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《阿Q正傳》讀書(shū)筆記
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《阿Q正傳》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇1
魯迅，是中國現代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，阿q正傳讀書(shū)筆記200。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著(zhù)名的一篇，也是中國現代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料，讀書(shū)筆記大全《阿q正傳讀書(shū)筆記200》。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的.典型性格，而且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇2
魯迅先生喜歡嬉笑怒罵，諷刺是他常用的寫(xiě)作武器。這讓我覺(jué)得他是一個(gè)很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識時(shí)務(wù)的政治家身上比較貼切，而用在那些本應在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了�？纯呆斞赶壬鷮�(xiě)的每個(gè)章節的標題：優(yōu)勝紀略，戀愛(ài)的悲劇，從中興到末路，大團圓……讓人看了只能趕到無(wú)奈而又無(wú)力的微笑。
他是一件工具，在家務(wù)繁忙的時(shí)候，人們才會(huì )想起他的存在，他是一個(gè)被人遺忘在角落的社會(huì )最底層人物，他很可憐，但又不至于讓人們對他像對祥林嫂那般產(chǎn)生憐憫，因為他也有可恨的一面。
他雖然會(huì )迫于生計去做短工，但也是得過(guò)且過(guò)，對于與他的命運那樣悲慘或比她更不幸的.人們他采取的是其它人對他采取的態(tài)度——侮辱、欺凌，是個(gè)典型的流氓混混，其實(shí)在我看來(lái)阿q是未莊所有人的縮影，又或者是當時(shí)中國社會(huì )的縮影：愚昧無(wú)知，階級思想嚴重，沒(méi)有人權意識，具有嘲笑別人的不幸從而達到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰(shuí)呢?當時(shí)的人們都沒(méi)有知識或思想上的覺(jué)悟作為武器，來(lái)抵御壓迫。
他是一個(gè)小丑，在人們空虛到百般無(wú)聊的時(shí)候，便去招惹他，將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話(huà)說(shuō)，狗急也還會(huì )跳墻。阿q被羞辱后本能地與別人打了起來(lái)。他打不過(guò)而他也終究不是勇士，受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他還是個(gè)勝利者，以他的想法是：我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。這樣一句話(huà)就能讓他心滿(mǎn)意足地離開(kāi)。
就是這樣一個(gè)讓人又憐又恨的人，因為小事丟了工作，賠了自己所有的家當，唯唯諾諾地受擺布，受壓迫，還能麻木到將變賣(mài)家當所剩的幾文錢(qián)拿去若無(wú)其事地喝酒。我真懷疑這個(gè)人到底有沒(méi)有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外，過(guò)的日子都是糊里糊涂，后來(lái)，他到城里作了賊，偷了小東西回到未莊，身價(jià)就一下子漲了不少，但好景不長(cháng)，因為參加了“革命”被捕，成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的，他將阿q的愚昧借著(zhù)去殺頭又深刻地，血淋淋地刻畫(huà)了一番。最精彩莫過(guò)于文章最后兩段，將民眾的麻木地平淡描述了一番。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇3
我每每捧讀《阿q正傳》一書(shū)，不禁思緒萬(wàn)千，對魯迅的景仰如滔滔江水延綿不絕，他給予所有讀者做人的標準，今特將滿(mǎn)腔悲憤擬信與主人——公阿q。
輾轉即秋。你之“大名”無(wú)人不知，無(wú)人不曉。而那又成了平庸，不思進(jìn)取，墮落的代名詞。依書(shū)中情景，阿q大師被污辱至今，竟還能若無(wú)其事，讓自己更加墮落，難道你的“阿q精神”如此超群。
夜深了，月光皓潔，但心中卻有一層抹不掉的哀痛，你出身卑微無(wú)可厚非，便古往今來(lái)，此例數不勝數，回首“寒窗苦讀”之圣賢：張繼“囊螢映雪”，“懸梁刺股”，勤勉猶勝古;匡衡“鑿壁借光”，廢寢忘食，猶感世人，而你卻選擇了墮落，讓自己變得頹廢，麻木。被人痛扁，而自說(shuō)占了便宜。何為自期期人，此矣。
回首往事不堪，展望未來(lái)幾分勝算。阿q，難道你愿意如此既已，命運的事實(shí)并非不可改變，成敗得失仿如夢(mèng)中驚鶴，何須戚戚然，茫茫然?人們都說(shuō)逆境造就人才，為何你卻愿在逆境中沉淪，所謂：人生幾回傷往事，青山依舊枕寒流。子規夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！睘楹未笳煞蝽斕炝⒌氐氖难�，卻被你踩在腳下。
若不是你，也許我永不知世上墮落的極點(diǎn)是什么。你背負著(zhù)“人不為己，天株地滅”的.誓言，可到頭來(lái)收獲又在何處?颯颯秋風(fēng)，吹不動(dòng)你的墮落的心，它正搖曳于泥涂中。你足可稱(chēng)庸碌無(wú)為的名人。
告別輾轉即逝的秋季，冬伯伯帶怒顏來(lái)到人間，大街小巷皆是取暖之人，而你便身單薄，蜷縮在無(wú)人的角落，想著(zhù)那件只換了短暫飽暖的破棉衣。為何你愿逆來(lái)順受，卻不給自己“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海的信念”。不管結果怎樣，做了就不會(huì )有遺憾。而你卻選擇踐踏自己的尊嚴，出賣(mài)自己的人格。當你蜷縮在一個(gè)無(wú)人的角落，心中有無(wú)想過(guò)什么造就了這一切。是否致死不曾相信那悲慘的事實(shí)。至今，你的“精神”還被延用著(zhù)，行容同你般頹廢之人。
阿q，若有來(lái)世，望你摒棄前嫌，重新做人，做個(gè)恒久不渝的人。
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇4
《阿Q正傳》是魯迅先生一生中創(chuàng )作的唯一一部中篇小說(shuō)。小說(shuō)以農村末莊為背景，講述了一個(gè)流浪雇農-阿Q的故事。
阿Q在村莊中倍受冷眼，他被人欺負后，總有話(huà)語(yǔ)來(lái)安慰自己，這種精神被稱(chēng)為“阿Q精神”。這是這部中篇小說(shuō)諷刺意味最能體現的，也是至今仍被人們津津樂(lè )道的。 從作者的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待阿Q精神，這是人懦弱、虛偽的表現。阿Q每次受欺負后，他總是找到安慰自己的辦法。在一次醉酒后，阿Q說(shuō)自己是本村名人趙太爺的本家，趙太爺聽(tīng)說(shuō)后打了阿Q的嘴巴。這件事卻因趙太爺的名氣在村里流傳開(kāi)來(lái)，阿Q因此出了名，即使是不好的事情，阿Q也得意了好久。被人打嘴巴本是一件羞恥的事情，阿Q卻覺(jué)得值得高興，因為他出了風(fēng)頭。這是盲目樂(lè )觀(guān)、不理智、不客觀(guān)的心理，這是中國人病態(tài)的表現，是中國社會(huì )的典型現象。 整部書(shū)中最令我眼前一亮的.是，魯迅先生改編的古代故事。魯迅先生在故事中融入了自己的觀(guān)點(diǎn)，加入了當時(shí)中國的時(shí)代元素。在《采薇》中，叔齊和伯夷在首陽(yáng)山上不食周粟，只吃山上的薇菜。一日一位闊人家的婢女路過(guò)，對二人說(shuō)：“普天之下，莫非王土。你們吃的薇，難道不是圣上的嗎?”二人聽(tīng)后不再食薇，二十多天以后被發(fā)現餓死在山洞中。婢女聽(tīng)說(shuō)二人的死訊不以為然認為自己不過(guò)是奚落了他們幾句，她們的脾氣不好，死了與自己無(wú)關(guān)，其他人竟紛紛信服，愛(ài)國忠烈叔齊，伯夷成了眾矢之的。魯迅先生選擇這段故事揭示了人性中的冷漠自私，正是當時(shí)中國社會(huì )底層人民的真實(shí)寫(xiě)照，古為今用，魯迅先生的構思實(shí)在巧妙! 魯迅先生一直在尋找救國救民的出路，不管是赴日學(xué)醫，還是后來(lái)棄醫從文，他的愛(ài)國之心始終未變�！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！笔菍λ簧詈玫脑忈�。近當代中國，已有無(wú)數作家，評論家無(wú)數篇文章談及魯迅先生，因為他是最偉大的“醫生”，他的文字化作鋒利的刀片，劃破國人心中的灰霾，他的精神猶如黑暗中的燈塔，指引中國文壇的前進(jìn)方向。
從魯迅先生的書(shū)中，我看到了麻木社會(huì )的縮影，看到了過(guò)去，以史為鑒，才能更好的開(kāi)創(chuàng )未來(lái)!
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇5
關(guān)于《阿Q正傳》這篇中國近代史上最負盛譽(yù)的中篇小說(shuō)，我早就有所耳聞，但原先從未有機會(huì )拜讀過(guò)。直到六年前的'臘月，承蒙團縣委贈送一套新疆青少年出版社出版的三卷集的《魯迅全集》，我才終于有幸全面了解、認識“魯迅”這位被國人贊譽(yù)為“民族魂”的文學(xué)大家作品中的內在精神。
我在剛剛收到《魯迅全集》的第一時(shí)間里，就急不可待的打開(kāi)了厚厚的書(shū)本，懷著(zhù)一種異常興奮和欣喜的心情首先讀完了《阿Q正傳》。對于魯迅的大名早已如雷罐耳，乍然來(lái)讀他的作品，怎能不讓人心潮澎湃呢？因此，我讀得很仔細，一直在用心來(lái)品味作品中的.內在韻味。沒(méi)有停頓，我一口氣把這篇小說(shuō)從頭讀到尾。只讀了一遍，我就已經(jīng)深為魯迅筆下的詼諧與辛辣而感染，深為阿Q這位奴性十足和固有的習慣性而心酸和哀嘆！
在這幾年里，《魯迅全集》已被我通讀了不下十數次，尤其是《阿Q正傳》，每讀完一次，都總會(huì )有意想不到的新收獲，新體會(huì )。
阿Q式的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，早已經(jīng)成為了文學(xué)史上的典型。足可見(jiàn)魯迅的獨具匠心、寓意深遠。小說(shuō)的創(chuàng )作年代是滿(mǎn)清王朝剛剛覆滅不久，描繪的故事年代位于滿(mǎn)清王朝覆沒(méi)前夕，創(chuàng )作意圖是想對現實(shí)社會(huì )進(jìn)行反思、解剖，尋找問(wèn)題的根源。阿Q這個(gè)形象塑造得相當成功，相當有趣，也一針見(jiàn)血�？梢韵胂蟮玫�，在那個(gè)混亂而又黑暗的環(huán)境里，阿Q式的人物決不是單一的個(gè)體，趙家太爺也不是單一的個(gè)體，菜市口砍腦袋當然也是常有的事情。阿Q似乎已經(jīng)成為了中國人心中的一桿標尺，衡量著(zhù)應該衡量的一切。阿Q身上所反映出的種種現象、世態(tài)炎涼正是那個(gè)年代真實(shí)的一面。
在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無(wú)業(yè)游民一個(gè)，依靠為別人干些體力活來(lái)勉強維持生計。他連一個(gè)真正意義上屬于自己的住處都沒(méi)有，只得茍安棲身于祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠占了他的位置而角斗。然而他的狀況卻并沒(méi)有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他并沒(méi)有真正獲得實(shí)質(zhì)性的勝利，只是落魄后精神上的自以為是罷了，以自我安慰。
阿Q頭上的癩瘡疤是最醒目的外在標志，因此，他常常忌諱這忌諱那，卻又常常受到閑人們的譏笑和把玩。他雖然氣憤不過(guò)，卻不敢惹惱閑人們，只好用怒目而視來(lái)表達自己的不滿(mǎn)。然而，就是這樣的反應也同樣會(huì )遭到閑人們更大的羞辱與打擊——被譏笑者揪住黃辮子，在墻上狠狠碰幾個(gè)響頭。后來(lái)，當閑人們了解到了阿Q的思想后，便打過(guò)他之后還要逼著(zhù)他說(shuō)自己被人打或者兒子被老子打了。如此，閑人們才會(huì )心滿(mǎn)意足地放開(kāi)他。
阿Q的心情從來(lái)不會(huì )長(cháng)時(shí)間一蹶不振，因為他有一套精神上的勝利法用來(lái)調劑身心和安慰自己。他手里不能有錢(qián)，因為他好賭。在押寶時(shí)，就數他的嗓門(mén)最大聲音最響，但是最后他又總是輸的最慘的一個(gè)。沒(méi)有錢(qián)時(shí)倒干脆，不會(huì )再賭了。靜不下來(lái)的他又開(kāi)始為別人著(zhù)急起來(lái)，簡(jiǎn)直就是杞人憂(yōu)天。輸錢(qián)，他并不怎么懊惱，若偶爾有幸能夠贏(yíng)上那么一回，倒反而失敗得一無(wú)所有。他的行狀總是與現實(shí)格格不入，處處相反，實(shí)在奇怪？
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇6
上回說(shuō)了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。
這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著(zhù)新棉襖，走進(jìn)柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說(shuō)，打酒來(lái)!阿Q給掌柜說(shuō)，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿(mǎn)意。阿Q開(kāi)始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有，只剩門(mén)幕了”，他只好把門(mén)幕賣(mài)給了有權有勢的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂十分氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。
我最喜歡文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?’阿Q說(shuō)‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看�！麚u了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節，聽(tīng)的人都凜然了。但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著(zhù)伸長(cháng)脖子聽(tīng)的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭，而聽(tīng)的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了�！币驗樽髡哂貌灰粯拥氖址ò堰@一段寫(xiě)的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫(xiě)了出來(lái)，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農民能夠解放出來(lái)，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的.、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
我真想看到最后，最后的情節肯定很精彩，如果還想之后看的話(huà)，請期盼下一篇《阿Q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇7
這本書(shū)在好久之前就讀過(guò)了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。
阿Q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他是一個(gè)雇農，只靠打工度日。社會(huì )的沉重和剝削，他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌，他常用“法”來(lái)進(jìn)行自我撫慰，自欺欺人。被別人打時(shí)，他說(shuō)：“是打老子”，用這種方式自我麻痹。
阿Q也有夢(mèng)想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微缺乏道的�！栋正傳》向我們展現了辛亥前后的一個(gè)畸形的中國社會(huì )和一群畸形的中真面貌。阿Q是辛亥時(shí)期的農民典型，社會(huì )地位低下，受受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的`優(yōu)點(diǎn)——“真能干”。他身上又有農民的弱點(diǎn)：主觀(guān)、愚蠢、封建。
現在我們已經(jīng)遠離阿Q的那個(gè)時(shí)代了，但阿Q的“法”依然被現在的人使用著(zhù)。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。
阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說(shuō)，它依然存在于每個(gè)人的心里。
阿Q的一生是笑料的，未免可憐，卻不值得可憐！
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇8
一、女性觀(guān)
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著(zhù)伊新剃的頭皮”并說(shuō)著(zhù)下流話(huà)，但同時(shí)又是小尼姑引起他對女人的無(wú)限聯(lián)想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會(huì )中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
二、傳統習慣
“從來(lái)如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(cháng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(cháng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿(mǎn)意;對革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(cháng)辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
三、革命觀(guān)
阿Q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權力、女人、金錢(qián))的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會(huì )中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿Q成了“革命”政權的領(lǐng)導者，他也將只會(huì )以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級社會(huì )，這也是歷代農民起義的'結果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個(gè)雙重性格的奴性人物�！耙�(jiàn)了狼，自己就成為羊;見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸�！�
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(cháng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫(xiě)“回”字、偷書(shū)被打;《祝�！分恤旀偵系娜藗兡孟榱稚╊~上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著(zhù)調戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿Q講殺革命黨的事，阿Q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著(zhù)嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇9
阿Q，從名字上來(lái)看，是個(gè)個(gè)體;從精神上來(lái)看，卻是個(gè)群體。而且這個(gè)群體還不小，就是人類(lèi)。
幸而《阿Q正傳》里的阿Q只是個(gè)無(wú)名小卒，倘若他有錢(qián)，又倘若他有勢，那就不再是悲喜劇，而是一部徹頭徹尾的悲劇。
然而現實(shí)就是這么殘酷，阿Q影射的恰恰都不是小人物，大搞優(yōu)勝記略的頑固派，掩耳盜鈴的保守派，當局者迷的'革命派，哪一派也掀得起點(diǎn)風(fēng)浪來(lái)，你推我搡間，要了些人命也是常事。
苦的是人民，又假使小人物變成大人物，大人物又變成了小人物，那阿Q就會(huì )成為另一個(gè)趙太爺，趙太爺便成了另一個(gè)阿Q。世間也不過(guò)還是如此，受苦的又是老百姓。
在不斷的循環(huán)交替中，總是甩不掉一個(gè)阿Q，有階級就有阿Q。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇10
《呼喊》小說(shuō)集是宏大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《呼喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話(huà)。那本寫(xiě)滿(mǎn)“吃人”的日記，是社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)�？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì )里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自?xún)刃牡目窈�。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì )自然而然的發(fā)出這樣的呼喊�？墒�，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有志氣發(fā)出這樣的呼喊!狂人是華蜜的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的'對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì )都是瘋子! 科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識之士，磨去多少特性的棱角，它所塑造的是多數條沒(méi)有思想的，滿(mǎn)口之乎者也的封建傀儡。
多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰�！犊滓壹骸肥抢^《狂人日記》后其次篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿(mǎn)口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì )，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺! 《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶(hù)曉，因為它“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的魂靈來(lái)”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現國民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其困難，充溢沖突。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實(shí)，夜郎自大;對權勢者有著(zhù)本能的不滿(mǎn)，表現出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀(guān)念和正統思想的嚴峻影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神成功法”(通稱(chēng)“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是成功者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神成功法使阿Q不能正視自己的凄慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂(yōu)國憂(yōu)民的民族責任感，是他對中華民族的深深酷愛(ài)。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對生活在這樣社會(huì )的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過(guò)《呼喊》小說(shuō)集的呼喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)呼喊吧!都來(lái)抗拒吧!
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇11
魯迅先生是我國宏大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了很多精神佳作�！栋正傳》便是其中的一篇。我興趣盎然地翻開(kāi)書(shū)，起先走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內心世界。
魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會(huì )地位低下，生活境遇非常凄慘。在他的身上有中國舊式農夫安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點(diǎn)。
阿Q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對革命的相識模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他望見(jiàn)趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威嚴掃地后，才起先憧憬革命，但他在思想上并沒(méi)有真正相識革命的意義，并接著(zhù)用他那可悲可笑的“精神成功法”來(lái)勸慰自己，根本不承認自己迷信，沉醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)意，自輕自賤。當這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶贸晒�。這一點(diǎn)，阿Q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神成功法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國人，認為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿Q想參與革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個(gè)“大團聚”的下場(chǎng)。阿Q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的'結局;阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個(gè)重要緣由就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農夫群眾。
讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時(shí)農夫群眾凄慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿Q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國人
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇12
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短，但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個(gè)落后的雇農。作為一個(gè)落后的流浪的雇農。他的個(gè)性是十分突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會(huì )的影響以外，就應說(shuō)主要是受了壓迫的'結果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Q是一個(gè)農民，但阿Q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現象，就應如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認為要從當時(shí)的現實(shí)社會(huì )和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動(dòng)獲得食物的;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇13
魯迅這個(gè)名字想必大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他是中國偉大的文學(xué)家，他的作品也家喻戶(hù)曉。他的作品對我們有著(zhù)深刻的影響，想必這也是他在文壇永不衰落的原因之一吧。
他的文章思想深邃，形象典型，風(fēng)格獨特，充滿(mǎn)著(zhù)強烈的人文主義色彩和民主憂(yōu)患意識，蘊含著(zhù)一種深情而熱切的希望與召喚，深刻地影響著(zhù)我們這個(gè)民族的精神與文化。
在我讀過(guò)《阿Q正傳》之后發(fā)現，他的文章正是有著(zhù)這種特點(diǎn)。他把目光集中到了社會(huì )的最底層，描寫(xiě)這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。從魯迅的作品中我們可以發(fā)現，在那個(gè)封建落后的時(shí)代，底層的勞動(dòng)人民是何等的辛苦。他們必須起早貪黑，日日夜夜地工作，還不一定都夠讓自己和自己的家人吃飽穿暖。封建的政治制度，使人們遵守這樣那樣不合理的規矩。他的作品流露出他對民主生存濃重的憂(yōu)患意識和對社會(huì )變革的強渴望，和對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。
生活在那個(gè)時(shí)代，魯迅于上下求索的彷徨中發(fā)出的一聲振聾發(fā)聵的吶喊，鏗鏘有力，擲地有聲，發(fā)人深省。它劃破了冷暗的夜空吹響了向封建社會(huì )宣戰的號角，祛除了人們精神上的癇疾，審視了人們麻木的思想，帶領(lǐng)我們沖破這茫茫黑暗。
魯迅眾多的小說(shuō)中，我還是最喜歡《阿Q正傳》，它不同于其他作品那么哀重，它有著(zhù)它獨特的幽默和灑脫，但不得否認的是，作品的靈魂依舊隱藏著(zhù)魯迅固有悲涼。
《阿Q正傳》中有許多細節描寫(xiě)，讓我覺(jué)得非常好，魯迅良好地寫(xiě)作經(jīng)驗使這些描寫(xiě)十分生動(dòng)傳神。例如：“阿Q伏下去，使盡了平生的'力氣畫(huà)圓圈，他生怕被人笑話(huà)，立志要畫(huà)得圓，但是可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話(huà)，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了�！�
《社戲》中的童真趣也令我感到十分有趣。書(shū)中魯迅和兒時(shí)的伙伴一起看社戲，偷豆子這些事情，也使我回憶起了兒時(shí)關(guān)于我自己的童真童趣。
在我小的時(shí)候爺爺經(jīng)�？磮蠹�，每天午休過(guò)后，爺爺都會(huì )坐在院里的搖椅上看報紙。而我就總是在一旁偷偷觀(guān)察著(zhù)爺爺。爺爺戴著(zhù)老花鏡，坐在搖椅上，陽(yáng)光灑下來(lái)，椅子一晃一晃的，爺爺的白胡子在陽(yáng)光下也仿佛鍍上了一層金。我望著(zhù)爺爺的樣子，突然也很向往。想像爺爺那樣坐在搖椅上，一晃一晃地帶著(zhù)眼鏡看報紙。
所以第二天我早早就吃完飯，跑到院子里，爬上爺爺的搖椅，坐在那里沐浴著(zhù)陽(yáng)光，我拿起一旁桌子上擺放的眼鏡就開(kāi)始往眼睛上戴，一開(kāi)始怎么也戴不上，好不容易戴上了，怎么什么也看不清啊，而且頭還感覺(jué)暈暈的，我趕緊將眼鏡拿下來(lái)，嘴里嘟噥著(zhù)：“什么啊，一點(diǎn)兒也不好玩�！彪S后，我便躺在搖椅上，一晃一晃地睡著(zhù)了。孰不知這一幕早已落入了爺爺的眼睛，他的眼里則洋溢著(zhù)地對我無(wú)盡的寵愛(ài)與無(wú)可奈何。
兒時(shí)是快樂(lè )的，那時(shí)我們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，不用想那么多的事情，也不用去為自己的生活所煩惱。但長(cháng)大以后我們所要考慮的事情也就多了，我們要為我們的未來(lái)規劃，我們要去走一條什么樣的道路，我們以后要過(guò)什么樣的生活，想要獲得更好的物質(zhì)條件，現在的我們就必須好好學(xué)習。只有努力學(xué)習，才能使自己以后的生活更好，才能使自己的祖國變得更加強大，而不是像小說(shuō)中寫(xiě)的那樣懦弱，任人欺凌。
魯迅的書(shū)中，有好多為生活拼搏的，那些社會(huì )底層的勞動(dòng)人民的真實(shí)寫(xiě)照，十分悲慘但卻又無(wú)比真實(shí)。
從這本書(shū)中，我讀到了許多，同時(shí)也讀懂了許多。我們如果想要未來(lái)過(guò)得更好現在就必須用汗水和鮮血去開(kāi)辟那充滿(mǎn)著(zhù)荊棘的成功之路。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記 篇14
我們不能說(shuō)，自我安慰是一種過(guò)錯，任何人都希望得到別人的肯定，因為唯有此自己的生命對于別人才是一種有價(jià)值的存在。當我們從別人那里的不到時(shí)，也就只能自己給自己了。
但是，我們必須清楚：自我安慰的終極目的.并非是從打擊中假想別人成為你攻擊的對象或是手下敗將，而是因此獲得信心，獲得力量，給予自己積極的心理暗示，去走好下面的人生道路。
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