經(jīng)典的哲學(xué)論文
哲學(xué)很難回避對世界的說(shuō)明，而從認識關(guān)系上或從評價(jià)性的關(guān)系去說(shuō)明世界，也無(wú)法劃出一條截然相分的界限。以下是小編為大家準備的經(jīng)典的哲學(xué)論文，僅供參考!
經(jīng)典的哲學(xué)論文：淺談儒家禮治思想分析
【論文摘要】在中國傳統文化中，最初的“禮”具有道德和法律的雙重性質(zhì)，從內在和外在兩方面規范著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)和生活的秩序。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，“禮”的外在強制逐漸減弱而內在規范卻日益增強和完善。提倡禮治的儒家通過(guò)以仁釋禮，把禮從外在的規范約束解說(shuō)成人心的內在要求，提升為生活的自覺(jué)理念，使人們依據禮義文化機制回歸生命的意義世界，從而確立一種精神信仰。在這種倫理規范與心理欲求合而為一的內在精神信念支持下，使以公平、正義為核心價(jià)值理念的和諧社會(huì )的內在和諧得以實(shí)現。
傳統的中國社會(huì )，從政治學(xué)的方面看，是一個(gè)“人治”的社會(huì );從社會(huì )學(xué)的方面看，是一個(gè)“禮治”的社會(huì )。在這樣一個(gè)社會(huì )里，社會(huì )秩序的維持主要靠傳統的禮，這樣的秩序自然要強調修身、提倡克己和注重教化。
一、禮治的歷史淵源與內涵
“禮”起源于氏族社會(huì )末期的祭祀儀式。西周時(shí)期，作為調整社會(huì )關(guān)系維護社會(huì )秩序的重要規范，“禮”和“刑”共同構成了當時(shí)社會(huì )法律體系的基礎�！岸Y”發(fā)揮積極主動(dòng)的教化功能，“刑”則發(fā)揮消極被動(dòng)的制裁功能�！岸Y”對于社會(huì )成員的舉止言行提出正面的指導性要求，明確應該做什么，應該怎么做;而“刑”則對社會(huì )成員背離‘禮”的行為進(jìn)行必要的懲治與處罰。
儒家一貫主張禮是為政的重要基礎，禮與治國密不可分�！叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國家無(wú)禮則不寧……禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。國之治亂，全系于禮之興廢”。在周代，道德就其形式來(lái)說(shuō)，表現為大規模的、系統化的禮。但三代之禮不下庶人，在春秋時(shí)已然崩壞，無(wú)恢復可能，在復雜的社會(huì )生活條件下，思想家們開(kāi)始對道德規范加以理論的解釋和宣傳，并使道德規范明確化、系統化�？鬃又鲝埦S護周禮，想通過(guò)重建禮樂(lè )教化的努力，徹底轉化現實(shí)政治的權力結構，讓互信互賴(lài)的道德意識取代強制性的統治模式而成為社會(huì )穩定的基礎，這正是孔子德治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，孔子提出“為政先禮”，認為禮是國之所以昌、人之所以立的根本�？鬃影阉膿碜o禮的主張集中成為他所謂“正名”的理論，明確提出為政之道以“正名”為先，認為治理國家必須首先“正名”，“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！币虼�，“正名”，是正禮治秩序之名，就是以禮來(lái)約束自己的行為。但是通過(guò)“正名”建立的“禮”，僅僅是外在的強制性的制度，孔子認為，“禮”不僅應該是人們自覺(jué)地遵守的行為規范，也應該是人們內心的道德感情在外部的恰當表現。
二、禮治通過(guò)以仁釋禮確立一種精神信仰
為了使禮反映人們內心的道德感情，孔子提出“仁”的概念，以仁釋禮，將禮的強制規定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里，“仁”是道德的核心，是理想人格，是解決人際關(guān)系問(wèn)題的最高準則。按照孔子的解釋?zhuān)叭省敝饕▋蓚�(gè)方面的內容：一是孝悌�？鬃诱f(shuō)，“弟子入則孝，出則悌”，并指出，“出則事公卿，入則事父兄”，把在家孝父從兄與在外尊君事公卿聯(lián)系起來(lái)�？鬃诱f(shuō)“孝慈則忠”，孝親與忠君的關(guān)系是同體異用，君臣如父子，對父能孝，對君就能忠，對君主的忠是對父孝的自然延伸，國家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大�？鬃诱J為，能夠實(shí)行孝悌，并把這種品德影響到他人身上，這也就是參與政治了�！捌錇槿艘残€�，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也�！碑斦邞铝τ谛€┻@個(gè)根本的基礎。二是愛(ài)人�？鬃诱J為：“仁者愛(ài)人”，“古之為政，愛(ài)人為大�！笨鬃又鲝垙摹坝H親”出發(fā)，由親近愛(ài)敬自己的父母親人，推而廣之，到愛(ài)眾人，即所謂“泛愛(ài)眾，而親仁”。愛(ài)人實(shí)行起來(lái)有兩個(gè)方面效果：在消極方面，“己所不欲，勿施于人”，就是說(shuō)，我不愿意別人怎樣對我，我也不怎樣對別人，這就是孔子所謂“恕”;在積極方面，“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是說(shuō)，我愿意別人怎樣對我，我就怎樣對別人，這就是孔子所謂“忠”，這兩方面合起來(lái)稱(chēng)為“忠恕之道”�！爸宜≈馈本褪菍�(shí)行“為仁之方”。
從“仁”的內容可以看出，孔子突出了“仁”作為個(gè)體生命的主體性特征，強調“仁”是完全內在于生命，與生命同在的。由于人不是孤立的個(gè)體，是彼此互動(dòng)成長(cháng)的，需要禮來(lái)規范和調整，而這種規范又是以個(gè)體生命的道德修養為基礎的�？鬃诱J為，仁和禮的關(guān)系是統一的，仁是禮的'基本精神，是內在的道德，禮是仁的現實(shí)體現，是道德的標準，仁以禮為客觀(guān)的社會(huì )標準，禮以仁為實(shí)際內涵�！叭硕蝗�，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”一個(gè)人如果不具備“仁”的觀(guān)念和品質(zhì)，是不能貫徹禮樂(lè )的，禮的種種規定，也就徒具形式，失去了意義。
孔子認為，如果一個(gè)人努力克制自己的行為，加強自身的修養，使自己的行為符合禮的規范，就算有了仁德。仁與不仁，要看視聽(tīng)言行是否符合禮的要求，如果違禮，也就是違仁�？鬃油ㄟ^(guò)把禮納入克己的自我修養中，以禮作為克己的客觀(guān)尺度，使這種克己不再是單純的主觀(guān)性活動(dòng)，禮也由此成為仁社會(huì )化的一個(gè)中介，是個(gè)人從本能生活中超越出來(lái)，使自己成為一個(gè)社會(huì )人的重要中介�？鬃佑萌蕘�(lái)解釋禮，從而給禮以新的思想內涵，注入新的生命力，禮因此獲得了生機，同時(shí)也奠定了儒家以禮教為中心的傳統思想的基礎。轉孔子通過(guò)以仁釋禮，重新挖掘和弘揚了禮的真精神，使之建基于Et常生活情理，把禮的血緣實(shí)質(zhì)規定為孝悌，又把孝悌建筑在日常親子之愛(ài)上，這就把禮從外在的規范約束解說(shuō)成人心的內在要求，把原來(lái)的僵硬的強制規定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規范與心理欲求融為一體。正是這種合一，使個(gè)體的自我修養和人格完善成為孔子德治思想的基礎和出發(fā)點(diǎn)。
自我修養的目的是為了立身治國，而立身治國的基礎或前提是修己，通過(guò)“修己以敬”，達到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的，這就是孔子的德治模式。這一思想后來(lái)又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國、平天下”的“內圣外王之道”。秦漢已有“三禮”著(zhù)述作為政統教育，儒家明確提出了“修身、齊家、治國、平天下”的道德實(shí)踐步驟，并以此步驟歸納、闡發(fā)道德規范，使道德規范系統化、理論化，至宋明時(shí)期進(jìn)一步強化為封建“道統”�！岸Y”經(jīng)過(guò)歷代精英闡述而形成的“道”，構造了中國禮治社會(huì )的意識形態(tài)。
三、傳統禮治構成社會(huì )內在和諧
“和諧”是中國傳統文化的核心理念和根本精神�！胺蚝蛯�(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之�！�(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)“和”，來(lái)源于作物生長(cháng)所需要的陰陽(yáng)調和，和諧就能生長(cháng)萬(wàn)物，相同就難以持久。用別的事物去協(xié)調另外的事物，叫做和諧，所以能豐厚增長(cháng)并吸引萬(wàn)物�！岸Y之用，和為貴�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內容，蘊涵著(zhù)深刻的理性?xún)r(jià)值。因此，“和”由原來(lái)陰陽(yáng)調和之意，引申為指人際關(guān)系及不同事物之間的和睦、和諧、融洽。在孔子那里，“和”即“中和”，是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準則�？鬃咏鉀Q社會(huì )問(wèn)題的著(zhù)眼點(diǎn)旨在調整人與人、人與社會(huì )各方面的關(guān)系，改變不良的社會(huì )風(fēng)氣，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，維護社會(huì )穩定。這種思維模式與中國“家國同構”的政治模式和整體主義的倫理價(jià)值模式是合光相配的。這種力求人際和諧社會(huì )穩定的思想，是傳統儒家思想的核心，也是儒學(xué)源遠流長(cháng)、影響深遠的關(guān)鍵。
禮治解決社會(huì )問(wèn)題方法論的邏輯起點(diǎn)是個(gè)體修養，邏輯終點(diǎn)(最后的目標和歸宿)是個(gè)體與社會(huì )群體的和諧。在個(gè)體修養問(wèn)題上，強調的是自我對道德規范和社會(huì )準則的遵從�？鬃右跃拥牡赖氯烁駷楹椭C的典范，以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個(gè)人要恪守禮法，自我控制，不得妄為，與社會(huì )的發(fā)展形成有機的協(xié)調。在個(gè)體與社會(huì )群體的關(guān)系上，孔子認為，“仁者愛(ài)人”，人與人要互相愛(ài)護，強調的是人與人之間關(guān)系的道德準則。這就要求人們社會(huì )生活中做到上下有義、父子有親、夫婦有愛(ài)、兄弟有悌、朋友有信，以仁愛(ài)之心對待一切人，在人際交往中注重人的價(jià)值，把別人也當作與自己同類(lèi)的人看待，以人為人，建立人與人之間的相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。這樣由內而外、由點(diǎn)及面，家庭和順，國家有序，天下就會(huì )進(jìn)入和諧狀態(tài)。
依據禮義文化機制回歸生命的意義世界，避免因禮義失范導致的精神萎靡與價(jià)值虛無(wú)，重新恢復生活、家庭、社會(huì )、文化、體制應有的人性化、人文化特征，乃是中國式的現代化建設能否成功的一大關(guān)鍵。以禮為治是中國古代社會(huì )行之有效的治理方式，作為方法論意義上的禮治觀(guān)對當代中國“以德治國”的治國方略和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的實(shí)施具有重大價(jià)值，必須予以高度重視。
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