哲學(xué)與人生論文3000字
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哲學(xué)與人生論文3000字
有人認為一部哲學(xué)史便是人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我發(fā)現與成長(cháng)歷程的紀錄,當人類(lèi)在自己存活的自然環(huán)境中覺(jué)醒,發(fā)現到人與自然的區別之后,便開(kāi)始嘗試去了解自然、了解自己,發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系,更重要的是人類(lèi)幡然醒悟到認識人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義,才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的,也就是說(shuō)認識人本身,追求生命的意義,才是人終極關(guān)懷的首務(wù).從剛開(kāi)始素樸的理解到現在多學(xué)科的發(fā)展,例如,醫學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)……等等,一言以蔽之,無(wú)不是在探究與解釋人類(lèi)生命過(guò)程中的各種現象而已.
然而由於近代以來(lái),學(xué)術(shù)的分工,專(zhuān)門(mén)化、部門(mén)化的發(fā)展,固然深化了各個(gè)層面的理解,相對的,也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類(lèi)的某一個(gè)面向;再則由於受到實(shí)證主義的影響,各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當作一個(gè)客觀(guān)事實(shí)來(lái)研究,并嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人」這一客觀(guān)事實(shí).長(cháng)期以來(lái),造成人被當作一個(gè)客觀(guān)的存在物來(lái)觀(guān)察,并且被割裂地去研究.相較於這種割裂分析的研究,哲學(xué)則采取較為宏觀(guān)、整體的觀(guān)點(diǎn)去思索人的問(wèn)題,哲學(xué)不是將人割裂地、當作一個(gè)客觀(guān)對象而已,哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什;主要探究的不只是當下的人,而是探索人始終是什的問(wèn)題.主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什?什力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境?在主體性的意義上,屬於人自身的東西是什?人可以相信些什,能運思些什?人應當在什范圍內懷疑自身所要求的對象的確定性?人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什?在艱難的人生過(guò)程中,人繼續生活的勇氣從何而來(lái)?超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什?人生命終止於何處?此種種便是哲學(xué)所探究人類(lèi)生命問(wèn)題的主要課題(赫爾曼.施密茨,1997,頁(yè)IX).換句話(huà)說(shuō),從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命,可以避免把人當作對象物、割裂的研究?jì)A向;而且透過(guò)哲學(xué)性的探索,不僅只是知道現實(shí)上的「人是什」、「人能知道什」而已;更可以了解到作為一個(gè)理想的人,「應當做什」,「可以期望什」.如此哲學(xué)性探索的方向,可以作為人類(lèi)謀劃未來(lái),應當如何行事的參考,更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科.有關(guān)探索生命的課題相當多,無(wú)法一一陳述,在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題.對其他生命問(wèn)題有興趣的讀者,則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著(zhù)作.
什是「生命的意義」
在探討如何活出生命的意義之前,首先必須要澄清的是究竟什是「生命的意義」問(wèn)題.這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命」的意義是什」,也不是在問(wèn)「生命」是什」.「生命」是什是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什的詢(xún)問(wèn);而「生命」的意義是什是在追問(wèn)「生命」本身有什意義.本文所要探討則是「生命的意義」本身是什.人的「生命」從人類(lèi)受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了,但是「生命的意義」并不是始於人的受胎成形,也不是天生現成的,而是人在有所自覺(jué)之后才開(kāi)始自己構畫(huà)賦與的.誠如諾齊克(Nozick)所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據某種總體計畫(huà)來(lái)構畫(huà)他的生命,就是賦與生命意義的方式;只有有能力這樣構畫(huà)他的生命的人,才能具有或力求有意義的生命.」(尼古拉斯.布寧、余紀元,2001,頁(yè)596)「生命的意義」是人類(lèi)自我所賦與的,是在人們根據某個(gè)總體計畫(huà),或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍圖來(lái)構畫(huà)自己的生命方向時(shí)才賦加上去的,也就是說(shuō)隨著(zhù)每個(gè)人所選擇總魯生命藍圖的不同,所構畫(huà)出的「生命的意義」也有所差異.在這層理解之下,當我們面對生命,或許不必先急著(zhù)問(wèn)：「生命的意義是什」,而要先問(wèn)：「人應該如何賦與生命意義」,或者說(shuō)：「人應該如何去構畫(huà)出生命的意義」,只有人們開(kāi)創(chuàng )了自己生命的意義,而后才能去追問(wèn)我們生命的意義是什,去對人所建構出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認.因此不必惋嘆生命沒(méi)有意義,畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構畫(huà)自己「生命」的活動(dòng)中賦與的,責任在每一個(gè)賦與生命意義的人,只有人們去構畫(huà)自己的生命,并努力成就自己的生命,生命才活出了意義.
如何活出有意義的生命
一個(gè)人想要活出生命意義的人,首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個(gè)總體計畫(huà)或是總體生命藍圖,依照這個(gè)總體生命藍圖去構畫(huà)自己的生命,同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構畫(huà),才能活出自我生命的意義.一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì )根據宗教的計畫(huà)來(lái)構畫(huà)自己的生命,并活出具宗教意義的生命;一個(gè)注重傳統的人,可能選擇根據傳統的計畫(huà)來(lái)構畫(huà)自己的生命,并活出承襲傳統的生命意義;一個(gè)凡事要求合理化的人,可能根據各種不同的理論模型來(lái)構畫(huà)自己的生命,過(guò)著(zhù)他所認為的合理的生活;…….無(wú)論我們從事什樣的選擇、找到了什樣的總體生命藍圖;然而依照該計畫(huà)來(lái)構畫(huà)生命,進(jìn)一步活出有意義的生命,并不是件簡(jiǎn)單的工作.因為總體生命藍圖不是現成的羅列在眼前,任由我們隨意去評比揀選,就可以對我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的;總體的生命藍圖必須要內化為自己堅固的世界觀(guān)、人生觀(guān)或人觀(guān)才能影響生命的方向.
一、總體生命藍圖的內化與建構--一種永恒的追求
總體生命藍圖在內化為個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)或人觀(guān)的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(cháng)而艱辛的磨：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結構、解構、重構的接受過(guò)程.這個(gè)內化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了,從我們開(kāi)始會(huì )對所遭遇到的人事物去詢(xún)問(wèn)「為什」并努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構的謀劃,至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構畫(huà)冗成滿(mǎn)則不得而知,或許可以說(shuō)人終其一生都在構畫(huà)一個(gè)總體而完整的生命藍圖,這是人終極的追求.這并不是說(shuō)要構畫(huà)完成一個(gè)最完整的總體生命藍圖,人的生命才有意義;事實(shí)上,隨著(zhù)個(gè)人生命的成長(cháng)與發(fā)展,隨著(zhù)個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣,個(gè)人所構畫(huà)出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異,每個(gè)階段的完成,對個(gè)人而言都有其階段性的意義;只不過(guò)對一個(gè)追求成為完備的人而言,永遠不會(huì )停滯於現階段的完成,因為他明白只有不斷地開(kāi)拓總體生命藍圖的廣度與深度,個(gè)人的生命意義,才能不斷地開(kāi)展.總之,內化到個(gè)人心中的總體生命藍圖不是一個(gè)封閉的世界,而是開(kāi)放的,一個(gè)可以不斷擴展與加深的內在世界,所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍圖,不如說(shuō)是人在心中不斷地調整與構畫(huà)著(zhù)一個(gè)較完整的總體生命藍圖,而正是因為這個(gè)永恒的追求,使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性.
二、建構內在總體生命藍圖的重要性
人究竟該如何在心中建構總體的生命藍圖呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是「即事而問(wèn)」,在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什如是存在」、「為什展現如是的生命現象」并積材地去找尋解答.在人生過(guò)程中對所遭遇到的人事物問(wèn)「是什」,與問(wèn)「為什」是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn).「是什」的發(fā)問(wèn),主要意味著(zhù)我們想要進(jìn)一步了解所遭遇到的事物本身的結構如何?這個(gè)事物本身有那些特性?這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什的問(wèn)題;而問(wèn)「為什」的問(wèn)題則并不只是想要去認識人事物本身是什而已,「為什」的發(fā)問(wèn)是人們企圖對所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解,企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內在意義世界時(shí)的一種提問(wèn).接觸過(guò)小孩子的讀者,大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧?!一連串的「為什」時(shí)常會(huì )問(wèn)到大人們無(wú)力招架,或感到困窘,甚或有時(shí)會(huì )因為不耐煩而惱怒.小孩子真的是每事必問(wèn),這為什這樣,那為什那樣,何止十萬(wàn)個(gè)為什!孩子這一連串「為什」,意謂著(zhù)在孩子的小腦袋瓜子里正在尋求一個(gè)解釋、一種答案,以便去編織一個(gè)對自我而言充滿(mǎn)意義的世界,他必須對所遭遇到的人事物,一一在他腦袋中加以編碼連結,使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構的意義網(wǎng)絡(luò )中而得到安頓與理解,才會(huì )使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn).若是面臨到無(wú)法理解的人事物,也就是無(wú)法將現實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構成的內在意義網(wǎng)絡(luò ),孩子們就會(huì )又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什」的提問(wèn)過(guò)程.在詢(xún)板與找尋解答的過(guò)程中,孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構畫(huà)的網(wǎng)絡(luò )中,同時(shí)也開(kāi)始去對原先建構起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行解-相應新的人事物,調整自己原本建構起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò ),直到重構出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò )為止.這個(gè)相應於所遭遇到的人事物,不斷地追問(wèn)「為什」并找尋解答的過(guò)程,并因此而建構起來(lái)的內在意義世界,就是一個(gè)已經(jīng)內化為個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)或人觀(guān)的總體生命藍圖.
人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的,相對於人的內在世界,外在世界雖然是被給與的,但是外在世界也必須被人的內在理智所掌握,并稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解.人雖然是世界的一個(gè)部分,但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng),并經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什」,從而為自己的提問(wèn)找尋答案,再三琢磨確認,才能消除內心對世界的陌生感,有了這種確切的認知,人在生存世界之中,才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感.如果仔細觀(guān)察,或許會(huì )發(fā)現當孩子們面對新的環(huán)境,接觸新的人事物時(shí),「為什」、「是什」的發(fā)問(wèn)特別多,多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了,換個(gè)角度想想,似乎這也意味著(zhù)這個(gè)孩子急著(zhù)重構自己內在的意義世界,因為他原本建構起來(lái)的內在意義世界,無(wú)法安置所面臨的哀的人事物;孩子的聒噪,顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內心意義世界時(shí),內心引發(fā)的焦慮不安,及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘.所以說(shuō)對所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什」的問(wèn)題,并找尋解答的努力,絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想游戲而已,基本上這種活動(dòng),是參與生存世界中的人,企圖在心中構成總的生命藍圖,活出生命意義的嚴正活動(dòng).有意義的生命,意味著(zhù)我們可以將所遭遇到的人事物都轉化成為可理解的,并且能運用在實(shí)際生存情境中,去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感,讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措.
三、建構內在總體生命藍圖的可能方式
如前所述,人是在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問(wèn)「為什」并努力找尋解答的過(guò)程中建構起生命藍圖的.根本而言,找尋解答的方式非常的多,比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什我會(huì )感到痛苦?」一方面我們可以對這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋,亦即把痛苦當作一種生理現象,并去描述痛苦的生過(guò)程;另方面我們也可以提出宗教上的解釋,將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名;或者也可以從心理的角度來(lái)理解,將痛苦理解成是某種心理狀態(tài);……總之,找尋解答的方式可以是多樣,同一件生命事件,放在不同的脈絡(luò )中則展現不同的意義.換句話(huà)說(shuō),生命的意義是如何的,決定在我們將生命現象放在什樣的脈絡(luò )背景中去理解.
醫學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科,乃至哲學(xué),所有的知識都足以提供人們作為理解生命現象的背景.所以廣讀這些學(xué)科的知識,可以幫助人們走出狹隘的認知,而廣泛的理解生命現象,從而在其中揀擇、構成總體的生命藍圖.但必須要指出的是,無(wú)論我們采取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域對人的研究成果來(lái)理解生命現象,所構成的總體生命藍圖,仍只是一種思想的存在或是意識的存在.這種思想的或是意識的生命藍圖,所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求,滿(mǎn)足我們知性上合理化的需求而已.不可諱言的,凡事要撾有一個(gè)合理化的解答,對人類(lèi)的生存而言是相當重要的,因為我們總是不可避免的會(huì )去思索「為什」的問(wèn)題,而各種知識性的理論模式,都是勇於嘗試解答者,盡可能的為我們提供一種可能的、理解生命現象的途徑.然而人類(lèi)的認識能力終究是有限的,生命對我們而言永遠是個(gè)待解的謎,我們似乎永遠無(wú)法知道生命「為什如此」,對一個(gè)明白自己認識限度的人而言,再完備的理論體系,都無(wú)法完全安頓他對生命的提問(wèn).如果他還堅持要問(wèn)「為什」,那似乎要尋求其他的解答途徑了.在這種狀況下,訴諸傳統、信仰都是可以嘗試的途徑,也是一般較熟悉的途徑.
不過(guò)以下所要討論的并不是傳統的或是信仰的答解途徑,而是較為人們所忽略的另一種途徑,亦即人透過(guò)身體與周?chē)囊磺斜３植粩嗟幕?dòng)關(guān)聯(lián)時(shí),身體所體會(huì )和感受到的、身體化的總體生命藍圖.
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