淺析價(jià)值觀(guān)在經(jīng)濟發(fā)展中的導向作用研究

淺析價(jià)值觀(guān)在經(jīng)濟發(fā)展中的導向作用研究

　　當一個(gè)國家從經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)階段轉入另一個(gè)階段時(shí)，經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程就達到一個(gè)轉折關(guān)頭。在此關(guān)頭會(huì )出現各種誘惑。如果該國抵制住了這種誘惑它就會(huì )實(shí)現發(fā)展;否則，它就只會(huì )繁榮一時(shí)。

　　每當一種關(guān)鍵的誘惑出現時(shí)，一個(gè)國家不是克服它就是陷進(jìn)去。因此，我們也可以將經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程界定為這樣一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程：不論何時(shí)出現誘惑，都予以抵制而作出有利于投資、競爭和創(chuàng )新的決策。

　　一個(gè)國家必須能以有利于經(jīng)濟發(fā)展的方式度過(guò)誘惑的關(guān)頭。如果有一定的價(jià)值觀(guān)占上風(fēng)，就可以做到這一點(diǎn)。塔爾科特帕森斯指出，價(jià)值觀(guān)可視作一常規象征體系之中的一因子，它能充作一準繩，人們依據它而在一定情況下可供選擇的各種行動(dòng)方針中，做出自己的抉擇。國家必須具備那種有利于抵制誘惑而做出正確決策的價(jià)值觀(guān)體系，才能實(shí)現持續的、迅速的發(fā)展。

　　價(jià)值觀(guān)有兩大類(lèi)：一類(lèi)是內在的，一類(lèi)是工具主義性的。內在的價(jià)值觀(guān)是指我們不計個(gè)人得失而均予遵循的價(jià)值觀(guān)。工具主義性的價(jià)值觀(guān)是指那種因為它直接對我們有利，我們才予以遵循的價(jià)值觀(guān)。倘若有利于發(fā)展的決策所追求的只是一種經(jīng)濟上的工具主義性?xún)r(jià)值觀(guān)，例如要發(fā)財致富，那么人們富到一定程度時(shí)，努力就會(huì )減退。

　　為什么有的國家富起來(lái)了，仍然像它窮的時(shí)候一樣努力?當人們不斷地努力工作、競爭、投資和創(chuàng )新，甚至當他們不再需要如此努力就可以過(guò)上富日子的時(shí)候，也繼續照樣努力干，這時(shí)經(jīng)濟發(fā)展的革命就會(huì )發(fā)生。只有當人們所追求的有助于繁榮的價(jià)值觀(guān)在繁榮出現以后仍不會(huì )消失，才有可能做到這一點(diǎn)。因此，在決策的關(guān)鍵時(shí)刻占上風(fēng)的能導致經(jīng)濟持久發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，必須是內在的，而不是工具主義性的。工具主義性的價(jià)值觀(guān)按自身定義來(lái)說(shuō)就是暫時(shí)性的，只有內在的價(jià)值觀(guān)才能無(wú)窮盡。任何工具在完成了它的用途以后就不再有用，而內在的價(jià)值觀(guān)卻永遠召喚我們攀登一個(gè)又一個(gè)高峰。要使發(fā)展不停頓，積累的過(guò)程就決不能被它自身的成就所窒息。這就是說(shuō)，推動(dòng)人們不停頓投資的價(jià)值觀(guān)，不能是經(jīng)濟性的，否則，一旦取得經(jīng)濟成就，價(jià)值觀(guān)即會(huì )隨之消失。

　　然而，持續發(fā)展所必備的內在價(jià)值觀(guān)，雖然是非經(jīng)濟性的，卻決不能是反經(jīng)濟的。它們應既是非經(jīng)濟的，同時(shí)又是親經(jīng)濟的。它們是非經(jīng)濟的，不會(huì )隨經(jīng)濟成就而消失;它們是親經(jīng)濟的，將會(huì )不停息地推進(jìn)積累的過(guò)程。

　　經(jīng)濟發(fā)展的自相矛盾之處在于，經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)不足以保證經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展十分重要，決不可僅僅托付于經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)。一國人民接受什么價(jià)值觀(guān)或不接受什么價(jià)值觀(guān)，這屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說(shuō)經(jīng)濟發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。

　　屬于文化領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)，叫做倫理。一個(gè)人本著(zhù)原已自愿接受的一種內在價(jià)值觀(guān)，或者后來(lái)認識到應當如此而加以遵循的一種內在價(jià)值觀(guān)，所表現出的行為，叫做道德的行為。按內在價(jià)值觀(guān)為人處世的人，即是有道德的人。當一個(gè)國家遵從非經(jīng)濟而又親經(jīng)濟的價(jià)值觀(guān)實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展時(shí)，我們可以斷定這種經(jīng)濟發(fā)展是一個(gè)有道德的現象。如果沒(méi)有持續經(jīng)濟發(fā)展所需的價(jià)值觀(guān)，誘惑就會(huì )占上風(fēng)。誘惑體現的是短期的愿望，而經(jīng)濟發(fā)展是長(cháng)期的過(guò)程。在短期與長(cháng)期的斗爭中，如果決策過(guò)程缺乏一種內在的價(jià)值觀(guān)作依據，短期愿望就會(huì )得勢。這里就看出價(jià)值觀(guān)的功能：充當短期愿望和長(cháng)期愿望之間的橋梁，決定性地增強長(cháng)遠目標的力量，否則人們就會(huì )只顧滿(mǎn)足眼前的利益。

　　各種各樣的價(jià)值觀(guān)，可以按照相容的格局予以歸類(lèi)，這就是價(jià)值觀(guān)體系。實(shí)際的價(jià)值觀(guān)體系是復雜的，而純價(jià)值觀(guān)體系僅存在于我們的思維之中，即理想的類(lèi)型。有可能構建兩種理想的價(jià)值觀(guān)的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟發(fā)展的價(jià)值觀(guān)。盡量靠近前一種的國家，就屬于現代國家;盡量靠近后一種的，則屬于傳統國家。這兩種理想的價(jià)值觀(guān)體系在現實(shí)中并不存在，也沒(méi)有哪一個(gè)國家完全地屬于其中哪一種。然而，有些國家比較靠近前一個(gè)極端，另一些國家則比較靠近后一個(gè)極端。

　　現實(shí)的價(jià)值觀(guān)體系是處在運動(dòng)之中，而且優(yōu)劣兼備。如果它們是朝向有利的價(jià)值觀(guān)體系運動(dòng)，它們就會(huì )改變一個(gè)國家的發(fā)展機會(huì )。如果它們是朝相反的方向運動(dòng)，那就會(huì )使一個(gè)國家的發(fā)展機會(huì )縮小。

　　這一分類(lèi)包含著(zhù)20種因素，對于這些因素，有利于經(jīng)濟發(fā)展的文化和阻礙經(jīng)濟發(fā)展的文化在看法上是大不相同的。這種差異與兩種相對立的文化的經(jīng)濟成就是密切相關(guān)聯(lián)的。在兩種理想價(jià)值觀(guān)之中，人們選擇靠近哪一種的價(jià)值觀(guān)體系，實(shí)際上就表明他們寧愿要哪一種的經(jīng)濟，結果也就會(huì )是那樣的經(jīng)濟，這就引出一個(gè)人們有爭議的結論：歸根結底，一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)達或者不發(fā)達，并不是外界所強加，而是社會(huì )自身所選擇。

　　應當提醒的是，不論是這種有利于發(fā)展的文化還是阻礙發(fā)展的文化都不是現實(shí)世界中存在的現象。借用韋伯的話(huà)來(lái)說(shuō)，它們是理想的類(lèi)型，或心靈上的構念，展現的是兩個(gè)極端，有助于作分析，能幫助我們對某一具體社會(huì )加以定位和給予評價(jià)。一個(gè)社會(huì )愈是接近于有利的理想一端，它實(shí)現持續經(jīng)濟發(fā)展的可能性就愈大。反之，靠近不利一端的社會(huì )實(shí)現持續經(jīng)濟發(fā)展的可能性就較小。

　　在這兩個(gè)極端之間可以有一條想象的直線(xiàn)，現實(shí)的社會(huì )可以定位于該線(xiàn)上的某一點(diǎn)。然而，這種定位不是固定不變的，因為沒(méi)有哪一個(gè)價(jià)值觀(guān)體系是靜止不變的。它們總是沿兩極之間的直線(xiàn)朝向這一極或那一極不斷運動(dòng)，盡管是緩慢地運動(dòng)。兩種理想類(lèi)型就像是相反方向上兩個(gè)照明的港口，召喚船舶的領(lǐng)航員向它們靠攏。這就讓人們可以判斷某一個(gè)國家是朝經(jīng)濟發(fā)展的方向前進(jìn)，還是相反，朝脫離經(jīng)濟發(fā)展的方向移動(dòng)，其運動(dòng)速度是快還是慢。倘若它已靠近阻礙經(jīng)濟發(fā)展的那一端，那就該考慮是否需要改變它的價(jià)值觀(guān)體系的運動(dòng)方向和速度，爭取改善發(fā)展的前景。同時(shí)，有可能判斷，是不是有一些價(jià)值觀(guān)雖然并不完全有利于發(fā)展，但卻體現著(zhù)一個(gè)社會(huì )的特性，只要它們不阻礙發(fā)展，就應該保留。

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