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科學(xué)哲學(xué)論文
庫恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭論，促使后現代科學(xué)哲學(xué)的出現。后現代主義的費耶阿本德將庫恩理論認為的真理標準的相對性放大，認為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn)，接下來(lái)是小編帶來(lái)的科學(xué)哲學(xué)論文，希望對你有所幫助~
一、科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性的影響
1.邏輯主義科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的影響———經(jīng)濟學(xué)的數學(xué)化
邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認為，理論的科學(xué)性體現為三方面:一是理論結論應為超越時(shí)間和空間的普遍標準;二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗事實(shí)推出;三是理論可以被證實(shí)或證偽。這種思潮影響了20世紀的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，并進(jìn)而支撐著(zhù)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性標準，即經(jīng)濟學(xué)能夠提供一個(gè)超越文化、制度、國家、歷史的分析結論，并且結論可以得到驗證。經(jīng)濟學(xué)為使其結論具有科學(xué)性，效仿物理學(xué)分析范式，分析方法趨向于數理化和計量化。一方面，經(jīng)濟學(xué)運用數學(xué)工具，使得其理論在概念、假設和公理的基礎上，通過(guò)演繹的方法得到普適的結論;另一方面，經(jīng)濟學(xué)運用經(jīng)濟變量的統計數據，設定計量模型，以檢驗現實(shí)經(jīng)驗是否與經(jīng)濟理論模型結論一致，使得結論具有可檢驗性。20世紀的經(jīng)濟數理化主要體現在凱恩斯的總量研究，計量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟學(xué)為基礎的大型宏觀(guān)計量模型，這類(lèi)模型的參數值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒(méi)有微觀(guān)基礎的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時(shí)間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現為邏輯主義分析問(wèn)題的起點(diǎn)是確定無(wú)疑的經(jīng)驗事實(shí)，而現實(shí)中這種觀(guān)察事實(shí)是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森提出“觀(guān)察滲透理論”，即個(gè)體的觀(guān)察視角會(huì )受到理論的塑造，因而不存在絕對客觀(guān)的觀(guān)察事實(shí)。庫恩通過(guò)對科學(xué)史的研究認為，邏輯主義通過(guò)對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復雜性，唯有將理論看做“結構”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認為科學(xué)的進(jìn)步，是因為該領(lǐng)域的科學(xué)家共同體由一種理解范式轉換成另一種新的范式，由于沒(méi)有客觀(guān)標準來(lái)判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個(gè)理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟學(xué)方法論》中，布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟學(xué)和邏輯實(shí)證主義之間的可怕聯(lián)盟，認為實(shí)證主義是一種偽科學(xué)，新古典經(jīng)濟學(xué)必然跟著(zhù)它一起墮落:可分離性的實(shí)證主義論題一方面認為事實(shí)和價(jià)值可以分離;另一方面認為事實(shí)和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因為所有的事實(shí)都是裝滿(mǎn)理論的，而所有的理論都是裝滿(mǎn)價(jià)值的。他們認為一個(gè)更合意的認識論能在理性主義的基礎上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個(gè)康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰略依賴(lài)于能夠把本質(zhì)的東西挖出來(lái)，然后就堅持本質(zhì)的東西一定能在實(shí)踐中找到。經(jīng)濟制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實(shí)是經(jīng)濟制度的典型本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)能夠為經(jīng)濟理論提供穩定的基礎。因此，邏輯主義所認為的科學(xué)標準是不合理的，進(jìn)而認為經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性，體現為經(jīng)濟學(xué)的數理化和計量化也是不準確的。
2.后繼科學(xué)哲學(xué)的啟示:用科學(xué)的方法刻畫(huà)“人”
科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間爭論源起于:在對量子物理現象的解釋時(shí)所用的基本粒子概念，指的是客觀(guān)存在的事物，還是為解釋現象而人為構建的概念�？茖W(xué)實(shí)在論的代表Boyd認為，科學(xué)理論的理論術(shù)語(yǔ)是說(shuō)明性的、有指稱(chēng)的表述，對科學(xué)理論應當作實(shí)在論的解釋?zhuān)灰碚搶κ聦?shí)的預測成功，則該理論即為真。反科學(xué)實(shí)在論的代表弗拉森認為，真理的獲得來(lái)源于對經(jīng)驗世界的觀(guān)察，而科學(xué)家的觀(guān)察具有主觀(guān)性;就科學(xué)與真理的關(guān)系而言，絕對的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗上適當的理論。但在經(jīng)驗上適當的理論只能反映部分客觀(guān)實(shí)在、經(jīng)驗觀(guān)察的部分，因此，一個(gè)認識對象的普適真理是不存在的�？茖W(xué)理論除了其依據的經(jīng)驗基礎外，其假設和結論并無(wú)客觀(guān)性可言。理論的目的并不是提供一種客觀(guān)性，而是提供一種描述經(jīng)驗的角度。這種觀(guān)點(diǎn)對經(jīng)濟學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠影響。庫恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭論，促使后現代科學(xué)哲學(xué)的出現。后現代主義的費耶阿本德將庫恩理論認為的真理標準的相對性放大，認為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn)，任何分析方法都無(wú)高低之別，“什么方法都行”，因此，科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂認為，實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭論是毫無(wú)意義的。傳統的科學(xué)觀(guān)期望用自然科學(xué)的客觀(guān)性和科學(xué)性，改造社會(huì )和人文學(xué)科的發(fā)展，造成了科學(xué)沙文主義的出現，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認為，解決科學(xué)獨尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實(shí)在和經(jīng)驗、事實(shí)與意義的差別，取締科學(xué)的特權地位，主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對話(huà)�！靶履：髁x”為解決科學(xué)沙文主義，模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限，將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談，這種極端的相對主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無(wú)意義。張今杰認為，借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題，不應該用反科學(xué)的方法來(lái)解決科學(xué)主義，也不應該簡(jiǎn)單地用人本主義對抗科學(xué)主義，以使科學(xué)臣服于人文，而應該將人文的思想引入到科學(xué)的表達之中。在自然科學(xué)的研究中借鑒人文學(xué)科的“理解”的方法，而人文學(xué)科的研究也以自然科學(xué)的注重“說(shuō)明”的解釋性方法為基礎。
二、馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)觀(guān):人與數學(xué)的結合
馬克思認為，科學(xué)不僅可以幫助人類(lèi)認識自然，而且對自然的認識會(huì )通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深化對科學(xué)的認識。資本主義社會(huì )下的科學(xué)觀(guān)是不合理的，因為科學(xué)出現了異化。一方面，科學(xué)研究可以增加人類(lèi)對自然界的認識，進(jìn)而可以改造自然，主體也通過(guò)勞動(dòng)在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)濟學(xué)中的“人”:現實(shí)性與科學(xué)性的耦合加深了對科學(xué)的認識，為人實(shí)現自由發(fā)展做出了準備;另一方面，由于資本主義社會(huì )的私有財產(chǎn)性質(zhì)，科學(xué)發(fā)展的成果不能全部轉化為對人自身的認識，僅增加為人對異己的控制。此時(shí)的自然科學(xué)僅以自然界為對象，未包含人的任何因素在內。這意味著(zhù)“以往的人文科學(xué)對人的研究，恰恰離開(kāi)了人的自然界的存在和對象化活動(dòng)來(lái)空談人性，不是把人與人的發(fā)展當做自然存在和自然史過(guò)程，而只是順便提到自然科學(xué)，正像自然科學(xué)只是順便談到人和人文科學(xué)一樣，兩者都是片面的”。馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的對象在于分析經(jīng)濟運行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，其對“人”的刻畫(huà)，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會(huì )關(guān)系之中的、經(jīng)濟活動(dòng)的參與者，具有歷史性和現實(shí)性。按照馬克思科學(xué)觀(guān)關(guān)于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。對于經(jīng)濟學(xué)的研究方法，馬克思認為:“分析經(jīng)濟問(wèn)題，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，而必須用抽象力”，雖然在《資本論》第一卷中，馬克思并沒(méi)有對“抽象力”做進(jìn)一步的詮釋?zhuān)珡恼麄�(gè)序言和全書(shū)正文中不難看出，他是通過(guò)對英國社會(huì )經(jīng)濟狀況和歷史資料進(jìn)行大量統計調查、系統分析而形成的。正因為如此，馬克思甚至認為:“一種科學(xué)只有在能運用數學(xué)的形式時(shí)，才算達到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運用大量的統計資料、數學(xué)公式、表格、數字和符號可以看出，馬克思對經(jīng)濟學(xué)數學(xué)化的研究方法和表現形式并不反對，甚至可以說(shuō)頗為贊賞，而且應用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對價(jià)值、社會(huì )必要勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復雜勞動(dòng)、利潤率和剩余價(jià)值率等概念的剖析，就是通過(guò)數學(xué)形式來(lái)映射當時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上，馬克思是當時(shí)為數不多的能夠把人與數學(xué)耦合恰當的經(jīng)濟學(xué)家。之后出現的所謂經(jīng)濟學(xué)“邊際革命”，與馬克思所運用的數學(xué)方法漸行漸遠，數學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)研究純粹的邏輯表達，從中再也無(wú)法洞察出它與“人”的嵌入性。
三、思想流派鳥(niǎo)瞰下經(jīng)濟學(xué)研究中的“人”
1.從古典經(jīng)濟學(xué)到新古典經(jīng)濟學(xué):“人”的忽略與缺失
古典經(jīng)濟學(xué)理論最核心的部分為古典生產(chǎn)理論和古典分配理論。古典生產(chǎn)理論以勞動(dòng)分工為基礎。斯密認為，經(jīng)濟增長(cháng)的源泉是由勞動(dòng)分工而引起的生產(chǎn)率的提高，因此，分工是經(jīng)濟分析的邏輯起點(diǎn)。由于分工行為是人與人之間的協(xié)作關(guān)系，因而古典學(xué)派分析經(jīng)濟問(wèn)題時(shí)內在地包含著(zhù)對人以及人與人之間社會(huì )關(guān)系的研究。古典分配理論認為，生產(chǎn)主體由于分工的不同，被劃分為不同的階級，收入分配在不同階級之間的分配，即為生產(chǎn)資料的分配，會(huì )進(jìn)一步影響生產(chǎn)，因此，分配理論與人之間的生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。19世紀70年代，以門(mén)格爾為代表的邊際效用學(xué)派提出了借用數學(xué)中的微積分方法，采用邊際分析的方法分析經(jīng)濟問(wèn)題，引發(fā)了“邊際革命”。之后，馬歇爾將邊際分析方法引入經(jīng)濟學(xué)分析之中，由于分工理論難以有效地融入該分析框架，而逐漸被經(jīng)濟學(xué)者拋棄。馬歇爾之后的新古典學(xué)派，將供給需求定律、價(jià)格理論以及市場(chǎng)機制等資源配置問(wèn)題，視為經(jīng)濟學(xué)的核心問(wèn)題，將生產(chǎn)理論簡(jiǎn)化為廠(chǎng)商投入、產(chǎn)出關(guān)系的生產(chǎn)函數，只體現了物質(zhì)轉化過(guò)程中的數量和技術(shù)關(guān)系。由于廠(chǎng)商按照勞動(dòng)供給者的邊際產(chǎn)出分配收入，因此，不存在體現生產(chǎn)關(guān)系的分配理論。此時(shí)，經(jīng)濟學(xué)實(shí)現了數學(xué)化，但放棄了對人的刻畫(huà)。
2.從凱恩斯主義到新凱恩斯主義:“人”的回歸與重構
在凱恩斯理論之前，古典和新古典理論對經(jīng)濟問(wèn)題的分析主要集中在微觀(guān)層面，凱恩斯奠定了經(jīng)濟學(xué)宏觀(guān)分析的基本框架。宏觀(guān)經(jīng)濟分析理論側重于對宏觀(guān)問(wèn)題和變量之間的總量關(guān)系的刻畫(huà)，但這些問(wèn)題研究的起點(diǎn)并不是基于每個(gè)參與主體的行為，而是基于如下外生假設:經(jīng)濟中存在價(jià)格剛性、消費存在邊際消費傾向遞減、投資存在資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好。由于該理論框架在理論層面不能論證其假設的合理性，如追求利潤最大化的廠(chǎng)商在面對外生沖擊時(shí)，為什么只調整產(chǎn)量而不改變產(chǎn)品價(jià)格;在實(shí)踐中，并不能有效地解釋滯漲等現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題。為彌補其解釋力的不足，經(jīng)濟學(xué)者認為宏觀(guān)經(jīng)濟理論的結論應該從經(jīng)濟參與者的行為中推倒而來(lái)，而非從假設中得到，即需要尋找經(jīng)濟行為的微觀(guān)基礎。微觀(guān)基礎即為對經(jīng)濟中的“人”行為規則的刻畫(huà)�，F階段宏觀(guān)經(jīng)濟理論已通過(guò)如下角度實(shí)現對“人”的刻畫(huà):第一，行為主體是有預期的，這使得對經(jīng)濟問(wèn)題的分析具有動(dòng)態(tài)性。主體當期的預期行為，既可以受以前各期經(jīng)濟形勢的影響，也可以受對以后各期經(jīng)濟形勢預期的影響，預期有理性預期和適應性預期等形式。第二，行為主體的優(yōu)化行為。每個(gè)行為主體在資源約束條件下，實(shí)現自身效用的最大化或利潤最大化。經(jīng)濟中總量消費、投資等都由單個(gè)行為主體的優(yōu)化結果加總得到。第三，行為主體的不同的風(fēng)險形式。根據行為主體對風(fēng)險的偏好程度，分析風(fēng)險偏好者、風(fēng)險中性者和風(fēng)險厭惡者。第四，行為主體異質(zhì)性的刻畫(huà)。通過(guò)設定行為服從某種形式的分布函數，以體現其差異性。顯然，經(jīng)濟理論從凱恩斯主義宏觀(guān)經(jīng)濟分析向新凱恩斯主義尋找經(jīng)濟行為的微觀(guān)基礎的轉向和發(fā)展，體現著(zhù)現代經(jīng)濟理論重新走向以“人”為中心的邏輯回歸，并通過(guò)聚焦資源稀缺條件下“理性人”如何選擇這一核心命題，實(shí)現了對“人”的經(jīng)濟行為的重新建構和刻畫(huà)。
四、結論
筆者認為，經(jīng)濟學(xué)由于涉及“人”的因素，因此，不能用自然科學(xué)的方法“科學(xué)化”經(jīng)濟學(xué)，但并不意味著(zhù)經(jīng)濟學(xué)不能用數學(xué)工具分析問(wèn)題，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性體現在如何科學(xué)地刻畫(huà)“人”的行為。在經(jīng)濟學(xué)中運用數學(xué)工具，使得對經(jīng)濟理論的表達更為清晰，在邏輯上更易實(shí)現內在一致。然而，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性不是體現在數學(xué)化和抽象的模型，而是體現在其對“人”的考量，將人的心理活動(dòng)、人性、道德和倫理運用科學(xué)的方法刻畫(huà)出來(lái)。如果脫離對“人”的刻畫(huà)，過(guò)度強調數學(xué)化和概念化，必將使經(jīng)濟學(xué)僅注重邏輯上的有效性，而脫離經(jīng)濟現實(shí)發(fā)生的現象、條件和意義，最終離科學(xué)越來(lái)越遠。當代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進(jìn)程從另一個(gè)角度印證了這一點(diǎn)。新古典經(jīng)濟學(xué)提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的系統化模型。在這個(gè)模型中，經(jīng)濟運行的環(huán)境都是理想的和無(wú)摩擦的，一切經(jīng)濟問(wèn)題都是技術(shù)和市場(chǎng)可以解決的，而沒(méi)有考慮人在經(jīng)濟活動(dòng)中的作用。但現實(shí)生活中的經(jīng)濟問(wèn)題并非如此，新古典框架在解釋和分析現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題時(shí)就出現許多漏洞，而這些漏洞大部分恰恰是因為沒(méi)有考慮“人”的原因造成的。從這個(gè)角度上講，制度經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和倫理經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，實(shí)際上并不是推翻了新古典經(jīng)濟學(xué)，而是在其框架內不斷地補充這些關(guān)于“人”的漏洞，最終也使新古典這個(gè)硬邦邦的框架因為考慮了“人”的行為而變得鮮活起來(lái)。隨著(zhù)對經(jīng)濟學(xué)中“人”的心理和行為的科學(xué)度量和刻畫(huà)，經(jīng)濟學(xué)理論越來(lái)越具有更多的科學(xué)性。