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哲學(xué)與生活小論文
其實(shí)當我們談到哲學(xué)的時(shí)候,總是認為哲學(xué)離我們佷遠,甚至認為哲學(xué)是一種佷虛幻的 東西。也許有的人會(huì )認為哲學(xué)是哲學(xué)家的事情,被束之高閣。下面試小編整理的哲學(xué)與生活小論文，希望對你有所幫助！
篇一：哲學(xué)與生活
哲學(xué)是美好生活的向導，是指導人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問(wèn)題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“哲學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著(zhù)就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營(yíng)人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì )的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據現實(shí)的、歷史的、未來(lái)的條件來(lái)作出判斷，需要永無(wú)止境的探索和追求。
哲學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活；面對生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對當下此在狀態(tài)的感覺(jué)，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開(kāi)，人之生活的狀態(tài)往往表現為建立在人客觀(guān)活動(dòng)過(guò)程上的主觀(guān)感覺(jué)和評價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構成與人生活的狀態(tài)構成，皆是在人生活的時(shí)間構成中存在并展開(kāi)的。例如；一把堅實(shí)的大鎖掛在大門(mén)上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無(wú)法將它撬開(kāi)。鑰匙來(lái)了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就“啪”地一聲打開(kāi)了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門(mén)，任你再粗的鐵棒也撬不開(kāi)。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)。
馬克思說(shuō)：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結論無(wú)論對天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì )縱容姑息。文化危機主要表現特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類(lèi)社會(huì )或人類(lèi)生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄�，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉�！比魏握軐W(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺(jué)到逐漸自覺(jué)的發(fā)展歷程，特別是到了現代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識。所以，生活世界問(wèn)題與其說(shuō)是一個(gè)局部問(wèn)題倒不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的普遍問(wèn)題。
生活就是人的一個(gè)舞臺，我們都在扮演著(zhù)自己的角色。日常生活是人類(lèi)生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識、新觀(guān)念、新能力的演練基地，對人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內涵要求存在相斥性，正因為如此，日常生活對人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì )關(guān)系的發(fā)展�，F代哲學(xué)對生活的特征及結構分析、對主體問(wèn)性理論的發(fā)展、對生活知識問(wèn)題的闡釋?zhuān)接懞彤敶粘Ｉ畹慕嫛?/p>
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來(lái)關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對象性存在物，這不僅意味著(zhù)人之外有對象存在，人要依賴(lài)于對象才能存在，而且是指人是對象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現自己或對象化自身，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無(wú)本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部?jì)热�，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導是為了建設美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費角度，我們應倡導科學(xué)消費，防止人的物化；從日常生活觀(guān)念角度，我們應培養科學(xué)的生活觀(guān)，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設和諧社區，提供良好的日常生活空間；從世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的角度，我們應大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說(shuō)哲學(xué)的旨是為建設美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現實(shí)途徑。
篇二：哲學(xué)與生活
我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開(kāi)始對哲學(xué)的了解不深刻。后來(lái)到了大學(xué)，學(xué)習了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。
柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標志，是哲學(xué)的開(kāi)端�！痹凇短K菲的世界》一書(shū)中也強調：“成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)應該將“唯一條件”改為“必要條件”更準確一些。人都是由驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，但是要想達到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：“求知是所有人的本性�！�
黑格爾在《小邏輯》中強調：“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式�！�
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對人生的有系統的反思思想�！�
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認為是全部科學(xué)之母�！�
古往今來(lái)，縱觀(guān)中西，很多哲學(xué)家都對哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現哲學(xué)都和思維、思考、知識、思想有關(guān)。 有人也許會(huì )問(wèn)：“學(xué)習哲學(xué)有什么用？又不能當飯吃�！钡拇_，學(xué)哲學(xué)是不能當飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會(huì )知道“吃飯是為了什么？”，“活著(zhù)又是為了什么？”
首先，哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)，是自然、知識、社會(huì )知識、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。是社會(huì )意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀(guān)和方法論為內容的的社會(huì )科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會(huì )如何用哲學(xué)的方式去思考。簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)和辯證否定觀(guān)，這四種認識世界的基本觀(guān)點(diǎn)同時(shí)也為我們提出相應的方法論指導，這使我們在認識問(wèn)題和解決問(wèn)題上少走很多彎路。智慧是命運的一部分，一個(gè)人所遭遇的外界環(huán)境是會(huì )影響他的頭腦的，反過(guò)來(lái)他所用的思維方式也會(huì )反作用于他的幸福與快樂(lè )的程度。一個(gè)人如果用消極的思維方式去面對他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個(gè)人倘若用積極的態(tài)度去面對同樣的苦難，往往會(huì )更容易擺脫困境，走向成功。
其次，哲學(xué)對世界的關(guān)于終極意義的解釋?zhuān)诮忉屩惺刮覀兞私饬耸澜�，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習西方哲學(xué)史的過(guò)程當中，我們可以體會(huì )到哲學(xué)會(huì )思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對世界本源的探索以及人類(lèi)本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實(shí)我們關(guān)注的焦點(diǎn)不是內容本身，而是我們去理解他們的思維方式，他們?yōu)槭裁磿?huì )這樣思考的。在《蘇菲的世界》一書(shū)中有這么一句話(huà)：“任何一個(gè)問(wèn)題都可能比一千個(gè)答案更具有爆炸性�！币簿褪钦f(shuō)我們發(fā)現問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要。因此我們在生活中也應該主動(dòng)去思考而不是把這個(gè)世界看作理所當然的存在。思考什么？思考一些現象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現象與現象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀(guān)點(diǎn)甚至是一些所謂“磚家”的觀(guān)點(diǎn)。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時(shí)你會(huì )有自己的判斷和取舍而不是全盤(pán)吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂(lè )與否而不僅僅是物質(zhì)。
再者，哲學(xué)還是人對自我定位的一種工具。蘇格拉底說(shuō)：“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知�！焙汀罢J識你自己�！� 在《馬克思箴言》一書(shū)中，馬克思說(shuō)：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著(zhù)世界，意味著(zhù)國家，意味著(zhù)社會(huì )�！闭軐W(xué)讓我們學(xué)會(huì )認識自己，認識自己的存在不是孤立的存在，認識到自己的無(wú)知，認識到“人應當是精神性的存在�！� 等。 “知人者智，自知者明�！保ㄟx自《論語(yǔ)》 ），人認識了自己，就會(huì )達到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內心，明白自己的方向和活著(zhù)的意義，生活自然輕松快樂(lè )，正所謂“道法自然�！睆娜说囊簧鷮ξ幕x擇的向度也可以看出哲學(xué)對于人生發(fā)展過(guò)程所起的作用，這里就不一一敘說(shuō)。
最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過(guò)程中并沒(méi)有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類(lèi)追求知識的跟班精神。曾經(jīng)討論過(guò)中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說(shuō)：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統一成一個(gè)命題。求解這個(gè)問(wèn)題是中國哲學(xué)的精神�！蔽覀兌贾谰唧w科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展，現代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對未來(lái)美好生活的追求也是無(wú)止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。倘若一個(gè)人不明白自己活著(zhù)的意義（即理解的可能性），無(wú)目標無(wú)追求、不思進(jìn)取，那么就無(wú)法發(fā)揮自己的價(jià)值，注定是平庸的一生，是碌碌無(wú)為飽食終日的一生。
哲學(xué)讓我們哦那個(gè)正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認識自己，誒自己一個(gè)合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著(zhù)，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。
熱愛(ài)哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。
篇三：生活與哲學(xué)論文
《生活與哲學(xué)》現行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中容易感到枯燥無(wú)味。興趣是學(xué)習的基礎和關(guān)鍵，在學(xué)習的過(guò)程中如果沒(méi)有興趣，死記硬背、機械記憶，則學(xué)習的效果就比較差。因此作為教師應增強《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，以取得良好的學(xué)習效果。
一、以哲學(xué)故事增強授課內容的趣味性
學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，在教學(xué)中根據教學(xué)內容的需要，教師適當穿插哲學(xué)小故事并且用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述出來(lái)，既能增強課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。如學(xué)習“物質(zhì)與意識的關(guān)系”時(shí)，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會(huì )，公蝸牛問(wèn)母蝸牛：“親愛(ài)的，你什么時(shí)候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說(shuō)：“聽(tīng)人說(shuō)，愛(ài)情的滋味是浪漫，可我怎么沒(méi)有品嘗到呢？”公蝸牛聽(tīng)了這話(huà)，朝前方那條開(kāi)闊的柏油路凝視了一會(huì )兒，然后信心十足地說(shuō)：“親愛(ài)的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒(méi)白日沒(méi)黑夜地爬呀爬呀，仍沒(méi)爬出小鎮的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒(méi)有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結婚儀式。這個(gè)故事體現的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，主觀(guān)必須符合客觀(guān)，一切從實(shí)際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結婚，沒(méi)有從自身的實(shí)際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀(guān)主義的錯誤。
二、以流行歌曲增強教材的趣味性
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對音樂(lè )比較喜歡，尤其是對流行音樂(lè )可謂是情有獨鐘。在教學(xué)中根據教學(xué)內容的需要，適當播放流行音樂(lè )也能增強教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運動(dòng)是有規律的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過(guò)程中提出問(wèn)題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無(wú)章，毫無(wú)規律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規律可循的，從而把握哲理“事物的運動(dòng)是有規律的”。
三、以笑話(huà)增強教材的趣味性
笑話(huà)大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話(huà)就像一幅出色的漫畫(huà)、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著(zhù)機智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓。在教學(xué)中，適當引進(jìn)笑話(huà)故事，能增強教學(xué)的趣味性。如學(xué)習“具體分析解決不同矛盾”時(shí)，可以穿插這樣一則笑話(huà)故事。據說(shuō)，平原地區有個(gè)醫生，自稱(chēng)治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽(tīng)到這個(gè)消息后，全都聞風(fēng)而來(lái)。(教學(xué)論文 )他并沒(méi)有去了解每個(gè)人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說(shuō)：“我管的是把你們的背弄直，沒(méi)說(shuō)管你們死不死啊�！睂W(xué)生聽(tīng)后哈哈大笑，通過(guò)這則笑話(huà)學(xué)生既掌握了哲理“具體問(wèn)題具體分析”，也增強了教學(xué)的趣味性，使他們在輕松愉悅。
四、以名言警句增強哲理說(shuō)服的趣味性
名言警句是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中得來(lái)的，是長(cháng)期生活經(jīng)驗的積累，而且通俗易懂，有著(zhù)很強的哲理性。在教學(xué)中根據教學(xué)內容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內容，也增強了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時(shí)，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬(wàn)丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說(shuō)出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。
五、以漫畫(huà)故事增強學(xué)生學(xué)習的趣味性
漫畫(huà)在哲學(xué)教材中出現的次數是非常多的，幾乎每一個(gè)框題都有一幅漫畫(huà)。漫畫(huà)作者通過(guò)夸張的手法，寓哲理于漫畫(huà)之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據教學(xué)內容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫(huà)故事，使學(xué)生在品味漫畫(huà)故事的趣味中輕松地識記教材內容，把握哲學(xué)原理，增強學(xué)習的興趣。如學(xué)習“用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題”時(shí)，投影一組漫畫(huà)名字叫“笑一點(diǎn)”。這幅漫畫(huà)有三幅圖構成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來(lái)體現“不美”、“美”、“很丑�！眻D中那位女士本來(lái)笑得很美，但由于笑過(guò)了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅持適度原則”。
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