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淺談舞蹈的人文交流價(jià)值
德國文藝理論家、戲劇家萊辛在他的美學(xué)論著(zhù)《拉奧孔》中，以精辟的語(yǔ)言談到，各種藝術(shù)由于不同的媒介(表現手段和工具)所造就的美的形態(tài)是不同的。舞蹈藝術(shù)是集工具、材料、手段、體現于一身的人體動(dòng)作的藝術(shù)，它在運動(dòng)過(guò)程中，既是內容美的表現，又是形態(tài)美的展示，它是內容和形式高度結合的藝術(shù)。因此，如上節所談，有造詣的編導，絕不滿(mǎn)足于僅僅能用動(dòng)作把事情講清楚，而是滿(mǎn)懷執著(zhù)的熱誠，追求它更高的美學(xué)價(jià)值。
舞蹈語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值，不是一段的好看，漂亮之類(lèi)的意思。它有著(zhù)獨特的含義和內在的力量。它是舞蹈語(yǔ)言的詩(shī)化;舞蹈語(yǔ)言的個(gè)性化;舞蹈語(yǔ)言欣賞價(jià)值的總和，或者叫做總體體現。
(一)舞蹈語(yǔ)言的詩(shī)化。
黑格爾在他的巨著(zhù)《美學(xué)》中談道：詩(shī)在一切藝術(shù)中都流注著(zhù)，在每門(mén)藝術(shù)中獨立發(fā)展著(zhù)。舞蹈藝術(shù)的詩(shī)化，最終是由語(yǔ)言來(lái)體現的，就如同電影藝術(shù)的詩(shī)化要通過(guò)鏡頭語(yǔ)言來(lái)體現一樣。詩(shī)化的語(yǔ)言和平庸的語(yǔ)言其打動(dòng)人心的力量是大不相同的。請允許我選擇一個(gè)非舞蹈的例子，由它而引入對舞蹈語(yǔ)言詩(shī)化的注意。1852年，法國作家小仲馬的話(huà)劇《茶花女》初次上演，受到熱烈歡迎。小仲馬非常高興地打電報給當時(shí)流亡在布魯塞爾的大仲馬說(shuō)：巨大，巨大的成功，就象我看到你的第一部作品初次上演時(shí)所獲得的成功一樣。在這封電報里，小仲馬明顯地流露出得意和興奮的心情。大仲馬接到電報后，既要承認小仲馬成功的事實(shí)，又要告誡他不要得意忘形，于是大仲馬回電說(shuō)：我最好的作品就是你，我親愛(ài)的孩子。這封電報在小仲馬心中所激起的波瀾是可想而知的。如果大仲馬的回電是：鞏固成績(jì)，不可驕傲之類(lèi)的平庸語(yǔ)言，小仲馬的驕傲不知又會(huì )增加多少?同樣的意思，同樣的目的，不同的說(shuō)法，其效果是大不相同的。
做為以人體為工具的動(dòng)作語(yǔ)言，它提供觀(guān)眾直接觀(guān)察的對象，表演者的一舉一動(dòng)都將直接通過(guò)視覺(jué)反射到大腦，引起觀(guān)眾對觀(guān)察對象的反應和評價(jià)。能不能在觀(guān)眾的頭腦中留有思索和品味的余地，這直接取決于語(yǔ)言本身的感人力量。
達到舞蹈詩(shī)言詩(shī)化的要求，在編創(chuàng )中必須重視以下幾點(diǎn)：①動(dòng)作要有濃烈的感情內含感情充沛;②動(dòng)作要有具體的可感性形象化;③動(dòng)作要精煉。
�、俑星槌渑�。舞蹈是人的內心感情外化的表現形式。情動(dòng)于中而形于外。做為表演藝術(shù)，它要找到最恰當的動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)表現人物的內心感情，這似乎是無(wú)需強調的基本常識，其實(shí)不然，一進(jìn)入實(shí)踐，就遠非人人皆知了。有些作品，面對人物起伏跌宕的心理動(dòng)作，卻沒(méi)有足以負荷這種心理動(dòng)作的外部動(dòng)作將人物的感情爆發(fā)出來(lái)，而是用了一連串的一般化動(dòng)作，以量取勝。殊不知，人物內心感情最激動(dòng)的一剎那，恰是觀(guān)眾同時(shí)體驗并期待著(zhù)給以外化的一剎那。這一剎那，在觀(guān)眾的心目中極為重要，表現出來(lái)了，他便得到情感和欣賞上的滿(mǎn)足，與演員同步進(jìn)入新的體驗，引出新的期待，這正是舞蹈欣賞中最美妙的時(shí)刻，也是臺上臺下溝通感情、產(chǎn)生共鳴的時(shí)刻。如果編導把這一剎那情感凝聚點(diǎn)的濃度和強度，稀釋成一片或一串，觀(guān)眾情感上的期待得不到滿(mǎn)足，便立即會(huì )產(chǎn)生一種松勁和逆反心理，認為舞臺上的表現不夠勁，不真實(shí)。便頓時(shí)從與演員同步體驗中退了出來(lái)，變成冷眼旁觀(guān)。要知道，一部作品，足以引起觀(guān)眾和演員同步體驗繼而產(chǎn)生與角色在情感上的同步期待的一剎那是不多的，因而也是極為寶貴的。如果編導找不到準確的語(yǔ)言來(lái)滿(mǎn)足這種感情，那真可謂坐失良機，失之交臂，拒知音于門(mén)外了。
芭蕾舞劇《雷雨》第四場(chǎng)，雷雨之夜，四鳳在母親的逼迫下，對天發(fā)誓：從此不再見(jiàn)周家的人。大少爺周萍在窗外呼喚四鳳，哀求四鳳，要她拔開(kāi)窗栓，放他進(jìn)屋。四鳳在屋內幾次走到窗前又退了回來(lái)，她內心經(jīng)歷著(zhù)個(gè)人情感和誓言約束之間的心理較量。最后，終于抵擋不住心靈的驅使，走到窗前，拔掉窗栓。此時(shí)此刻，在窗外急切等待著(zhù)的周萍，從窗外一躍而入，撲向四鳳的懷抱，兩人緊緊地擁抱在一起。接下來(lái)的一段互吐衷腸的雙人舞，便順理成章，自然流出了。前面周萍在窗外哀求，四鳳在窗內矛盾斗爭，在情感上為后面的一躍一抱做好了鋪墊，把觀(guān)眾引入了與人物的同步期待之中。如果開(kāi)窗之后，沒(méi)有這一躍一抱的強烈動(dòng)作，而是周萍冷靜地撣撣身上的雨水，四鳳跑到房門(mén)處去看看通向外屋的門(mén)是否關(guān)好了，然后再回過(guò)頭來(lái)跳一段雙人舞。觀(guān)眾頓時(shí)會(huì )覺(jué)得這是兩個(gè)多么善于偽裝自己感情的人，立即同他們拉開(kāi)了距離，接下來(lái)的雙人舞隨你如何熱烈，觀(guān)眾也會(huì )認為是故意造作而不可信。
舞蹈語(yǔ)言要感情充沛，是泛指所有動(dòng)作而言的，并不是單指到了某關(guān)鍵時(shí)刻才需要具有這種特性。也就是說(shuō)，人物內心感情的濃度要同外部語(yǔ)言的含量成正比。到了關(guān)鍵時(shí)刻，當然更需如此。
�、谛蜗蠡�。舞蹈語(yǔ)言的形象化，是指它的具體可感性。要有人物的準確感覺(jué)，而不是張冠李戴，或一冠共戴。符合人物形象的語(yǔ)言才有真實(shí)感，有了真實(shí)感才能煽動(dòng)起觀(guān)眾設身處地的想象。為此，在編創(chuàng )一個(gè)具體人物的舞蹈語(yǔ)言時(shí)，要攝其神，還其形，神形兼備，內外一致，通體透明，舞蹈形象方具有立體感。
�、劬珶�。詩(shī)化的舞蹈語(yǔ)言總是精煉的。精煉的含義是煉出特征，取其精華，首先要煉，然后才有精。芭蕾古典名著(zhù)《天鵝湖》上演近百年，盛況不衰，原因當然很多。其中一個(gè)很重要的因素，是白天鵝的主題動(dòng)作精煉、形象、特征鮮明，看過(guò)之后，舞蹈形象便深深地印在腦際。言簡(jiǎn)意深，簡(jiǎn)潔地傳達出人物的內心感情和外形特征，是編導的功力所在。而有人卻喜歡浮華艷麗的動(dòng)作，追求它的怪和奇。他們不明白，簡(jiǎn)潔精煉是成熟的標志。優(yōu)秀舞蹈作品中的優(yōu)秀舞段，幾乎都是以精煉而感情充沛的動(dòng)作，形象化地把人物刻劃得栩栩如生。而那些使人眼花繚亂枯燥無(wú)情的動(dòng)作，掩蓋了人物的主要特征，喧賓奪主，在觀(guān)眾的心理上起到負誘導作用，它是觀(guān)眾和人物心靈靠近的障礙。
(二)，舞蹈語(yǔ)言的個(gè)性化。
喜怒哀樂(lè )人人皆有但又人人不同。要把這種有和不同都充分地表現出來(lái)，這就是舞蹈語(yǔ)言的個(gè)性化。個(gè)性化并不是臉譜化，表面化。而是這一個(gè)的心、這一個(gè)的情所凝聚的這一個(gè)的形。芭蕾舞劇《家》中，鳴鳳見(jiàn)到假山石上掛著(zhù)覺(jué)慧的衣服時(shí)，見(jiàn)物思人，想親近它而又懾于丫環(huán)的身份和少女的羞赧而不敢太直率地表露自己的感情。編導為了準確地表現人物的這種心理活動(dòng)，經(jīng)過(guò)反復的琢磨，把膠州秧歌和花鼓燈中的步伐，綜合成一腳向后退半步，另一腳以腳跟為軸慢慢合攏，上身隨著(zhù)腳下步伐的韻律而動(dòng)的個(gè)性化動(dòng)作，連續做了三次。我叫它三回身。這個(gè)動(dòng)作非常準確地表現了鳴鳳此人、此時(shí)、此情的特點(diǎn)，可謂鳴鳳這個(gè)人物舞蹈語(yǔ)言中畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，給人留下深刻的印象，每當我想到這部舞劇時(shí)，鳴鳳那楚楚動(dòng)人的三回身便活現出來(lái)。這樣的動(dòng)作是不可能在別的人物身上出現的，也不怕別人抄襲。因為它有極鮮明的個(gè)性色彩，它是屬于鳴鳳的。
(三)，舞蹈語(yǔ)言的欣賞價(jià)值。
舞蹈語(yǔ)言的欣賞價(jià)值始終同它的表現功能聯(lián)系在一起。它和教室的組合不同，它具有高一層次的美學(xué)要求。學(xué)生時(shí)期的舞蹈感和演員時(shí)期的舞蹈感。其所感的具體內容，既有連系又有區別(筆者在舞蹈研究所編輯出版的《舞蹈藝術(shù)》第七、八兩期連戴的《舞蹈表演心理談》一文中已有闡述，在此不贅)，因此，對其美學(xué)要求有所不同。當然，對它欣賞價(jià)值的評斷也有所不同。
做為塑造人物形象的舞蹈語(yǔ)言，內在含義是它的實(shí)質(zhì)，外部形態(tài)是它的風(fēng)采，情采兼備才是藝術(shù)。舞蹈語(yǔ)言的情和采應是一致的。但是，有些作品，只注意動(dòng)作的華麗，不顧及動(dòng)作的內在含義，相反，有一些作品，只強調內容，而不注重語(yǔ)言的風(fēng)采。兩種偏向都不符合中國舞蹈藝術(shù)的美學(xué)觀(guān)念�！墩撜Z(yǔ)》雍也說(shuō)：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)勝文是內容重于形式的意思;文勝質(zhì)是形式重于內容的意思。質(zhì)勝文則野是說(shuō)作品的內容重于形式時(shí)，則作品顯得沒(méi)有文化，不夠藝術(shù)水準。文勝質(zhì)則史是說(shuō)作品的形式重于內容時(shí)，則作品就會(huì )浮夸虛飾，言不符實(shí)。情采兼備，內容和形式的完美統一，內在感情和外部形態(tài)的一致性，是中國舞蹈藝術(shù)的美學(xué)原則，也是舞蹈語(yǔ)言具有較高的欣賞價(jià)值的生命所在。
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