教育哲學(xué)論文
論哲學(xué)教育的意義
摘要：長(cháng)期以來(lái)由于我們對哲學(xué)教育意義的認識模糊不清，錯誤地理解了哲學(xué)對人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標及哲學(xué)教育與當代社會(huì )的關(guān)系，這在一定程度上造成了目前哲學(xué)教育現狀是學(xué)生厭學(xué)、老師厭教的尷尬局面。由此而來(lái)，筆者試圖從哲學(xué)的本性出發(fā)，探討哲學(xué)教育的使命及當代哲學(xué)教育的重要意義。筆者把哲學(xué)教育的主要任務(wù)歸結為三個(gè)方面，即培養人們的哲學(xué)觀(guān)念，激發(fā)人們自覺(jué)的哲學(xué)意識，進(jìn)行反思批判能力的訓練及引導人們確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育 哲學(xué)觀(guān)念 反思批判能力
我國哲學(xué)教育規模之大、在國內文化教育的地位之高在世界范圍內都是罕見(jiàn)的。但是，這是否意味著(zhù)我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養，在現實(shí)中能揮灑自如地應對各方面的生存挑戰呢？大量的事實(shí)表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒(méi)有因為接受了哲學(xué)教育而產(chǎn)生對哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當作無(wú)足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛(ài)的學(xué)科；學(xué)生很難進(jìn)入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問(wèn)題、把握問(wèn)題的能力。為什么哲學(xué)教育的結果如此地不盡人意？有人說(shuō)，是因為“以經(jīng)濟建設為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對邊緣化了，因此，不再有人會(huì )費盡心機關(guān)注那些不能帶來(lái)任何經(jīng)濟效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門(mén)吃力不討好的學(xué)問(wèn)。也有人說(shuō)，是因為哲學(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來(lái)，這些說(shuō)法都有一定的道理，但是，有一個(gè)問(wèn)題可能長(cháng)期以來(lái)為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對哲學(xué)教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學(xué)對人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標及哲學(xué)教育與當代社會(huì )的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。
我們過(guò)去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識的傳授，尤其是強調對馬克思主義哲學(xué)原理知識層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著(zhù)哲學(xué)過(guò)分意識形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時(shí)政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)演變?yōu)檎�、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學(xué)教育的問(wèn)題時(shí)，應當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標是培養人們的哲學(xué)觀(guān)念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
一、正確哲學(xué)觀(guān)念的塑造
哲學(xué)知識的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標，它是為培養人們正確的哲學(xué)觀(guān)念，激發(fā)人們自覺(jué)的哲學(xué)意識服務(wù)的。哲學(xué)觀(guān)念即人們對哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過(guò)系統地學(xué)習哲學(xué)理論知識，并理論聯(lián)系實(shí)際，再反觀(guān)哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認識。哲學(xué)觀(guān)念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對我們而言，意味著(zhù)什么，有何價(jià)值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識，能否自覺(jué)地從哲學(xué)的高度來(lái)思考一些事關(guān)全局的生存問(wèn)題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問(wèn)，那么哲學(xué)對科學(xué)家來(lái)說(shuō)是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無(wú)；如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會(huì )認為哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。
接受系統的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內容和理論方法，并在此基礎上結合實(shí)踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀(guān)念（哲學(xué)觀(guān)），從而才能形成我們自己對哲學(xué)的看法、觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度,因此,對哲學(xué)觀(guān)的把握是我們學(xué)習哲學(xué)的重心所在。簡(jiǎn)略地說(shuō)，哲學(xué)觀(guān)或稱(chēng)“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀(guān)照或哲學(xué)家的自我意識，是從哲學(xué)理論知識中提升出來(lái)的精華。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，指哲學(xué)家對與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問(wèn)題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結構、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來(lái)命運，哲學(xué)與現實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值 ，哲學(xué)家的形象及其在現實(shí)社會(huì )生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題或“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是哲學(xué)觀(guān)的核心。
然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個(gè)不斷更新和提升智慧的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學(xué)觀(guān)的變革，體現為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀(guān)或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價(jià)各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀(guān)的演變史。
從西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，哲學(xué)觀(guān)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識總匯”的面目出現的，其內容包羅萬(wàn)象，主要探究宇宙的起源、世界的構成、人類(lèi)社會(huì )的演化等等。當時(shí)人類(lèi)精神關(guān)注的重點(diǎn)是外部世界和客觀(guān)規律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個(gè)階段的哲學(xué)觀(guān)主要表現為追求高度的抽象概括，以便對當時(shí)的具體知識進(jìn)行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識之上的普遍規律的知識。當時(shí)的哲學(xué)被稱(chēng)為“形而上學(xué)”。
到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉向，由本體論的哲學(xué)轉向了認識論的哲學(xué)。這時(shí)的哲學(xué)不再刻意追問(wèn)世界的本原、本質(zhì)、虛實(shí)、有無(wú)，而是轉向對人類(lèi)自身的認識能力進(jìn)行深入的考察�？档戮桶选拔夷苷J識什么”、“人類(lèi)的認識何以可能”等問(wèn)題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類(lèi)的理性劃定一條界限，以保證人類(lèi)認識的真理性。這時(shí)，人類(lèi)精神關(guān)注的是自身認識的有效性、合理性問(wèn)題，把主體對外部世界的探索轉變?yōu)閷ψ陨碚J識能力的探求。這時(shí)的哲學(xué)總體表現為以邏輯性和反思性的理性主義。
步入現代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉向，但由于這場(chǎng)“革命”方興未艾，對現代哲學(xué)的性質(zhì)尚無(wú)定論，然而，可以粗略進(jìn)歸納為以下幾點(diǎn)主要特征。哲學(xué)由對認識真理性的關(guān)注轉向對價(jià)值問(wèn)題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問(wèn)。各派哲學(xué)不同程度地表現出向人的現實(shí)生活回歸的趨勢；其次，現代哲學(xué)對近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿(mǎn)，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉向包含非理性在內的新視域。
任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。我們沒(méi)有權力用今天的標準去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權而且必須依據我們對歷史的把握和對時(shí)代精神的把握，提出并闡明符合自己時(shí)代標準的哲學(xué)觀(guān)。因此，學(xué)習和反思反映人類(lèi)實(shí)踐和科技、文化的發(fā)展水平和時(shí)代特點(diǎn)的思想材料，對于學(xué)習對象不僅較為容易理解，而且學(xué)習者的哲學(xué)意識也易于培養或激發(fā)出來(lái)。我們有必要重點(diǎn)學(xué)習集中體現哲學(xué)專(zhuān)業(yè)特色、充分代表時(shí)代水平又蘊含未來(lái)走向的現當代哲學(xué)，這有助于我們更準確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當代價(jià)值，從而自覺(jué)地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來(lái)思考現實(shí)中的問(wèn)題、尋求解決問(wèn)題的途徑。
二、反思、批判能力的訓練
學(xué)習哲學(xué)，絕不止于背誦幾個(gè)哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會(huì )用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現實(shí)生活。不斷地懷疑，反復地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神�！罢軐W(xué)不是簡(jiǎn)單地、刻板地描述人與世界的現實(shí)關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價(jià)�！雹僬軐W(xué)向一切現存的權威挑戰，向各種識見(jiàn)挑戰，向原有的理論及其前提挑戰。它從不輕信任何事物，總是懷著(zhù)挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來(lái)審視周?chē)�。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說(shuō)哲學(xué)開(kāi)始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說(shuō)：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結果表明沒(méi)有出現任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們�！迸喔且赃@種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎上的，而不是主觀(guān)的隨意猜測和臆斷，馬克思主義哲學(xué)更明顯地體現了哲學(xué)的批判精神，她認為“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的�！� ②
當然，我們所謂的批判決不能是無(wú)根據，無(wú)理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地說(shuō)：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的�！雹壅軐W(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)的反思和批判時(shí)，往往需要援引他們未加懷疑的預設、公理作為展開(kāi)思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類(lèi)的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規則。因此我們說(shuō)，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據合理的理由，符合邏輯地進(jìn)行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無(wú)益的。羅素說(shuō)得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場(chǎng)，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會(huì )被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點(diǎn)知識出發(fā)，赤luo裸的懷疑是沒(méi)有根據的。因此，哲學(xué)的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己�！雹苷軐W(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構和創(chuàng )新。通過(guò)反思、批判，我們認識到現存事物的內在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預見(jiàn)事物發(fā)展的未來(lái)走向，從而構建起理想境界。批判是創(chuàng )新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng )造新生事物，永葆勃勃生機。
哲學(xué)的反思、批判對人的價(jià)值至少表現在三方面。
在日常生活中，人們往往不假思索地接受來(lái)自傳統和常識的基本信念，沒(méi)有懷疑和批判地"跟著(zhù)感覺(jué)走",而這樣做有時(shí)是非常危險的。不可否認，傳統是有價(jià)值的，因為它是從歷史中傳承而來(lái)的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過(guò)去的聯(lián)系。但從另一方面來(lái)看，聽(tīng)任未經(jīng)檢驗的傳統支配我們的生活是不可靠的，有時(shí)甚至于陷入危險的境地。例如，當初如果沒(méi)有哥白尼對傳統地心說(shuō)的挑戰，可能我們永遠與科學(xué)無(wú)緣。另外，日常生活中，大多數人的共識，意見(jiàn)有時(shí)也夾雜著(zhù)愚昧和偏見(jiàn)。人們出于情感因素或習慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無(wú)法把握的狀況，是信念支撐著(zhù)我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿(mǎn)腹疑慮，喪失對它的確信，會(huì )使我們失去行動(dòng)的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗，將它們束之高閣，社會(huì )就會(huì )陷入僵化，信仰就會(huì )變成教條，想象就會(huì )變得呆滯，智慧就會(huì )陷入貧乏�！薄耙钕胂�，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設質(zhì)疑，向前提挑戰�！雹菡軐W(xué)的作用就在于不斷地審視傳統和陳見(jiàn)，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價(jià)值，從而為人類(lèi)的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎。
哲學(xué)的批判蘊含著(zhù)創(chuàng )新，在揭示現存事物的局限性的同時(shí)，揭曉未來(lái)事物的走向，構建理想境界�！芭谢顒�(dòng)的實(shí)質(zhì)是以否定形式實(shí)現人與世界的肯定性的統一�！雹拊趯υ械母拍羁蚣�、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨特的批判功能不是簡(jiǎn)單、刻板地描述現實(shí)世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價(jià)，激勵人們積極主動(dòng)地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng )造更加美好的理想家園。
哲學(xué)的批判活動(dòng)增進(jìn)了人的自由意識。從總體上看，哲學(xué)的批判活動(dòng)有著(zhù)雙向的理論效應，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動(dòng)、反思活動(dòng)的主體自身。就前者來(lái)說(shuō)，通過(guò)哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)，對象性意識或理論實(shí)現了解釋方式的轉換和理論層次的躍遷；就后者來(lái)說(shuō)，伴隨著(zhù)哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)的展開(kāi)，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學(xué)的批判活動(dòng)之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動(dòng)中不斷得到加強和提升，從根本上說(shuō)，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長(cháng)起來(lái)的理性是自覺(jué)的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說(shuō)，哲學(xué)是人類(lèi)爭取自由的精神武器。
三、正確世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的培植
哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使之更智慧地生存。
近年來(lái)，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀(guān)的功能的提法受到來(lái)自各方面的挑戰。認為這意味著(zhù)把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價(jià)值等無(wú)疑的知識和具體條文，認為這會(huì )導致哲學(xué)過(guò)分意識形態(tài)化，政治庸俗化，最終會(huì )宣判“愛(ài)智慧”的終結。其實(shí)不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來(lái)所展示的是哲學(xué)家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會(huì )、世界和宇宙應該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著(zhù)，他們一直試圖為人類(lèi)更好地生存提供理想的指導。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的學(xué)問(wèn)。另一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說(shuō)明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時(shí)代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時(shí)代。因此，一部哲學(xué)史所展現的是對世界和人生總體性問(wèn)題的解釋方式的轉換和理論層次的躍遷，同時(shí)展現了不斷更新和提升的人類(lèi)智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎知識，理所當然也傳播哲學(xué)家的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。作為這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教育，應該主要介紹代表時(shí)代發(fā)展水平的哲學(xué)，因為它是我們時(shí)代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
當然，在教育的過(guò)程中，把哲學(xué)原理當作生活的常識、刻板的教條來(lái)灌輸和教化，這無(wú)異于宗教的布道，是對自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動(dòng)接受的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，應該注重思維能力的訓練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習在幫助我們形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說(shuō)過(guò)：“要樹(shù)立比較正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過(guò)學(xué)習哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)，然后通過(guò)自己深入思考和比較以及實(shí)踐的檢驗，來(lái)判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng )造才行�！雹嗒毩⒌厮伎�，反復地比較，批判地學(xué)習以往哲學(xué)家的思想，有利于開(kāi)拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)來(lái)指引我從頭的生活。
綜上所述,我們認為,哲學(xué)教育的當務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現實(shí)政治服務(wù)的觀(guān)念（當然不是說(shuō)它可以完全脫離現實(shí)政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀(guān)念；放棄以知識傳授及zhenli教化為根本目的的教育理念，轉向注重哲學(xué)素養的培植，轉向對人們的尋根精神、創(chuàng )新意識、高尚人格的培養。
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注釋:
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�、趨⒁�(jiàn)《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，http://www.省略.
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