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關(guān)于《阿Q正傳》這部電影的欣賞
早在1930年，就有人想把《阿Q正傳》改編成電影，征求魯迅先生的意見(jiàn)。魯迅先生說(shuō)，《阿Q正傳》“實(shí)無(wú)改編為劇本和電影的要素，因為一上演臺, 將只剩了滑稽”，而他之作此篇，“實(shí)不以滑稽和哀憐為目的。其中情景，恐中國此刻的‘明星’是無(wú)法表現的”。但1981年，為紀念魯迅先生誕辰100周年，阿Q再次走上銀幕。說(shuō)再次，是因為在此之前，有人想嘗試，但未能成功。
為什么小說(shuō)改編為電影這么難呢？本片編劇陳白塵說(shuō)：“世界文學(xué)名著(zhù)改編為電影或戲劇，獲得成功的例子是不多的。因為小說(shuō)家和戲劇家所使用的手段不同�！笔裁唇惺侄尾煌�？因為小說(shuō)和電影是兩種不同的藝術(shù)形式，我們想，小說(shuō)可以用文字描述人物心理，可以穿插作者的議論，可以表述一些概念，但這些要表現到電影中來(lái)，就必須經(jīng)過(guò)適合電影表現的視覺(jué)化處理，要變?yōu)楫?huà)面，或動(dòng)作，這就很困難了。
陳白塵說(shuō)“唯一問(wèn)題是要忠實(shí)于原著(zhù)”，所以考慮的是不使小說(shuō)鉆“戲劇的框框”，而要使戲劇“向小說(shuō)靠攏”。所以我們看了電影，會(huì )發(fā)現電影是依照原著(zhù)的章節次序，大致不變地轉換成多場(chǎng)景劇，再用畫(huà)外音，或者說(shuō)是解說(shuō)詞將各場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)。
影片經(jīng)常使用畫(huà)外音，簡(jiǎn)單地羅列和分析一下，我們就會(huì )發(fā)現這些畫(huà)外音大致分為三類(lèi)，一類(lèi)是介紹交代式的，一類(lèi)是評價(jià)議論式的，還有一類(lèi)是以別人的口吻說(shuō)出阿Q心理活動(dòng)。而這些畫(huà)外音，也基本選自小說(shuō)原文，這就體現了原著(zhù)的思想性和語(yǔ)言風(fēng)格。但用的這些多，會(huì )不會(huì )分散觀(guān)眾的注意力，從電影走回小說(shuō)，從而失電影獨特的藝術(shù)魅力呢，這有待探究。
但這部電影也有相當出彩的地方，我們說(shuō)精神世界很難用畫(huà)面呈現，但如果用夢(mèng)境這種方式處理，卻是有依據的。做夢(mèng)雖然和思想一樣是“虛幻”的，但卻可以通過(guò)直觀(guān)的形象表現。原作中第七章《革命》，阿Q只是在想而非做夢(mèng)，但電影卻用夢(mèng)境來(lái)呈現阿Q的思想活動(dòng)，讓我們看到了阿Q革命的狹隘性，如此自私地報復，霸占，表現得形象直觀(guān)且深刻，這就是電影享有的視覺(jué)沖擊力，是電影的力量。
當然，電影與小說(shuō)相比，必然也帶有編導的主觀(guān)創(chuàng )造性。正如編導說(shuō)，他們將對阿Q時(shí)代的農民“寄予更多的同情”。原作中未莊的人們都是不覺(jué)悟的，麻木不仁的，電影卻讓土谷祠的老頭子如此可親善良，甚至連小D也在阿Q遇害之后對人們說(shuō)：“阿Q哥還是一條好漢”。
其實(shí)，影片一開(kāi)場(chǎng)，我們便看見(jiàn)了一個(gè)被壓迫得不準姓趙的可憐的阿Q形象。影片著(zhù)重截取了“序”中的這個(gè)片段，當然與它有一定的情節性有關(guān)，也與編導強調“哀其不幸”的理念有關(guān)。但在原著(zhù)的“序”中，魯迅先生卻是花大力氣考證阿Q的生活地位，社會(huì )身份。我們看原著(zhù)，魯迅先生先是排除了大量的“傳”，而每一次的否定又都是含混模糊的，結果選了一個(gè)“正傳”，又說(shuō)“字面上也很相混”。之后又磨嘰了一會(huì )阿Q的姓氏、名字和籍貫，但又把它當做一個(gè)懸案，重新扔在了那里。這就讓我們很奇怪，既然是寫(xiě)小說(shuō)，就算生活原型果真沒(méi)有姓名，作者也可根據創(chuàng )作的實(shí)際需要任意命定，為何要這樣糾纏？
但魯迅先生又分明給我們留了提示：阿Q，這不能不讓人感到怪異的名字。Q，就像光腦袋后拖一條長(cháng)辮子，形象地揭示了那個(gè)時(shí)代人物的典型“特征”。而“阿”，卻又是帶“阿”的小名遍及城鄉。我們看周邊的人，雖然都有名字，但也喜歡把名字前面的一個(gè)字換成“阿”，叫“阿×”。
而且，據魯迅先生的弟弟回憶，阿Q的生活原型是有姓的，“他姓謝，他有一個(gè)哥哥叫做謝阿有�！彼灿忻�，叫“謝阿桂”。
至此，我們就可以看出魯迅先生的用心良苦了。魯迅先生曾在一篇文章中說(shuō)：“要寫(xiě)出一個(gè)現代的國人的魂靈來(lái)�！睘榇�，他特別強調讀者不能把小說(shuō)中的主人公與生活中某一個(gè)確定名姓與籍貫的人物對應起來(lái)闡釋。他所寫(xiě)的既是一個(gè)中國人，也是一切中國人；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，既是一切中國人，也是一個(gè)中國人。
而這些用意，可能在簡(jiǎn)短并需要考慮情節因素的影片中，就難以表現了。魯迅先生創(chuàng )造阿Q這一典型，是為了“寫(xiě)出一個(gè)國民的靈魂”，以期引起療救者的注意。用他自己的話(huà)說(shuō)：“哀其不幸，怒其不爭”，因而原著(zhù)帶有濃郁的悲劇氣息。
說(shuō)到這里，我們可以發(fā)現文字與影像，有他們各自獨占優(yōu)勢的沖擊力。影像，令人印象深刻的是畫(huà)面及動(dòng)作的視覺(jué)沖擊，從而可以形象地感受到影片背后表達的思想內涵；而文字，更多的是，言有盡而意無(wú)窮的遼闊想象空間，待讀者自己把握閱讀節奏，編導閱讀感受。
當然，阿Q走上銀幕，是令人崇敬的。這部難以改編，極容易淪為“滑稽”風(fēng)格的作品，在編導們的共同努力下，成功地實(shí)現了非滑稽、非“為笑笑而笑笑” 的藝術(shù)風(fēng)格。雖然之前，他們也并非信心自足，導演曾說(shuō)：“如果失敗了，就為其他繼續改編、拍攝的同志提供經(jīng)驗教訓�！边@種對于藝術(shù)的執著(zhù)，對于成敗的姿態(tài)，也是我們所欽佩的。
影片結尾，有一段解說(shuō)詞：“阿Q死了！阿Q雖然沒(méi)碰過(guò)女人，但并不象小尼姑所咒罵的那樣斷子絕孫了。據我們考據家考證說(shuō)，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”我想這段話(huà)，大家也印象深刻。這段話(huà)是符合魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格的，放在影片末尾，更是為這部片子畫(huà)上了一個(gè)省略號，意味深長(cháng)。
現在，我們安靜下來(lái)，想想，阿Q是你嗎？阿Q是我嗎？阿Q是不幸嗎？阿Q是不爭嗎？我想，如果我們思考，那么我們不僅可以感受文字和影片的力量，我們也在延伸并加強這一股力量。
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