心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文
讀完某一作品后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文1
《教育心理學(xué)》看似理論很強的書(shū)籍，其實(shí)不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過(guò)實(shí)驗的形式讓我們了解實(shí)驗所蘊涵的科學(xué)道理及其在現實(shí)生活中的作用。結合的教學(xué)實(shí)際談?wù)劷逃械钠谕�、表�(yè)P與批評。
美術(shù)教師往往任教的班級較多，個(gè)別教師也許就忽略了評價(jià)反饋這塊內容。從書(shū)中學(xué)習反饋效應實(shí)驗中可以看出，反饋的重要性。反饋對學(xué)習效果的影響是很明顯的。教師應盡可能讓學(xué)生及時(shí)、準確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時(shí)教學(xué)中要對學(xué)生的學(xué)習成果及時(shí)做出評價(jià)，美術(shù)作業(yè)如果一直不評價(jià)，學(xué)生就失去了學(xué)習的興趣與動(dòng)力。美術(shù)課的評價(jià)比起其他課程來(lái)說(shuō)，顯得更加重要。美術(shù)是一門(mén)審美藝術(shù)的課程，沒(méi)有什么對和錯，只有美與不美，不能一味的給學(xué)生打上等級。
佩奇的評價(jià)實(shí)驗說(shuō)明了具體的評語(yǔ)更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級，也許就失去了評價(jià)的作用。美術(shù)的'作業(yè)要有具體的評語(yǔ)，這個(gè)評語(yǔ)不一定是教師最終的書(shū)面語(yǔ)言，可以是來(lái)自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習過(guò)程的口頭語(yǔ)言的評價(jià)。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來(lái)，發(fā)現每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行一些激勵性的語(yǔ)言評價(jià)。有了具體的評價(jià)語(yǔ)言，學(xué)生的學(xué)習會(huì )更加進(jìn)步。
書(shū)中的一些實(shí)驗向我們驗證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依�？傊�，細細品讀本書(shū)，會(huì )讓我們的教育變得不再迷茫。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文2
興趣是人對認識和活動(dòng)的需要的情緒表現，是積極探究事物的認識傾向。興趣影響著(zhù)人們對事物或活動(dòng)的態(tài)度。當某人對某事物或活動(dòng)感興趣時(shí)，他就會(huì )以極大的熱情去關(guān)注這個(gè)事物或活動(dòng)，并力求去參與這種活動(dòng)，希望能得到情緒上的滿(mǎn)足。
通過(guò)讀《智力落后兒童心理學(xué)》一書(shū)，知道了智力落后兒童與正常兒童想比較，在興趣上表現出一定的特殊性，具體表現在以下幾個(gè)方面。
1、興趣單調，范圍狹窄。
智力落后兒童也有自己的興趣。但是大部分智力落后兒童的興趣僅僅局限于某種事物或活動(dòng)上，而對其他各種活動(dòng)則表現得十分冷漠，毫無(wú)興趣。智力落后的程度越嚴重，這一特點(diǎn)表現得就越明顯。如有的兒童只喜歡勞動(dòng)，對其他活動(dòng)都很厭煩，不感興趣，只要讓他勞動(dòng)他就特別高興。如有的兒童只喜歡舞蹈，音樂(lè )課上一學(xué)習跳舞，他就有用不完的勁，而讓他唱歌，他卻無(wú)精打采。智力落后兒童的興趣單一，范圍狹窄，往往與神經(jīng)過(guò)程的惰性、活動(dòng)的狹窄是分不開(kāi)的。教師在教學(xué)法中應通過(guò)組織豐富多彩的有意義的活動(dòng)來(lái)培養兒童的廣泛興趣。
2、物質(zhì)興趣占主導地位，而尤以食物興趣為主。
相對而言，智力落后兒童的興趣比較單一，而且多局限于對物質(zhì)方面，特別是吃、穿等方面的需求。如在教學(xué)中教師發(fā)現，用糖、巧克力、水果等等食品作為獎品來(lái)獎勵上課認真聽(tīng)講、遵守紀律的學(xué)生，效果就會(huì )比用鉛筆、本子作為獎品時(shí)明顯。
根據這一特點(diǎn)，教師在教學(xué)中就要把物質(zhì)獎勵和精神獎勵兩種方式加以恰當的配合，避免智力落后兒童產(chǎn)生對物質(zhì)刺激的過(guò)分依賴(lài)心理，以使他們養成較高層次的精神興趣。
3、直接興趣占優(yōu)勢，間接興趣發(fā)展緩慢
智力落后兒童興趣的產(chǎn)生往往僅局限于對某種事物的好奇心或者受某種具體、生動(dòng)、新奇事物的影響，很難產(chǎn)生更深層次上的`興趣，很難把所從事的活動(dòng)或所做的事情與結果相聯(lián)系，不考慮活動(dòng)的結果，只圖一時(shí)的快樂(lè )和滿(mǎn)足。
4、興趣的穩定性較差
智力落后兒童的興趣缺乏穩定性、持久性，易見(jiàn)異思遷。如當街上流行“呼拉圈”時(shí)，他們就要求父母給買(mǎi)，但由于不會(huì )轉，又用力不當，沒(méi)轉幾圈就感覺(jué)不好玩，就不再玩了。對于中高年級的健全兒童來(lái)說(shuō)，他們除了好奇外，還有一種越轉不好就越要練，非練好不可的勁頭，而智力落后兒童卻很難有這種表現。這說(shuō)明他們不管干什么事情，興趣都很容易轉移，很難出現較為持久穩定的興趣。
以后的教學(xué)中，應該結合所學(xué)到的理論，聯(lián)系實(shí)際情況，對學(xué)生進(jìn)行教育，這樣才能充分調動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生學(xué)到最好。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文3
讀書(shū)筆記之《普通心理學(xué)（第四版）》
主編：彭聃齡
北京師范大學(xué)出版集團
北京師范大學(xué)出版社
版次：20xx年5月第4版
印次：20xx年8月第17次印刷
第一編緒論
第一章心理學(xué)的研究對象和方法
一、問(wèn)題
1、人如何調節自己的心理活動(dòng)，進(jìn)而改變自己的行為？
2、人有哪些需要？
3、人的需要如何轉化為行為的動(dòng)機，進(jìn)而推動(dòng)人進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)？
4、人的氣質(zhì)和性格是怎樣形成的？
5、遺傳和個(gè)體在心理發(fā)展中起什么作用？
6、心理學(xué)研究什么？
7、心理學(xué)如何進(jìn)行研究？
第一節心理學(xué)是研究心理現象的科學(xué)·Part A
一、筆記
1、心理學(xué)是研究心理現象的科學(xué)：既研究動(dòng)物的心理，也研究人的心理，并且以人的心理現象為主要研究對象。
(一)個(gè)體心理
1、個(gè)體心理：個(gè)人所具有的心理現象，包括：認知、動(dòng)機和情緒、能力和人格三個(gè)方面。
2、認知（cognition）
�。�1）認知：指人獲得知識或應用知識的過(guò)程；也稱(chēng)作信息加工的過(guò)程(information processing)；這是人最基本的心理過(guò)程。
�。�2）認知過(guò)程：人接受外部信息，并將信息經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統的加工處理，轉換成內在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為。
�。�3）感覺(jué)：是對事物個(gè)別屬性和特性的認識。
�。�4）知覺(jué)：是對事物的整體及其之間的聯(lián)系與關(guān)系的認識。
�。�5）記憶：人通過(guò)感知覺(jué)所獲得的知識經(jīng)驗，在刺激物停止作用后，并沒(méi)有馬上消失，還被保留在人腦中，并在需要時(shí)能再現，這是積累和保存個(gè)體經(jīng)驗的心理過(guò)程。
�。�5）思維：人不僅能直接感知個(gè)別、具體的事物，認識事物的表面聯(lián)系和關(guān)系；還能運用腦中已有的知識和經(jīng)驗，間接、概括的認識事物，揭露其本質(zhì)及其內在聯(lián)系與規律，使人形成對事物的概念，進(jìn)行推理判斷，解決問(wèn)題。
�。�6）語(yǔ)言活動(dòng)：利用語(yǔ)言吧自己認識活動(dòng)的成功與別人進(jìn)行交流，接受別人的經(jīng)驗，傳達自己的感情，這就是語(yǔ)言活動(dòng)。
2、動(dòng)機和情緒。
�。�1）人類(lèi)的認知和行為是在動(dòng)機的支配下進(jìn)行的。
�。�2）動(dòng)機（motive）：指推動(dòng)人的活動(dòng)并使活動(dòng)朝向某一目標的內部動(dòng)力。
�。�3）動(dòng)機的基礎：人類(lèi)的各種需要，即個(gè)體在生理上和心理上的某種不平衡狀態(tài)。
�。�4）情緒（emotion）：人在加工外界輸入的信息時(shí)，形成的對事物的態(tài)度。
�。�5）認知是情緒的基礎；情緒對認知產(chǎn)生影響，成為調節和控制認知活動(dòng)的一種內在因素。
�。�6）自覺(jué)能動(dòng)性：人不僅能認識世界，對事物產(chǎn)生肯定或否定的情緒，而且能夠在自己的活動(dòng)中有目的、有計劃的改造世界。
�。�7）自覺(jué)的能動(dòng)性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區別。
�。�8）意志：自覺(jué)地確定目標并未實(shí)現目的而自覺(jué)支配和調節行為的心理過(guò)程。
3、能力和人格
�。�1）個(gè)性（個(gè)性心理特性）：穩固而經(jīng)常出現的心理特性。
�。�2）心理特性：能力（ability）、人格（personality）。
4、心理學(xué)的.主要研究對象：個(gè)體心理的三個(gè)方面——認知、動(dòng)機和情緒、能力和人格。
�。ǘ﹤�(gè)體心理現象與行為
1、行為（behavior）：指有機體的反應系統，由一系列反應動(dòng)作和活動(dòng)構成，在一定的刺激情景下產(chǎn)生。
2、刺激（stimulus）：引起行為的內、外因素。
3、引起行為的刺激常常通過(guò)心理的中介而起作用。
4、行為的復雜性由心理活動(dòng)的復雜性引起。
5、心理現象是一種主觀(guān)的精神現象。
6、行為具有外顯的特點(diǎn)，可以用客觀(guān)方法進(jìn)行測量。
7、心理學(xué)研究的基本法則：從外部行為推測內部心理過(guò)程。
8、庫恩（20xx）：心理學(xué)——研究行為和心理過(guò)程的科學(xué)；通過(guò)對行為的客觀(guān)記錄、分析和測量來(lái)揭示人的心理過(guò)程規律。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文4
色彩心理學(xué)的實(shí)用性強，在生活各方面都有體現，例如：紅色、黃色和橙色使得人們胃口大開(kāi)；廣告牌大多為紅色、橙色和黃色；宣傳單上的重要信息用暖色高彩度的顏色突出；化妝中，可以制造立體感和縱深感的眼影就是后退色；日本傳統插花藝術(shù)中，后面擺藍色的花，前面擺紅色或橙色的花，可以構造出一種具有縱深感的立體畫(huà)面。
人們的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，與外界有一定程度的關(guān)系。不僅與照明的顏色有關(guān)，例如：照明的顏色會(huì )對人體內一種叫做褪黑激素的荷爾蒙的分泌產(chǎn)生影響，褪黑激素可促使人自然入睡，改善人體機能，提高免疫力和抵抗力，這種荷爾蒙通常在夜間分泌；而青白色的熒光燈有抑制褪黑激素分泌的作用。臥室里最好安裝白熾燈或者其他可以發(fā)出溫暖的黃色和米黃色的燈具。如果挑燈夜戰的話(huà)，適合熒光燈下工作。還與燈光色彩等有關(guān)，例如：藍色具有催眠作用，可以降低血壓，消除緊張感，從而起到鎮靜的作用。建議藍色搭配白色和米色為佳，藍色太多會(huì )引起孤獨感，冬天會(huì )感覺(jué)很冷。白色也有較好的催眠作用。綠色也有催眠作用，綠色使得人們從心理上放松。白熾燈、間接照明發(fā)出溫暖的米黃色燈光以及讓人感覺(jué)安心的淡橙色燈光都具有催眠作用。當人頭腦不清醒的時(shí)候，看彩度高的紅色比較好；紅色使人清醒，增強人的緊張感，使血壓升高。
在快餐店、咖啡廳兩個(gè)地方等人，感受都不一樣；在快餐廳等人會(huì )使人焦躁，而咖啡廳則更適合等人。餐店的裝潢以橘黃色和紅色為主，這兩種顏色會(huì )使人心情愉悅興奮，以及增進(jìn)食欲的作用，也會(huì )使時(shí)間感覺(jué)漫長(cháng)；在這樣的環(huán)境中等人會(huì )使人煩躁。水果的紅色和橙色、蔬菜的綠色、紅燒肉的紅色、生魚(yú)片的白色和黃色配以芥末的綠色、牛肉蓋澆飯的黃白搭配讓人看了有垂涎欲滴的感覺(jué)。相反地，紫色和黃綠色最能抑制食欲，減肥的人們可以嘗試。日本料理中，黑色的餐具突出了食物的顏色，產(chǎn)生強烈的.對比。
保險箱的應用很廣，保險箱的顏色多為深色，以黑色和墨綠色為主。相同的顏色，色彩明亮程度低的色彩比明度高的感覺(jué)重，色彩鮮艷程度對重量的感覺(jué)影響與色彩明亮程度對色彩的影響道理一樣（淺色和鮮艷色彩的包可使人放松）。同等重量的箱子，與黃色箱子相比藍色看上去更重，與藍色箱子相比黑色箱子更重。
公司的裝扮對員工有影響，而會(huì )議室的裝潢對會(huì )議有一定影響。建議公司會(huì )議室以藍色為基調，會(huì )使會(huì )議效率提高、使人放松；另外員工衣著(zhù)方面也有注意，紅色面積太大會(huì )分散對方的注意力，使其難以做出決斷。青白色的熒光燈會(huì )使時(shí)間變快，而溫暖的白熾燈相反，會(huì )使時(shí)間變慢。單純的工作需要最好使用熒光燈，白熾燈容易使人產(chǎn)生煩躁的情緒；相反，臥室中適合用白熾燈，營(yíng)造悠閑溫暖的感覺(jué)。
人們若想使自己顯得苗條，穿著(zhù)有一定作用。藏青色明度低，為收縮色；黑絲襪也有收縮作用。搭配服裝時(shí)，若想打造出苗條的身材，建議采用冷色系中明度低、彩度低的顏色；下身穿黑色，上身內穿黑色外搭其他收縮色外套，敞開(kāi)衣襟效果更好。黑色固然可以顯瘦，這是比較普遍的運用；但是黑色可以將包括紫外線(xiàn)在內的所有光線(xiàn)遮斷，使光線(xiàn)幾乎無(wú)法到達皮膚，長(cháng)此以往，皮膚就會(huì )加速老化，產(chǎn)生皺紋，過(guò)快衰老，因此不能過(guò)多得穿著(zhù)黑色，可以試著(zhù)穿著(zhù)其他顏色的衣服達成很好的平衡。
我個(gè)人贊同色彩心理學(xué)的神秘以及實(shí)用，因此比較感興趣。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文5
放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書(shū)。讀著(zhù)讀著(zhù)，真的被教育大家的理念所吸引了，后來(lái)的每次閱讀都感覺(jué)到自己在汲取很豐富的營(yíng)養。
這本書(shū)，我認為應該帶著(zhù)自己的心去讀，帶著(zhù)自己的實(shí)踐去讀，帶著(zhù)自己的思考去讀�？赐赀@本書(shū)，我良久無(wú)言。內心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點(diǎn)內容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。
一、優(yōu)化教室環(huán)境，支持學(xué)生學(xué)習，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構的前提。
當我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構時(shí)，很少人會(huì )把它與設置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書(shū)中明確論述了設置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開(kāi)放計劃的小學(xué)里，有個(gè)六年級的孩子這樣評論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿(mǎn)了圖畫(huà)和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會(huì )受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設施，可以方便我們自主學(xué)習�？梢�(jiàn)，孩子們也會(huì )對每天學(xué)習的場(chǎng)所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會(huì )化和個(gè)體心理發(fā)展的多方面要求，因此可以把它設為一個(gè)課題。調動(dòng)學(xué)生全體參與，向學(xué)生征詢(xún)意見(jiàn)、培養學(xué)生的創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力。我們應該審視教室環(huán)境，而不是想當然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設計能喚起并加強教師與學(xué)生的批判意識和自我理解能力。
二、師生平等，突出學(xué)生主體，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構的基礎。
課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結構中，師生應該是平等的`。教師對學(xué)生既是長(cháng)者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見(jiàn)，質(zhì)疑問(wèn)難的時(shí)間和權力，同時(shí)，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動(dòng)。在接受教師啟發(fā)，引導的同時(shí)要敢于發(fā)表不同的意見(jiàn)，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會(huì )學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書(shū)中美國心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現交流”理論，強調在課堂教學(xué)中實(shí)施“自控程序，發(fā)現交流”的教學(xué)方法，如在語(yǔ)文課中我們可以按“感知——理解——評價(jià)”將其分為“導入初讀、精讀、深讀、總結”幾個(gè)環(huán)節，在日常教學(xué)中不斷強化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習，進(jìn)行發(fā)現交流，教師精講、重點(diǎn)點(diǎn)撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
回顧這本書(shū)的章章節節，感受頗多，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識是必須的。本書(shū)中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續堅持，還沒(méi)做到的，我們要爭取做到。所有讀過(guò)這本書(shū)的同行，讓我們攜起手來(lái)，立即出發(fā)構建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結構，走向真正的教育，充滿(mǎn)愛(ài)心、民主、真誠、人性的教育。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文6
寫(xiě)給教師的心理學(xué)這本書(shū)從心理學(xué)的多個(gè)角度來(lái)給教師正確的知道，古人云：知己知彼，百戰不殆。心理學(xué)應用到生活的方方面面，大到戰爭，要猜對對方的作戰心里，用兵策略，見(jiàn)招拆招，小到日常與人交往，能夠理解對方的想法，才能實(shí)現無(wú)障礙的交流。運用到教學(xué)實(shí)際中，就是要明白學(xué)生的心思，順利的指引學(xué)生的學(xué)習生活。 我對本書(shū)的第十章：滿(mǎn)足學(xué)生的需求：動(dòng)機，比較感興趣。我們每一個(gè)人想要做一件事情都是需要動(dòng)機的。
去逛街，想要買(mǎi)漂亮的衣服，潛在的動(dòng)機就是想讓自己更美麗。努力學(xué)習，想考上好的學(xué)校，內在的動(dòng)機是提升自己的價(jià)值，希望自己有一個(gè)更美好的前程，等等。如果給予了最佳條件，最好的動(dòng)機，學(xué)生的潛能能將得到挖掘。當然，每個(gè)人做事情的動(dòng)機是不同的，老師所給學(xué)生設定的動(dòng)機，不一定能夠適合每一個(gè)學(xué)生。
書(shū)中有一個(gè)很好的比喻：森林中有很多不同的樹(shù)木，對其中一棵樹(shù)來(lái)講是最佳的條件，可能對其他樹(shù)來(lái)說(shuō)并不是，比如：柳樹(shù)需要靠近水源，而橡樹(shù)則需要遠離水源。有的樹(shù)喜陰，另外一些數目向陽(yáng)。一些樹(shù)木喜歡這種類(lèi)型的土壤，另外一些樹(shù)木喜歡其他類(lèi)型的.土壤。有些樹(shù)木是落葉樹(shù)，需要進(jìn)行休眠，而其他是常青樹(shù)。對每一顆樹(shù)來(lái)說(shuō)，適宜的環(huán)境平衡是一定量的水，陽(yáng)光，空氣，空間和溫度的混合。動(dòng)機是一樣的：盡管動(dòng)機內有很多核心條件，但對每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)就是要達到基本的平衡。
因此，動(dòng)機是確保每一個(gè)個(gè)體都能挖掘其潛能的最佳條件。
運用到實(shí)際的教學(xué)中，盡管學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機各不相同，但我們可以給學(xué)生設定一個(gè)共同的學(xué)習動(dòng)機。如：在英語(yǔ)課堂上，我會(huì )用小印章作為學(xué)生這一節課認真學(xué)習的動(dòng)機，學(xué)生的英語(yǔ)課本上都會(huì )有一個(gè)印張表，每節課將要結束時(shí)，我都會(huì )對表現好的學(xué)生進(jìn)行蓋章，這些小印章能夠體現學(xué)生的個(gè)人成就，每個(gè)人都有成為成功者的動(dòng)機。這個(gè)動(dòng)機是適用于所有學(xué)生的。但是遇到不同的學(xué)習任務(wù)，總會(huì )有個(gè)別同學(xué)的動(dòng)機不那么明顯，這個(gè)時(shí)候，老師可以給學(xué)生設定不同的動(dòng)機，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的欲望。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文7
將近一個(gè)月讀完的，每讀完一章都會(huì )及時(shí)做筆記。下面是全本書(shū)個(gè)人認為比較精華的部分，有些地方對我特別有啟發(fā)(本來(lái)想在這些地方加粗的，發(fā)現豆瓣的評論不能對文字進(jìn)行編輯)。由于豆瓣的文字不能編輯，因此這里該加粗的沒(méi)加粗......我的evernote上看著(zhù)還好。
總結下來(lái)，強烈推薦讀一下這本書(shū)�？赐曛�，對很多社會(huì )現象都可以解釋?zhuān)瑥亩苊庾约合萑脒@種心理陷阱，同時(shí)對促進(jìn)自己的很多方面都有幫助。
比如自己最喜歡的“行為與態(tài)度”那一章，行為和態(tài)度可以相互促進(jìn)，因此有時(shí)即使強迫自己微笑，也可以緩和自己內心的苦悶。這很像王陽(yáng)明的知行合一。
再比如解釋為什么有些人怕坐飛機，這是一種易得性直覺(jué)的.心理現象。人們會(huì )過(guò)度重視生動(dòng)鮮明的例證，因此對錯誤對象產(chǎn)生不恰當的恐懼，高估其概率。因此一次飛機失事，這種生動(dòng)的例證會(huì )讓人們高估其發(fā)生的概率。
再比如，書(shū)上說(shuō)，解釋的過(guò)程也會(huì )影響他人對我們的知覺(jué)。因此當我們說(shuō)某人好話(huà)或者壞話(huà)時(shí)，人們會(huì )試圖將這些特質(zhì)和我們聯(lián)系在一起。因此我們要多在背后說(shuō)別人好話(huà)，哈哈。
還有可以利用一些心理學(xué)現象玩一些“心機”，比如登門(mén)檻現象。你想讓別人幫你忙時(shí)，別人可能不愿意，此時(shí)你可以先讓他幫一個(gè)大忙，別人如果不愿，“好吧，既然這個(gè)不行，那你能不能幫我這個(gè)小忙......”。
一. 社會(huì )中的自我
1. 自我的概念
1.1 社會(huì )自我
自我并不是別人實(shí)際上如何評價(jià)我們，而是我們覺(jué)得別人會(huì )如何評價(jià)我們。
1.2 自我與文化(文化影響對自我的認識) 1.3 自我認識
在解釋、預測我們的行為時(shí)，經(jīng)常犯錯;在預測自己的感覺(jué)時(shí)，我們經(jīng)常高估自己的感覺(jué)。
1.4 知覺(jué)的自我控制
自我效能：多大程度上感覺(jué)自己有能力做一些事。自我效能越高，則可能會(huì )更健康和有成就。自我效能主要來(lái)源于對成功的體驗。
控制點(diǎn)：命運是由自己控制的，還是取決于外部機會(huì )和力量。越傾向于內控，則可能更優(yōu)秀，并延長(cháng)滿(mǎn)足感。成功者更可能把挫折看成意外。
習得性無(wú)助與自我決定：促進(jìn)個(gè)人在事情中的控制度，可以增強個(gè)人的健康、幸福。
1.5 自尊
自尊主要建立在外部因素(外貌、別人的稱(chēng)贊等)基礎上的人自我價(jià)值感脆弱，更多面臨壓力、憤怒、人際關(guān)系等問(wèn)題。因此，對自我形象少關(guān)注一些，多培養自己的才能和發(fā)展人際關(guān)系，會(huì )最終帶來(lái)更大的益處。
1.6 自我服務(wù)偏見(jiàn)(self-serving bias)
人們傾向于將成功歸于自己，失敗歸于其他因素。在擔責上，多數人認為自己比別人單了更多的責任。
盲目樂(lè )觀(guān)上，人們傾向于認為自己更不容易遭受災難、更容易幸免于難，于是常常不系安全帶、闖紅燈等等。
1.7 虛假普遍性：我們常常認為別人跟我們想的一樣、高估跟我們有同樣行為人的數目;
1.8 虛假獨特性：在獲得成功時(shí)，我們常常認為自己能力或品德超乎尋常;
1.9 自我展示：虛假的謙遜;自我妨礙(因延誤而失敗好過(guò)全力以赴而失敗)
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文8
一般認為，現代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開(kāi)始的。在馮特之前，關(guān)于人類(lèi)的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現，并沒(méi)有出現獨立的心理學(xué)科。在15世紀，隨著(zhù)物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認為宇宙萬(wàn)物都可以由機械原理解釋?zhuān)睦韺W(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)心理也會(huì )作用于身體，即所謂的身—心二元理論。
后來(lái)，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識經(jīng)驗分解成元素，復雜的意識是多個(gè)元素的組合，組合的過(guò)程就是聯(lián)想，這種組合十分類(lèi)似于機械的組合。這些觀(guān)點(diǎn)為后來(lái)馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測量了身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺(jué)差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來(lái)這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺(jué)差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨立系統的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺(jué)和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統覺(jué)的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過(guò)程就必須用到內省法，這是一個(gè)對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭議很大的方法。
同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習過(guò)程，并發(fā)現了遺忘曲線(xiàn)，這個(gè)遺忘曲線(xiàn)一直到現在還被反復證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過(guò)程（比如為什么這么看），而這個(gè)過(guò)程才應該是心理學(xué)研究的內容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學(xué)的基本數據是現象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過(guò)程不僅無(wú)益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過(guò)程。屈爾佩則擴展了內省法，馮特的內省法力求讓被試者客觀(guān)的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀(guān)感受，并通過(guò)一系列的問(wèn)題引導被試者體驗復雜的心理活動(dòng)過(guò)程，屈爾佩認為心理學(xué)是依賴(lài)于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴(lài)于經(jīng)驗者的客觀(guān)事實(shí)的科學(xué)。
后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者說(shuō)構造過(guò)程，所以也稱(chēng)為構造主義。為了研究元素的組織過(guò)程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規范的內省法，鐵欽納試圖通過(guò)標準的提問(wèn)來(lái)規范內省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問(wèn)題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構造主義，轉向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導的現象學(xué)。
不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無(wú)意的把人看成機械。一直到機能主義的出現，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒(méi)有到人的.層次。機能主義深受達爾文進(jìn)化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會(huì )達爾文主義對于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅詹姆斯所著(zhù)《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著(zhù)的總體經(jīng)驗，意識是連續流動(dòng)的，任何把意識分成獨立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強調意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進(jìn)一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。
機能主義的遺產(chǎn)是應用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰中，心理測試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個(gè)兒童指導中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無(wú)論如何，在華生倡導的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認為心理學(xué)應該聚焦于可以觀(guān)察的客觀(guān)行為，而不是對于心理活動(dòng)的主觀(guān)臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛(ài)德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱(chēng)為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀(guān)觀(guān)察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應用，則主要是斯金納的行為矯治，通過(guò)獎勵強化一種行為，通過(guò)懲罰抑制一種行為，以此來(lái)達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來(lái)假定人對于環(huán)境的刺激表現出的行為上的反應。而班杜拉開(kāi)始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì )對于個(gè)人行為的影響，也稱(chēng)為社會(huì )行為主義。
通過(guò)前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來(lái)機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開(kāi)始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統一又區別，弗洛伊德是精神分析的先驅?zhuān)ヂ逡恋玛P(guān)注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無(wú)其他。弗洛伊德認為人的精神問(wèn)題主要是潛意識與意識的沖突，或者說(shuō)主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問(wèn)題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒(méi)有道理的，問(wèn)題是對于潛意識中性欲的地位過(guò)于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權利欲，權利欲也是人格的驅動(dòng)之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權利欲，人類(lèi)的各種欲求不滿(mǎn)都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類(lèi)進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內容，而且榮格認為潛意識很可能有預示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過(guò)對于夢(mèng)境的分析是研究潛意識和精神問(wèn)題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現的需求。每一個(gè)低等級的需求達到滿(mǎn)足，人就會(huì )追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿(mǎn)了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問(wèn)題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設性的，簡(jiǎn)直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實(shí)現的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書(shū)筆記范文9
禮儀，是個(gè)人文明素養在社會(huì )交往中的集中表現。一個(gè)具備素養的人，總是會(huì )在恰當的時(shí)間和地點(diǎn)，表現出恰當而得體的言行禮儀，給人以?xún)?yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個(gè)人融入社會(huì )交往活動(dòng)的基本要求。
就拿第一印象來(lái)說(shuō)，你留給對方的第一印象是否良好將很大程度上影響著(zhù)你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時(shí)，這些印象的形成只不過(guò)需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對視、行走、打招呼，甚至之前更長(cháng)時(shí)間的怎么著(zhù)裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的印象。
其實(shí)，禮儀問(wèn)題一直以來(lái)都是社會(huì )交往中非常重視的一個(gè)領(lǐng)域，大多數讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養和技能。但是，這本書(shū)提供了一個(gè)嶄新的視角，它拋開(kāi)過(guò)去我們所熟悉的外在禮儀教條和規范，而從交往雙方心理上的反應來(lái)看待我們的言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應該表現出什么樣的'言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個(gè)共識尤其重要：任何禮儀都應該在對方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實(shí)上也無(wú)法達成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。
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