和橙色、蔬菜的綠色、紅燒肉的紅色、生魚(yú)片的白色和黃色配以芥末的綠色、牛肉蓋澆飯的黃白搭配讓人看了有垂涎欲滴的感覺(jué)。相反地，紫色和黃綠色最能抑制食欲，減肥的'人們可以嘗試。日本料理中，黑色的餐具突出了食物的顏色，產(chǎn)生強烈的對比。
保險箱的應用很廣，保險箱的顏色多為深色，以黑色和墨綠色為主。相同的顏色，色彩明亮程度低的色彩比明度高的感覺(jué)重，色彩鮮艷程度對重量的感覺(jué)影響與色彩明亮程度對色彩的影響道理一樣（淺色和鮮艷色彩的包可使人放松）。同等重量的箱子，與黃色箱子相比藍色看上去更重，與藍色箱子相比黑色箱子更重。
公司的裝扮對員工有影響，而會(huì )議室的裝潢對會(huì )議有一定影響。建議公司會(huì )議室以藍色為基調，會(huì )使會(huì )議效率提高、使人放松；另外員工衣著(zhù)方面也有注意，紅色面積太大會(huì )分散對方的注意力，使其難以做出決斷。青白色的熒光燈會(huì )使時(shí)間變快，而溫暖的白熾燈相反，會(huì )使時(shí)間變慢。單純的工作需要最好使用熒光燈，白熾燈容易使人產(chǎn)生煩躁的情緒；相反，臥室中適合用白熾燈，營(yíng)造悠閑溫暖的感覺(jué)。
人們若想使自己顯得苗條，穿著(zhù)有一定作用。藏青色明度低，為收縮色；黑絲襪也有收縮作用。搭配服裝時(shí)，若想打造出苗條的身材，建議采用冷色系中明度低、彩度低的顏色；下身穿黑色，上身內穿黑色外搭其他收縮色外套，敞開(kāi)衣襟效果更好。黑色固然可以顯瘦，這是比較普遍的運用；但是黑色可以將包括紫外線(xiàn)在內的所有光線(xiàn)遮斷，使光線(xiàn)幾乎無(wú)法到達皮膚，長(cháng)此以往，皮膚就會(huì )加速老化，產(chǎn)生皺紋，過(guò)快衰老，因此不能過(guò)多得穿著(zhù)黑色，可以試著(zhù)穿著(zhù)其他顏色的衣服達成很好的平衡。
我個(gè)人贊同色彩心理學(xué)的神秘以及實(shí)用，因此比較感興趣。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 3
在讀《認知心理學(xué)》之前，一直都覺(jué)得心理學(xué)是一門(mén)很神秘的學(xué)科，因為由于它的名字比較突出。吸引我的眼球。所以就決定來(lái)看一看。因為它能幫助我們洞悉別人的想法，所以當初就迫不及待地想讀一讀《認知心理學(xué)》。
可是當我拿到《認知心理學(xué)》，翻開(kāi)一看，里面的種種術(shù)語(yǔ)就讓我摸不著(zhù)頭腦。那些模式識別、表象等概念，還有各種各樣的學(xué)派，都是以前甚至連聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)的東西。由于現實(shí)和想象差距太大（其實(shí)主要原因是我沒(méi)有搞清楚認知心理學(xué)是什么），使得我當初的“一腔熱血”當即變成了“一溝絕望的死水”，不再有興趣看《認知心理學(xué)》了。
但是，既然已經(jīng)選擇了，那就得對自己的選擇負責不是？所以只好硬著(zhù)頭皮開(kāi)始翻看《認知心理學(xué)》，不過(guò)依舊是一頭霧水�？磿�(shū)的速度幾乎到了一天一頁(yè)。過(guò)了幾天自己也覺(jué)得這樣不行，于是乎，到圖書(shū)館的角落里找了幾本認知心理學(xué)方面的書(shū)，對照著(zhù)自己手頭的那本北大出版社的《認知心理學(xué)》看�？粗�(zhù)看著(zhù)，真的開(kāi)始有“傳說(shuō)”中的“漸臻佳境”的感覺(jué)，開(kāi)始覺(jué)得認知心理學(xué)有意思了。
本書(shū)介紹了認知心理學(xué)的基本原則和方法，以及對各種重要認知過(guò)程的研究，包括知覺(jué)、注意、記憶、表象、思維和言語(yǔ)等。對記憶過(guò)程分章闡述了記憶結構、短時(shí)記憶和長(cháng)時(shí)記憶。對思維過(guò)程則分章闡述了概念、問(wèn)題解決和推理。書(shū)中涉及各種認知過(guò)程的多方面的研究成果，將豐富的實(shí)驗資料與理論分析緊密地結合起來(lái)。著(zhù)重介紹了各種認知過(guò)程的模型，同時(shí)指明各種認知模型存在問(wèn)題和爭論，使讀者可以了解認知心理學(xué)的全貌，有助于作深入的思考。
認知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結果。它與西方傳統哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點(diǎn)是強調知識的作用，認為知識是決定人類(lèi)行為的主要因素。這個(gè)思想至少可以追溯到英國的經(jīng)驗主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強調演繹法的作用，認知心理學(xué)重視假設演繹法�？档碌膱D式概念已成為認知心理學(xué)的一個(gè)主要概念。認知心理學(xué)也繼承了早期實(shí)驗心理學(xué)的傳統。19世紀赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應時(shí)研究法，今天是認知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。
認知心理學(xué)是反對行為主義的，但也受到它的一定影響。認知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴格的實(shí)驗方法、操作主義等。近年來(lái)，認知心理學(xué)已不專(zhuān)注于內部心理過(guò)程的研究，也注意了行為的研究。一般認為，人們使用從環(huán)境得來(lái)的信息，結合記憶內存儲的東西，指導未來(lái)的行為，并塑造生活環(huán)境。
認知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語(yǔ)言學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)相結合所創(chuàng )立的`心理語(yǔ)言學(xué)，可以說(shuō)是認知心理學(xué)的一個(gè)分支。
控制論、信息論、計算機科學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。計算機科學(xué)與心理學(xué)相結合，產(chǎn)生了一門(mén)邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計算機的出現使人們找到了分析人的內部心理過(guò)程和狀態(tài)的新途徑。
這本書(shū)富有系統性，內在邏輯性很強。很適合專(zhuān)業(yè)人員對認知心理學(xué)的經(jīng)典方法和實(shí)驗進(jìn)行系統的了解和掌握。但是對于我這種無(wú)聊看看的人，實(shí)在看不明白，讀完之后，仍然是摸不著(zhù)頭腦，一頭霧水。不過(guò)讀了這本書(shū)之后。我學(xué)到了好多的東西。更加了解心理學(xué)這門(mén)學(xué)科。令我對這門(mén)學(xué)科有了好多的興趣。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 4
學(xué)了心理學(xué)這門(mén)學(xué)科的深刻含義，認為學(xué)習這門(mén)學(xué)科是很有必要的，讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門(mén)知識將助人也自助�，F談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì )：
一、在日常生活里，我們會(huì )發(fā)生很多在人際之間，與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突，沖突發(fā)生時(shí)，我們常常陷入悔恨，自責或是指責他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如：與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時(shí)候各自都認為無(wú)道理或是沒(méi)必要，但就是因為誰(shuí)也放不下面子，誰(shuí)也不搭理誰(shuí)，搞得大家在工作中氣氛很是緊張�，F在我不斷在學(xué)習中成長(cháng)，能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。
二、每一個(gè)人在生活中或多或少都帶有情緒，這種情緒都被認為是負性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生，或會(huì )面時(shí)有這樣或那樣的情緒，這時(shí)我們會(huì )無(wú)力去面對，在不經(jīng)意間，就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如：對“憤怒”而言，以前我很害怕這類(lèi)情緒的發(fā)生，在很多時(shí)候是避開(kāi)它，一旦不小心觸犯了它時(shí)，就會(huì )不知所措，要么被“憤怒”操控，失去理智，做出許多事后讓我后悔的事，經(jīng)過(guò)成長(cháng)后，我才發(fā)現我的這種對于憤怒的態(tài)度及做法，完全是因為對“憤怒”缺少學(xué)習和正確的認知所致，以為“憤怒”是一個(gè)兇神惡煞似的壞東西，現在才知道我的這些“憤怒”的價(jià)值觀(guān)來(lái)源于父母，由于父親的脾氣很怪，很小時(shí)的我常�？锤赣H的臉色行事。如稍有不如意則挨罵，我就是在這樣的生活經(jīng)驗里學(xué)習關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識的，在學(xué)習心理學(xué)之前我甚至把我的這種經(jīng)驗中學(xué)習的知識又重復于我的孩子身上。
另外，我們要培養足夠的親和能力，有了好的.品質(zhì)，創(chuàng )造親密的關(guān)系能力，提升心和心之間的交會(huì )溝通能力，只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長(cháng)，因為它是滋養生命的最佳營(yíng)養。在中國這種親密關(guān)系大多數人卻從來(lái)不會(huì )，不具備培養親密關(guān)系的能力。比如：許多家庭，父子（女）之間，母子（女）之間，他們無(wú)法進(jìn)行心與心之間的交流溝通。就因為他們之間不能視為朋友，不能平等的交談。導致許多家庭都把責任歸咎于孩子身上，卻從不在自己身上找找問(wèn)題。這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即“能力”缺乏。
我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識，同時(shí)也運用到實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習成長(cháng)，爭取做到我好，你好，世界好。搬開(kāi)別人腳下的絆腳石，就是為自己鋪路。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 5
一般認為，現代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開(kāi)始的。在馮特之前，關(guān)于人類(lèi)的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現，并沒(méi)有出現獨立的心理學(xué)科。在15世紀，隨著(zhù)物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認為宇宙萬(wàn)物都可以由機械原理解釋?zhuān)睦韺W(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)心理也會(huì )作用于身體，即所謂的身—心二元理論。
后來(lái)，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識經(jīng)驗分解成元素，復雜的意識是多個(gè)元素的組合，組合的過(guò)程就是聯(lián)想，這種組合十分類(lèi)似于機械的組合。這些觀(guān)點(diǎn)為后來(lái)馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測量了身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺(jué)差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來(lái)這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺(jué)差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨立系統的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺(jué)和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統覺(jué)的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過(guò)程就必須用到“內省法”，這是一個(gè)對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭議很大的方法。
同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習過(guò)程，并發(fā)現了遺忘曲線(xiàn)，這個(gè)遺忘曲線(xiàn)一直到現在還被反復證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過(guò)程（比如為什么這么看），而這個(gè)過(guò)程才應該是心理學(xué)研究的內容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學(xué)的基本數據是現象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過(guò)程不僅無(wú)益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過(guò)程。屈爾佩則擴展了內省法，馮特的內省法力求讓被試者客觀(guān)的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀(guān)感受，并通過(guò)一系列的問(wèn)題引導被試者體驗復雜的心理活動(dòng)過(guò)程，屈爾佩認為心理學(xué)是依賴(lài)于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴(lài)于經(jīng)驗者的客觀(guān)事實(shí)的科學(xué)。
后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者說(shuō)構造過(guò)程，所以也稱(chēng)為構造主義。為了研究元素的組織過(guò)程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規范的內省法，鐵欽納試圖通過(guò)標準的提問(wèn)來(lái)規范內省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問(wèn)題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構造主義，轉向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導的現象學(xué)。
不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無(wú)意的把人看成機械。一直到機能主義的出現，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒(méi)有到人的層次。機能主義深受達爾文進(jìn)化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會(huì )達爾文主義對于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅詹姆斯所著(zhù)《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著(zhù)的總體經(jīng)驗，意識是連續流動(dòng)的，任何把意識分成獨立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強調意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進(jìn)一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。
機能主義的遺產(chǎn)是應用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰中，心理測試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個(gè)兒童指導中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)—組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無(wú)論如何，在華生倡導的`行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認為心理學(xué)應該聚焦于可以觀(guān)察的客觀(guān)行為，而不是對于心理活動(dòng)的主觀(guān)臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛(ài)德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱(chēng)為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀(guān)觀(guān)察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應用，則主要是斯金納的行為矯治，通過(guò)獎勵強化一種行為，通過(guò)懲罰抑制一種行為，以此來(lái)達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來(lái)假定人對于環(huán)境的刺激表現出的行為上的反應。而班杜拉開(kāi)始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì )對于個(gè)人行為的影響，也稱(chēng)為社會(huì )行為主義。
通過(guò)前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來(lái)機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開(kāi)始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統一又區別，弗洛伊德是精神分析的先驅?zhuān)ヂ逡恋玛P(guān)注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有“性”，再無(wú)其他。弗洛伊德認為人的精神問(wèn)題主要是潛意識與意識的沖突，或者說(shuō)主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問(wèn)題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒(méi)有道理的，問(wèn)題是對于潛意識中性欲的地位過(guò)于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權利欲，權利欲也是人格的驅動(dòng)之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權利欲，人類(lèi)的各種欲求不滿(mǎn)都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類(lèi)進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內容，而且榮格認為潛意識很可能有預示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過(guò)對于夢(mèng)境的分析是研究潛意識和精神問(wèn)題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現的需求。每一個(gè)低等級的需求達到滿(mǎn)足，人就會(huì )追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿(mǎn)了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問(wèn)題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設性的，簡(jiǎn)直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實(shí)現的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 6
作者想讓我們首先對心理學(xué)有一個(gè)初步的認識，開(kāi)篇，作者提到了心理學(xué)的來(lái)源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會(huì )學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類(lèi)和動(dòng)物心理過(guò)程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個(gè)體或者小規模群體，其中，小規模群體就是社會(huì )心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實(shí)驗，甚至強調實(shí)驗，但是社會(huì )學(xué)一般用觀(guān)察法和調研法。
在后面有專(zhuān)門(mén)對于華生和斯金納的專(zhuān)題，我個(gè)人對行為主義不是很喜歡，但不可否認行為主義對心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺(jué)到現在一系列消費陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動(dòng)力學(xué)（精神分析）；行為主義；認知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會(huì )—文化心理學(xué)。
精神分析在我國很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現在很多國內的咨詢(xún)師或多或少都有精神分析的底子，由于社會(huì )文化的發(fā)展，現在大家也更傾向于去實(shí)踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實(shí)際上才是至關(guān)重要的.，這讓我們能夠有一定的認識：我們很多外在表現是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當服用一下未嘗不可。在國外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門(mén)科學(xué)，也有很多研究方法。實(shí)驗法、觀(guān)察法、調查法、個(gè)案研究法、相關(guān)法。
我們看到書(shū)中舉了一些例子，也說(shuō)出了一些方法可能存在的問(wèn)題。研究人是一件非常復雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬(wàn)變。
值得一提的是，個(gè)案研究法是認知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎。相比廣泛的調研，一個(gè)詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來(lái)說(shuō)，對我有益的啟發(fā)，一個(gè)是身心一體，相互影響，就像我們平時(shí)可能運用大腦和心的能量比較多，要是做運動(dòng)的或者玩樂(lè )器的，會(huì )感覺(jué)到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實(shí)際上我們平時(shí)有很多能力，都沒(méi)有去調用，我的沙盤(pán)老師會(huì )帶著(zhù)來(lái)訪(fǎng)者跑步和打羽毛球，運動(dòng)可以釋放一個(gè)人膠著(zhù)的力量，讓全身流動(dòng)起來(lái)。
還有就是個(gè)案研究法，很多事研究細了、慢一點(diǎn)，反而會(huì )更大的提升，精讀一本書(shū)，抵得上泛讀很多書(shū)，在親子活動(dòng)中，10人左右，注意每個(gè)孩子的表現，比做很多50人、100人的場(chǎng)面活動(dòng)更有心得，我們平時(shí)在做的事情，究竟是在單位時(shí)間里更有收獲，還是在浪費與失去？
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 7
《怪誕心理學(xué)》是一本探討人類(lèi)行為和思維模式的書(shū)籍，它通過(guò)一系列引人入勝的案例，揭示了人類(lèi)心理的種種怪癖。作者通過(guò)獨特的視角和方法，將心理學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科相結合，為我們呈現了一幅生動(dòng)而有趣的心理學(xué)圖景。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了人類(lèi)心理的復雜性和多樣性。其中，最令我印象深刻的章節是關(guān)于“占卜者效應”的探討。這個(gè)案例講述了一個(gè)投資者在股市泡沫破裂后，由于心理上的慣性，始終無(wú)法承認自己的錯誤，最終導致?lián)p失慘重。這個(gè)例子讓我深刻地認識到，我們的決策往往受到心理因素的影響，而這些因素并不總是理性的。
除了這個(gè)案例，書(shū)中還提到了許多其他有趣的例子，比如“烏合之眾的心理學(xué)”、“權威的力量與囚徒困境”等。這些案例讓我意識到，人類(lèi)行為和思維模式是受多種因素影響的，包括文化、社會(huì )、教育、宗教等等。我們需要不斷學(xué)習和探索，才能更好地理解自己和他人的行為和想法。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也發(fā)現了一些自己的.不足之處。例如，我在做決策時(shí)，有時(shí)會(huì )過(guò)于依賴(lài)自己的情感和經(jīng)驗，而忽視了理性的分析和評估。這讓我意識到，我們需要不斷地反思和審視自己的行為和思維模式，才能不斷提高自己的決策能力。
總之，《怪誕心理學(xué)》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅能夠幫助我們更好地理解自己和他人的行為和想法，還能讓我們更好地應對生活中的各種挑戰和機遇。我相信，這本書(shū)將會(huì )對我未來(lái)的學(xué)習和生活產(chǎn)生深遠的影響。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 8
《設計心理學(xué)》是一本有關(guān)日用品心理學(xué)的書(shū)，側重于告訴人們如何理解那些配備旋鈕、刻度盤(pán)、控制鍵、開(kāi)關(guān)、指示燈和儀表的物品。在書(shū)中作者表達了一種十分重要的觀(guān)點(diǎn)：“絕大多數的日常知識存儲于外部世界而非人的頭腦中。
認知心理學(xué)認為：在內部世界與外部世界之間存在著(zhù)一種對應關(guān)系，人腦內部是以符號、符號結構以及符號操作來(lái)表征、解釋外部世界的“符號”是信息的載體，因此，這些心里表征就代表了外部世界存貯在頭腦中的“信息”。內、外兩個(gè)世界不斷的進(jìn)行著(zhù)信息的交換，這樣的結構就解釋了人與外部環(huán)境之間“信息交換”的關(guān)系本質(zhì)。在日常生活中，我們會(huì )遭遇個(gè)各種不同的麻煩，往往很多人會(huì )認為是自己太笨，然而事實(shí)卻是因為產(chǎn)品的設計有問(wèn)題。
在設計中當考慮到以下幾個(gè)方面：
1、保證用戶(hù)能夠隨時(shí)看出哪些是可行的操作。
2、注重產(chǎn)品的可視性。
3、便于用戶(hù)評估系統的.工作狀態(tài)。
設計人員將復雜的操作過(guò)程變得容易需要遵循以下七項原則：
1、應用存儲于外部世界和頭腦中的知識。
2、簡(jiǎn)化任務(wù)的結構。
3、注重可視性消除執行階段和評估階段的鴻溝。
4、建立正確的匹配關(guān)系。
5、利用自然和人為限制因素。
6、考慮可能出現的人為差錯。
7、最后選擇，采用標準化。第一項原則適用于功能較多的產(chǎn)品，將人腦與外界之間建立互補關(guān)系。
有些設計故意將產(chǎn)品的使用難度增大，以達到其使用目的，在這種設計上可以適當加大其難度但是又不能磨滅其易用性和有規可循。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 9
關(guān)于造紙，各個(gè)大陸在過(guò)去彼此割裂的時(shí)代都創(chuàng )造了紙，但是很快教科書(shū)下了比較的結論，中國的造紙水平最高。我們一般只認可最早的，最好的，最經(jīng)濟的。所以即使現在的訓練者在談素養訓練，實(shí)際上仍是在積累素材，讓普遍的真理看起來(lái)穿了一件衣服，等孩子興高采烈的去發(fā)覺(jué)馬甲。不行知論者唯恐才是素養訓練真正的支持者。維果斯基作為蘇聯(lián)唯物主義的心理學(xué)家，強調我們進(jìn)展的高度受到社會(huì )歷史進(jìn)展水平的限制，學(xué)習先于進(jìn)展，也就是說(shuō)我們是在先學(xué)習，有了肯定的積累之后才談的上進(jìn)展。也就是說(shuō)一群孩子在一起玩耍時(shí)有可能發(fā)覺(jué)望遠鏡是近視鏡片的疊加，但是即使有了三角幾何方面的學(xué)問(wèn)，也未必能發(fā)覺(jué)勾股定理。最終，我想問(wèn)，撇開(kāi)那些高深的定理，又有多少家長(cháng)能夠容忍自己的孩子以“幸運的發(fā)覺(jué)者”來(lái)進(jìn)行探究和進(jìn)展。大多數的訓練乃是功利性質(zhì)的，強調有用性，我們從灌輸到引導已經(jīng)是進(jìn)步，但最終也肯定無(wú)法容忍孩子再造一個(gè)世界。我信任皮亞杰的觀(guān)點(diǎn)，也就是說(shuō)我們的智力高度可能發(fā)覺(jué)一些共同的真相，殊途同歸。但是用我媽的'話(huà)來(lái)說(shuō)，徒弟都是一個(gè)師傅帶出來(lái)的，所以我覺(jué)得維果斯基的觀(guān)點(diǎn)更加貼合實(shí)際。其中基礎性的概念，我們會(huì )最終把基礎性概念簡(jiǎn)化成信息的雪片來(lái)保存，遺忘曾經(jīng)是怎樣收集到他們的，所以會(huì )驚異小孩子為什么這么愚蠢。我們已經(jīng)遺忘了過(guò)去我們是如何把握它的。就似乎代際之間，經(jīng)常經(jīng)受過(guò)一些同樣的事兒，但是在一輪一輪的蛻變之后，留下的只有幾個(gè)普通的道理，而只依靠幾個(gè)經(jīng)典的句子不足以支撐起我們整個(gè)生活的信仰，仍舊需要去實(shí)踐去內化一些感受。
智力最初的進(jìn)展只是單向的維度，比如從高度來(lái)比較，之后進(jìn)展到面積的比較，再進(jìn)展到體積的比較。成年時(shí)候，我們需要做的還是多維度的思索問(wèn)題，全面的解決問(wèn)題。但是這樣看起來(lái)更像是情商的進(jìn)展，實(shí)事上仍可以理解為智力的進(jìn)步。
性閱讀量會(huì )驟減，這并不是壞事，教科書(shū)可以丟棄，投身生活的大舞臺可能是最好的出路，由于現實(shí)生活可以使人熟悉到更多的維度。實(shí)事上，書(shū)本和學(xué)問(wèn)的更替，需要自我的供應了，也就是自我選擇。假如不選擇，就越會(huì )發(fā)覺(jué)它們教條的很，死板的很。所以你會(huì )錯怪書(shū)本充斥著(zhù)不敏捷和假象。還有許多許多的書(shū)躺在哪里，只不過(guò)無(wú)人問(wèn)津。我觀(guān)賞維果斯基的另外一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是說(shuō)對于生疏的領(lǐng)域，我們仍會(huì )沿用由淺入深的學(xué)習方法，從感性到理性，而不盡是像皮亞杰所說(shuō)的，完全內生化的思索。盡管我們更多的通過(guò)語(yǔ)言這種工具區構建學(xué)問(wèn)的內涵，但是本質(zhì)上，我們可能更傾向于使用具象化的內容、豐富的例子來(lái)作為入門(mén)。
《進(jìn)展心理學(xué)：人的畢生進(jìn)展》根據時(shí)間進(jìn)展的挨次為我們呈現了人類(lèi)進(jìn)展的整體概觀(guān)。這是在我上高校的時(shí)候就讀過(guò)的一本關(guān)于進(jìn)展心理學(xué)的書(shū)。
我感嘆討論中的觀(guān)看之細致，思維之奇妙。比如，我在逗嬰兒玩的時(shí)候喜愛(ài)把我的手指放在嬰兒手中，然后嬰兒就會(huì )抓住我的手指，我很喜愛(ài)這種感覺(jué)，但是等我上了心理學(xué)的課程后，我才知道這是一種嬰兒的反射活動(dòng)，之前的我從沒(méi)有想過(guò)這個(gè)動(dòng)作會(huì )和進(jìn)展有什么聯(lián)系。再比如對于嬰兒可管用就行的討論，嬰兒都還不會(huì )說(shuō)話(huà)，但是討論者們細心的設計還是會(huì )讓這些嬰兒“開(kāi)口說(shuō)話(huà)”。
不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是由于老一輩人與新一代人具有不同的訓練狀況、社會(huì )背景及文化特點(diǎn)，因而他們之間具有不同的生活習慣和價(jià)值觀(guān)念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現看作是老年化的結果。事實(shí)上，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，言語(yǔ)力量、推斷力及學(xué)會(huì )的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺(jué)、記憶、運算速度等流體智力有所減退。
事實(shí)上，人到老年仍有較大的學(xué)習潛力，假如能不斷地適應新的社會(huì )思想，準時(shí)把握新技能，追隨時(shí)代潮流，則必定會(huì )延緩“年輕”進(jìn)程。隨著(zhù)社會(huì )的老年化，老年人的連續訓練將成為適應社會(huì )進(jìn)展的必要手段。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 10
現代心理學(xué)的四個(gè)目標是描述、解釋?zhuān)C體變量與環(huán)境變量或情境變量）、預測（建立一種特定關(guān)系或者是特定行為的可能性預測）、控制行為（包括影響一個(gè)行為是否發(fā)生，以及它的發(fā)生率強度和次數等）。如果某件事情可以影響一個(gè)人的行為或者是某一群體、系列的行為，那么它作為事件成因的觀(guān)點(diǎn)就可以得到一定認可。
在威廉·馮特于1879年在德國的萊比錫建立的心理學(xué)實(shí)驗室里，受試者對于他們受到的“刺激”作出簡(jiǎn)單的反應，并且這種研究方式通過(guò)系統、客觀(guān)的方式收集數據，由此也就保證了實(shí)驗的可重復性。威廉·馮特是世界上第一個(gè)正式實(shí)驗心理學(xué)實(shí)驗室的建立者，他的思想是強調科學(xué)方法、數據的`精確統計。個(gè)人推測：有可能與他接受過(guò)生理學(xué)的訓練有一定關(guān)系。
在20世紀初，鐵欽納提倡借用馮特的方法來(lái)研究意識，用內省法檢查特定感官經(jīng)驗的思維和感受，強調心理活動(dòng)的內容——結構主義：認為精神心理的經(jīng)驗可以拆分和重組，簡(jiǎn)化論、元素論、心靈主義，研究有意識的行為而無(wú)法解釋不能被語(yǔ)言報告的內容。
格式塔心理學(xué)即完形心理學(xué)，也屬于結構主義的一個(gè)范圍。
結構主義與科學(xué)方法的發(fā)展密切相關(guān)，推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 11
本書(shū)的邏輯要比《拖延心理學(xué)》更加的優(yōu)秀，不同之處在于并沒(méi)有把重心放在拖延癥的產(chǎn)生原因上，而是將重點(diǎn)放在拖延癥可能導致的后果，并且如何去改善之上，各有互補，如果書(shū)友們深受拖延癥所累，看這兩本便足夠了，融合了絕大部分市面上書(shū)籍的要點(diǎn)內容和其他大神分享的干貨內容，滿(mǎn)分推薦。
作者上半部分提到的主要是拖延可能付出的代價(jià)。
1、拖延的過(guò)程中我們總會(huì )為自己尋找理由，“自我欺騙”和拖延總是如影隨形。
2、拖延的心理本質(zhì)是沖動(dòng)性，對事情失去耐心，易沖動(dòng)的人無(wú)法完成自我控制和延遲滿(mǎn)足，無(wú)法為了長(cháng)期收益而忍受短期的痛苦。沖動(dòng)的特質(zhì)：擁有強烈的欲望，缺乏謹慎和保守的態(tài)度，無(wú)法對事情作出全盤(pán)預測。
3、習慣性無(wú)助的概念，長(cháng)期陷入拖延的怪圈，自己都不會(huì )有意識去走出來(lái)。
4、“自我實(shí)現的預言”，期待失敗，最后真的會(huì )失敗。
5、拖延是因為懶惰，但是懶惰的真正原因在于：沖動(dòng)，討厭工作，喜歡誘惑和沒(méi)有計劃性。
6、即時(shí)的獎勵會(huì )促進(jìn)我們上癮，比如游戲、性等等。
7、社會(huì )價(jià)值觀(guān)的偏差，全是對物質(zhì)的渲染，人們對長(cháng)期的目標價(jià)值比如：志愿者服務(wù)、經(jīng)營(yíng)家庭和追求信仰關(guān)注度不足。
8、營(yíng)銷(xiāo)手段的`泛濫將所有心理學(xué)和社會(huì )學(xué)的資源調動(dòng)起來(lái)利用人的無(wú)知，激發(fā)非理性的部分。
9、拖延會(huì )損害你的財富、健康和幸福。因為拖延，無(wú)法按時(shí)完成學(xué)業(yè)，無(wú)法找到好的工作，無(wú)法升職加薪，威脅財富的獲得；因為拖延，疏于鍛煉身體，管控不好自己的嘴，威脅身體健康；因為拖延，不去用心經(jīng)營(yíng)家庭和愛(ài)情，失去幸福。
10、拖延表現：對任務(wù)恐懼花掉了比執行任務(wù)本身更多的時(shí)間和精力。
關(guān)于如何戰勝拖延，作者給出了很詳細的論證過(guò)程和操作細則，最后還借用幾個(gè)小故事來(lái)闡述如何應用到實(shí)踐中，簡(jiǎn)單總結幾點(diǎn)：
1、設定目標，并且這些目標都是可以達到的，促進(jìn)我們完成的動(dòng)力，形成正向螺旋循環(huán)，不斷挑戰新的高度。成就激發(fā)自信，自信帶動(dòng)追求，追求又創(chuàng )造出更大的成就。
2、在過(guò)分悲觀(guān)和盲目樂(lè )觀(guān)之間尋找平衡�！拔覀兛偸菚�(huì )調整自己的努力程度，剛剛好把事情完成�！�
3、通過(guò)感同身受激勵法，尋找自己的榜樣，跟隨行動(dòng)，最好是生活中的榜樣。分析同榜樣之間的差距在哪里，做什么可以縮小差距，榜樣是如何來(lái)做的，模仿行動(dòng)。記住兩點(diǎn)：一是抱著(zhù)最好的期望，做最壞的打算。二是記住你是會(huì )拖延的，時(shí)刻警醒。
4、分析自己曾經(jīng)拖延的原因，如果是外界干擾的原因，通過(guò)事先的準備避免干擾的發(fā)生。記錄日記，追蹤自己的拖延習慣。不邁出拖延的第一步。
5、重新設定價(jià)值法：合理的工作難度，尋找平衡點(diǎn)。選擇與自己有意義的目標相關(guān)的任務(wù)，用我想成功替代我不想失敗的想法。
6、精力管理方面：自控本身便是需要消耗精力，盡量將目標設定在“想要”的基礎上，而不是被迫執行。承認精力的局限，合理安排自己的高效時(shí)間；保證休息。
7、習得性勤奮的概念，同習慣性無(wú)助剛好相反，學(xué)會(huì )愛(ài)上自己的工作，由自我贊許和其他獎勵引發(fā)的預約的情緒，會(huì )悄悄融入到努力本身，為了實(shí)現目標而采取的行動(dòng)，本身就能成為一種獎勵。
8、如何解決“沖動(dòng)”的難題。沖動(dòng)性是拖延的成因之一，首先需要確保誘惑離你足夠遠；將工作與娛樂(lè )的環(huán)境區分開(kāi)；通過(guò)內隱致敏法將誘惑想象成不堪的事物；將你在乎的人放在桌面上，提醒自己為什么而努力。
9、用具體的語(yǔ)言來(lái)設置自己的目標，類(lèi)似SMART法則的方法，作者精簡(jiǎn)了一下，用多少時(shí)間，具體要做什么，在什么時(shí)間之前必須完成。
并不是所有的拖延都是無(wú)益的，拖延無(wú)非是增加自己的自控力，而這本身就需要自控力。在需要休息放松的時(shí)候便縱情一下，很多拖延癥患者都是無(wú)法好好獎勵自己導致的。和朋友開(kāi)心的聚會(huì )，做一些自己偏愛(ài)的事情，玩一會(huì )游戲，大吃一頓，用威爾士流浪詩(shī)人戴維斯的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“如果生活關(guān)懷備至，我們就沒(méi)有時(shí)間佇立、凝視�！�
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 12
怪誕心理學(xué)是探索人類(lèi)心理和行為的一種獨特視角。它以獨特的寫(xiě)作風(fēng)格和深刻的思想洞察，引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)既有趣又驚悚的心理世界。在這篇文章中，我將介紹我閱讀這本書(shū)的經(jīng)歷，以及從中學(xué)到的一些重要的思考和觀(guān)點(diǎn)。
怪誕心理學(xué)的主題是探索人類(lèi)心理的荒謬和矛盾。作者通過(guò)一系列有趣的故事和案例，揭示了人類(lèi)心理中的一些看似荒謬的行為和想法。這些故事和案例涵蓋了從超自然現象、幻想、恐懼、偏見(jiàn)到道德困境等方面。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地被作者獨特的寫(xiě)作風(fēng)格所吸引。作者以一種輕松、幽默的方式，將一些看似荒謬的心理學(xué)概念和現象呈現在讀者面前，使讀者在閱讀的過(guò)程中不僅感受到了閱讀的樂(lè )趣，還從中得到了許多啟發(fā)。
書(shū)中的核心觀(guān)點(diǎn)之一是，人類(lèi)心理往往容易陷入荒謬的邏輯和觀(guān)念中，而這種荒謬常常是無(wú)意識的。作者通過(guò)一些有趣的案例，如對超自然現象的迷信、偏見(jiàn)和恐懼等，揭示了人類(lèi)心理中的一些荒謬之處。這些案例使我深刻地認識到，我們往往容易陷入自己都無(wú)法理解的思維模式中，而這些思維模式又常常是無(wú)意識的。
另一個(gè)重要的.觀(guān)點(diǎn)是，人類(lèi)心理中的荒謬和矛盾往往源于我們的認知局限和情感因素。作者指出，人類(lèi)的認知能力是有限的，我們往往無(wú)法理性地分析和判斷信息。此外，情感因素也會(huì )影響我們的決策和行為，使我們陷入情感和情緒的漩渦中。這些觀(guān)點(diǎn)讓我深刻地反思了自己在日常生活中所面臨的問(wèn)題，并意識到了這些問(wèn)題的根源所在。
通過(guò)閱讀怪誕心理學(xué)，我深刻地認識到了人類(lèi)心理中的荒謬和矛盾。這些觀(guān)點(diǎn)不僅對我的思想產(chǎn)生了深刻的啟示，也對我的生活產(chǎn)生了積極的影響。在未來(lái)，我將更加關(guān)注自己的認知局限和情感因素，努力避免陷入荒謬的邏輯和觀(guān)念中。此外，我還將更加深入地了解各種心理學(xué)概念和現象，以幫助我更好地理解和應對自己和他人的心理問(wèn)題�？傊�，怪誕心理學(xué)是一本值得一讀的好書(shū)，它為我開(kāi)啟了一扇通往未知領(lǐng)域的大門(mén)，讓我感受到了心理學(xué)的魅力和博大精深。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記 13
麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)19世紀是編輯稱(chēng)霸的年代，那么我們這個(gè)世紀就是精神科醫生的天下�！边@句話(huà)預示著(zhù)心理學(xué)將來(lái)會(huì )有長(cháng)足的發(fā)展，然而回望過(guò)去心理學(xué)的發(fā)展也是充滿(mǎn)艱辛。由于心理學(xué)自身的那種不可測量性、主觀(guān)性的元素太多，使得心理學(xué)在由哲學(xué)通往科學(xué)的路上布滿(mǎn)了荊棘。
1879年，德國心理學(xué)家馮特首先開(kāi)創(chuàng )了心理學(xué)實(shí)驗室，這標志著(zhù)心理學(xué)的誕生，第一個(gè)心理學(xué)的流派——構造主義，也隨之誕生，作為第一個(gè)將心理學(xué)始者，首先要考慮到心理學(xué)會(huì )不會(huì )被人們所認可、心理學(xué)會(huì )不會(huì )只是某個(gè)學(xué)科的分支、有沒(méi)有必要獨立出來(lái)等等，正是基于種種問(wèn)題，馮特提出“心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，研究的是人類(lèi)的經(jīng)驗，只不過(guò)是研究人類(lèi)的直接經(jīng)驗”。這一點(diǎn)說(shuō)明了心理學(xué)既順應了當時(shí)社會(huì )的主流，又區別于其他自然科學(xué)，這是當時(shí)萌芽中的心理學(xué)要成長(cháng)的必要條件。其追隨者鐵欽納也是主張研究直接經(jīng)驗，并提出心理學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。
正是由于構造主義的誕生，使得其他心理學(xué)派如雨后春筍般產(chǎn)生出來(lái)，圍繞構造主義的不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判，并獨樹(shù)旗幟，這一現象加速了心理學(xué)的成長(cháng)。其中意動(dòng)心理學(xué)就是一個(gè)很好地例子，它反對馮特的“實(shí)驗研究下的經(jīng)驗”，覺(jué)得這樣的經(jīng)驗不可靠，于是主張“體驗的、直覺(jué)的經(jīng)驗”，看見(jiàn)什么說(shuō)什么，不要推論。布倫塔諾認為心理學(xué)的研究對象是意識的活動(dòng)，而不是意識的內容。這一觀(guān)點(diǎn)體現了心理學(xué)人本主義的思想，為其他學(xué)派的的誕生起到了很好地指引作用，繼而的機能主義的研究對象正是對意動(dòng)主義的延伸，機能主義研究的是意識活動(dòng)的功能，這一觀(guān)點(diǎn)更實(shí)用，更貼近生活，我想這可能與《物種起源》一書(shū)的出版有關(guān)，《物種起源》一書(shū)出版后，人們的觀(guān)念遭到了沖擊，在知曉了自己的身世之后，人們更加關(guān)注如何使自己更好的適應這個(gè)社會(huì )，而詹姆士可能是受這方面的影響，提出了——機能主義，研究意識對有機體生存的作用，從實(shí)用出發(fā)使得他多了很多追隨者：芝加哥學(xué)派的狹義機能心理學(xué)、哥倫比亞學(xué)派的廣義機能心理學(xué)等等。其中芝加哥機能主義強調“意識活動(dòng)在人類(lèi)的需要與環(huán)境之間的中介作用”與“意識的實(shí)用性”。而哥倫比亞學(xué)派在研究對象上，使意識的成分逐漸下降，這就為后續的行為主義的誕生，奠定基礎。哥倫比亞學(xué)派中的桑代克首創(chuàng )用實(shí)驗法研究動(dòng)物心理，并創(chuàng )建了聯(lián)結主義心理學(xué)，這與行為主義的經(jīng)典條件反射如出一轍。
隨著(zhù)心理學(xué)的研究對象行為化，行為主義應運而生，開(kāi)山鼻祖華生把行為主義極端化，他主張環(huán)境決定論，不考慮意識成分，他把人看做機器，犯了機械主義錯誤。這就催生了新行為主義，新行為主義對早期行為主義進(jìn)行改造，主張對整體進(jìn)行分析，而不是簡(jiǎn)單的分子行為，提出了“符號學(xué)習理論”與“假設演繹法”，這將“行為”一次更加充實(shí)，不再是局限于簡(jiǎn)單的聯(lián)結。而第三代行為主義的出現，加深了認知與行為的聯(lián)系，講求認知對行為的發(fā)生有重要的'影響，其代表人物是“從結果中學(xué)習”的斯金納、“社會(huì )學(xué)習”的班杜拉，他們都為后來(lái)的認知心理學(xué)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。
從研究對象上可以看出上述心理學(xué)派在朝著(zhù)“意識——行為——行為、意識”的方向發(fā)展，研究?jì)热菀矎摹袄碚摗獙?shí)踐”轉移。
在研究方法上，從構造主義的“內省法”，到意動(dòng)主義的“內部知覺(jué)”，再到詹姆士的“內省觀(guān)察”，方法是在一步步的改進(jìn)，但是其本質(zhì)都是對內心世界的探索，不具有可觀(guān)察、可衡量等性質(zhì)，這是由于其研究對象重點(diǎn)是意識所導致的，研究對象的抽象導致無(wú)法用客觀(guān)的方法去衡量它。到了后面的行為主義，便催生了多種多樣的試驗方法，這些方法普遍都是客觀(guān)的、科學(xué)的�？梢�(jiàn)行為主義為心理學(xué)提供了不少研究方法。
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