立體繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作論文

立體繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作論文

　　一、傳統透視理論與人眼中真實(shí)世界的差異

　　拿手機自拍的時(shí)候，需要將鏡頭對著(zhù)自己斜上方45度角，并且絕對不能拍正面，這樣的話(huà)畫(huà)面看起來(lái)會(huì )是變形的，自己的臉會(huì )被拉長(cháng)。但單反相機只要對焦合適，總能拍出效果比手機強上百倍的畫(huà)面，這是因為相機的鏡頭形狀模仿了人眼部的凸面結構，而手機鏡頭只是一個(gè)平面。如果說(shuō)在平面上表現出的傳統透視是合理的，那么這跟人眼部球狀的結構就是相互矛盾的。我們的世界中并不存在真正的傳統一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)透視，因為我們人類(lèi)的眼球結構，注定我們的主觀(guān)世界中總是出現一個(gè)“視網(wǎng)”，所有被視知覺(jué)所感知的一切都映射在這張球狀的視網(wǎng)上，那么我們在認知事物的過(guò)程中應用三大構成理論中的線(xiàn)狀透視，就完全是錯的，因為我們不可能看到一個(gè)跟球狀眼部結構不吻合的世界。至此，我們得出一個(gè)結論，真正的相片效果并不存在于平面鏡頭的表達方式，而是類(lèi)似人眼部結構的凸面，如果我們用更加準確的用詞來(lái)解釋?zhuān)�就是用凸面去表達畫(huà)面，更加符合我們視知覺(jué)本體特征的主觀(guān)方面。

　　二、主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的審美矛盾

　　主觀(guān)方面應該是創(chuàng )作立體繪畫(huà)的最根本的來(lái)源和動(dòng)機，任何形式去表現藝術(shù)都源于此因。由于歷史社會(huì )乃至整個(gè)大環(huán)境的不斷發(fā)展，導致很多更新潮的藝術(shù)流派也不斷產(chǎn)生，在文藝復興時(shí)期以前，人們在不斷探索寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的至高真諦，后來(lái)百花齊放的新思維產(chǎn)生，宗教的強勢發(fā)展以及后來(lái)居上的工業(yè)文明，導致整個(gè)立體繪畫(huà)藝術(shù)界產(chǎn)生了抽象派、野獸派、印象派等等新興畫(huà)派。這些畫(huà)派都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是竭盡全力的去表現畫(huà)家內心深處最純粹的主觀(guān)世界。這種主觀(guān)性可以凌駕于一切之上，因為藝術(shù)是不需要受到任何外力的限制的。但它可能會(huì )吸收一些外部的因素，作為創(chuàng )作的一個(gè)必要條件。但如果我們用包豪斯的三大構成理論去欣賞立體繪畫(huà)藝術(shù)，或者說(shuō)，用包豪斯時(shí)代的傳統透視學(xué)來(lái)欣賞今天的當代立體繪畫(huà)藝術(shù)，那么必將是令人費解甚至無(wú)法欣賞的。不能否認立體繪畫(huà)藝術(shù)是能夠超脫歷史認知而凌駕于時(shí)間空間之上的精神文化，但它更加不需要被限制，尤其是來(lái)自藝術(shù)本身所構成的理論，這就是我們所謂的“傳統美學(xué)”。傳統美學(xué)所帶來(lái)的理論方面研究，是為了指導我們更好的進(jìn)行創(chuàng )作。但它不是一種思維定式，不是單純的一加一等于幾，而是告訴我們，如何去用一種相對比較客觀(guān)和科學(xué)的方法去認知藝術(shù)創(chuàng )作。我們看小學(xué)語(yǔ)文課本上一篇文章最后那幾個(gè)字，是告訴我們怎樣去識字，那些只是一般基本的字體形狀，叫做規范，而不是書(shū)法藝術(shù)。同樣的，我們不可能去拿包豪斯的傳統透視學(xué)原理去研究畢加索的《格爾尼卡》，有人說(shuō)這么去做研究就是褻瀆藝術(shù)。其實(shí)不然，這種套用和對比的模式是可以在任何情況下使用的，只不過(guò)，這兩者不在同一個(gè)位面上。如果說(shuō)用包豪斯時(shí)期三大構成的原理去研究這個(gè)世界上絕大多數藝術(shù)作品，那么結果是非�？杀�的，也許原先受到我們頂禮膜拜的藝術(shù)大作，在這些藝術(shù)學(xué)原理中根本不值一文，因為它們的藝術(shù)高度已經(jīng)完全超脫了三大構成的美學(xué)限定界限。在立體繪畫(huà)藝術(shù)中講究一種色彩搭配，當中有一條搭配禁忌，那就是紅配綠，可這種色彩禁忌的說(shuō)法在自然界表現出來(lái)根本就是互相矛盾的一個(gè)體系：為什么最美的紅花恰恰都剛好需要用綠葉來(lái)襯托？我們的視知覺(jué)提供出來(lái)的紅綠配的最佳方案都是自然提供給我們的客觀(guān)世界，為什么往往在我們表達出來(lái)的主觀(guān)立體繪畫(huà)藝術(shù)中，效果如同天地之別？如此同樣的原理出現在綠色配紫色，俗話(huà)說(shuō)綠配紫不如死，可是綠葉襯托的紫色薰衣草卻讓無(wú)數人們心馳神往。這不得不說(shuō)是主觀(guān)創(chuàng )造藝術(shù)世界和我們所普遍認知的自然可觀(guān)世界的矛盾。

　　三、藝術(shù)創(chuàng )作不需要合理性

　　美國著(zhù)名心理學(xué)家阿恩海姆在其著(zhù)作《視覺(jué)思維》一書(shū)中認為，人眼對于世界的看法就如同世間所有物種看待世界是一樣的，均是有所缺陷的，所以人類(lèi)永遠不能用自己所看到的主觀(guān)世界來(lái)認為這就是客觀(guān)世界的表象。由于我們人眼結構——球狀結果這一生理特性的原因，注定我們人類(lèi)看到的客觀(guān)世界是一個(gè)圓形的世界，從透視學(xué)上來(lái)講屬于魚(yú)眼透視。這跟我們所學(xué)的三大構成透視學(xué)原理當中的一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視和三點(diǎn)透視都是不相符的，因為我們所學(xué)的三大構成透視學(xué)原理，是以直線(xiàn)為最基本的屬性，這跟我們人眼結構觀(guān)察觀(guān)察到的客觀(guān)世界是矛盾的。至此，我們可以理解為，傳統透視學(xué)理論，只是對于我們通過(guò)紙張等平面方式來(lái)表達立體繪畫(huà)創(chuàng )作的一種較為科學(xué)的方法依據，并不是直觀(guān)的顯示我們對于世界的認知和理解。德國哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“凡是合乎理性的東西都是現實(shí)的，凡是現實(shí)的東西都是合乎理性的�！边@句話(huà)表達了一種對于事物的唯心主義哲學(xué)的辯證思維。我們承認藝術(shù)是物質(zhì)形而上的精神文化方面的表達和訴求，但我們也不得不承認在過(guò)去相當長(cháng)的一段時(shí)間內，三大構成理論體系是曾經(jīng)被人們誤讀過(guò)的，而且現在來(lái)看也不乏這種現象，這在高校教學(xué)課程中尤為明顯。其最主要的誤讀就是用透視學(xué)理論將客觀(guān)世界、人眼所觀(guān)察到的主觀(guān)世界以及立體繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作這三大內容相互混淆。僅僅通過(guò)我們掌握有限的資源和相對較為成熟的科學(xué)理論體系對這三個(gè)方面的世界進(jìn)行通讀，顯然是不合適的。

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