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高考語(yǔ)文如何有技巧答題
高考語(yǔ)文必備答題公式
一、表達方式：記敘、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明
二、修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張、反復、借代、反問(wèn)、設問(wèn)、引用、對比
三、說(shuō)明文分類(lèi)：
1、實(shí)物說(shuō)明文、事理說(shuō)明文、程序說(shuō)明文
2、科技性說(shuō)明文、文藝性說(shuō)明文(也叫科學(xué)小品或小品)
四、說(shuō)明順序：
1、時(shí)間順序：順序、年代順序、四季交替順序、早晚(先后)順序
2、空間順序：注意表方位的名詞
3、邏輯順序：先總后分、由主到次、由表及里、由簡(jiǎn)到繁、由此及彼、由現象到本質(zhì)等。
五、說(shuō)明：列數字、作比較、舉例子、打比方、分類(lèi)別等
說(shuō)明方法的作用：
打比方：生動(dòng)形象說(shuō)明了—————增強了文章的趣味性。
舉例子：具體說(shuō)明_____ 的特點(diǎn)，從而使說(shuō)明更具體，更有說(shuō)服力。
作比較:把____ 和 ______相互比較, 突出強調了____ 的_____特點(diǎn).
列數字: 用具體的數據 加以說(shuō)明，使說(shuō)明更準確更有說(shuō)服力。
六、記敘的順序：順敘、倒敘、插敘(追敘)
七、人物描寫(xiě)的方法：
1、肖像(外貌)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、活動(dòng)描寫(xiě);
2、正面描寫(xiě)與側面烘托
八、常見(jiàn)寫(xiě)作方法、表現手法：
聯(lián)想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑后揚、以小見(jiàn)大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融
九、語(yǔ)句在文章篇章結構上的作用：
總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下(過(guò)渡)、前后照應、首尾呼應、總結全文、點(diǎn)題、推動(dòng)情節發(fā)展
十、語(yǔ)句在表情達意方面的作用：
渲染氣氛、烘托人物形象(或人物感情)、點(diǎn)明中心(揭示主旨)、突出主題(深化中心)
《在馬克思墓前的講話(huà)》問(wèn)題探究與探究思路
問(wèn)題探究
“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反�！�
《在馬克思墓前的講話(huà)》第3段的這個(gè)長(cháng)句，結構復雜，內蘊豐富，很難理解，但是，我們通過(guò)語(yǔ)法結構的分析，運用簡(jiǎn)化結構的方法，可以把它讀懂。
首先要理清它的結構，主語(yǔ)“馬克思”，謂語(yǔ)“發(fā)現”，后面是由一個(gè)同位復指結構組成的復雜賓語(yǔ)。這個(gè)句子的中心意思是“馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律”，這個(gè)規律是什么？動(dòng)詞“即”后面的成分就是對其進(jìn)行具體的說(shuō)明。
句子的難點(diǎn)是對同位復指結構的分析，這個(gè)同位復指結構用動(dòng)詞“即”和冒號顯示有三層意思，后一層都是對前一層的意義進(jìn)行解釋說(shuō)明，將其簡(jiǎn)化后就是：“……規律，即……事實(shí)：……”。這就是說(shuō)，“規律”就是“事實(shí)”，這個(gè)“規律”和“事實(shí)”指的是什么呢？那就必須研究冒號后面的文字。由此不難看出，難點(diǎn)的難點(diǎn)是冒號后面的部分，我們把這部分抽出來(lái)單獨分析：
�、偃藗兪紫缺仨毘�、喝、住、穿，②然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；③所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，④人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，⑤因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)薅皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。
第一步，簡(jiǎn)化這個(gè)短語(yǔ)。這個(gè)短語(yǔ)，實(shí)際是由6個(gè)分句組成的復句。先給每個(gè)分句標上序號，然后抓住體現分句內部關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，將其簡(jiǎn)化如下：
首先必須①，然后才能②；所以③，④，因而必須⑤，而不是⑥。
由此很容易看出，這個(gè)復句也分為三層意思，①②是一層，③④是一層，⑤⑥又是一層。句子內部都是因果推理關(guān)系，由①②用“所以”推出③④⑤⑥，由③④用“因而”再推出⑤⑥。③④既是從①②推出來(lái)的結論，又是推出⑤⑥的依據，所以它是全句的重心。馬克思發(fā)現了什么“規律”？這“規律”也就是③④。
第二步，弄明白句中一些詞語(yǔ)所表達的意思。
“吃、喝、住、穿”，用馬克思的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是指“物質(zhì)”，“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”指“精神”�！叭藗兪紫缺仨毘�、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，這是前面所說(shuō)的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，它是馬克思唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，物質(zhì)決定精神，存在決定意識，人們的社會(huì )存在決定人們的社會(huì )意識。這是①②句表達的基本意思。
第③句，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”，指的是生產(chǎn)力�！耙粋�(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段”，指生產(chǎn)關(guān)系�！皬亩边@個(gè)詞表示了二者的關(guān)系，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系�！爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎”，這是說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和便構成經(jīng)濟基礎。
第④句，“人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念”指的是上層建筑�！斑@個(gè)基礎”就是經(jīng)濟基礎�！叭藗兊膰以O施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的”，這是馬克思的又一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，即經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
第⑤句承上而來(lái)，有省略，完整的句子是“人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋”，這是說(shuō)，因為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，因而上層建筑為什么發(fā)生，為什么發(fā)展，為什么變化，為什么消亡，就只能從經(jīng)濟基礎尋找原因。這就是馬克思的歷史唯物主義。
第⑥句，過(guò)去與之相反，那是歷史唯心主義。
第三步，在上述分析的基礎上，把句子再次簡(jiǎn)化，則是：
物質(zhì)決定精神，存在決定意識①②，所以經(jīng)濟基礎決定上層建筑③④，因而必須堅持歷史唯物主義⑤，而不是歷史唯心主義⑥。
由此也便很容易理解，馬克思發(fā)現的歷史規律就是③④句闡明的“上層建筑決定經(jīng)濟基礎”，“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”就是①②句闡明的物質(zhì)決定精神，存在決定意識。馬克思從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)中發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的規律。
第四步，在理清句子的基本意思之后，再分析句子的附加成分。
句子的前面有一個(gè)比況結構“正像……一樣”作狀語(yǔ)，達爾文的發(fā)現當時(shí)已舉世公認在自然科學(xué)界具有劃時(shí)代的歷史意義，恩格斯將馬克思的發(fā)展類(lèi)比達爾文的發(fā)展，以此說(shuō)明馬克思的發(fā)現的偉大意義。
“一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”的前面有一個(gè)定語(yǔ)，它啟示人們深思：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，這是一個(gè)人人都明白的簡(jiǎn)單事實(shí)，但是為什么幾千年來(lái)，只有馬克思才由此發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律呢？這是因為它“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)”，這“繁蕪叢雜的意識形態(tài)”指的就是五花八門(mén)，形形色色唯心史觀(guān)的謊言邪說(shuō)，它們“掩蓋”了事物的真相，只有馬克思才具有撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天，透過(guò)現象看本質(zhì)的超凡能力。沒(méi)有這種解剖歷史的能力，人們就永遠只能在黑暗中摸索。這把歷史的解剖刀當然就是馬克思的哲學(xué)：辯證唯物主義。
由上述分析可以看出，這個(gè)句子在說(shuō)明馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展規律的同時(shí)，包含了極其豐富的內容，我們至少可以列舉如下九個(gè)方面：馬克思這個(gè)發(fā)現的偉大意義；馬克思能夠有這個(gè)發(fā)現，是因為他既能夠透過(guò)紛繁蕪雜的現象看到事物的本質(zhì)，又能夠從簡(jiǎn)單的事實(shí)中看出深奧的道理；人們的社會(huì )存在決定人們的社會(huì )意識；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構成經(jīng)濟基礎；經(jīng)濟基礎決定上層建筑；因為人們的社會(huì )存在決定人們的社會(huì )意識，所以經(jīng)濟基礎決定上層建筑（注意文中“所以”的推論作用）；既然經(jīng)濟基礎決定上層建筑，因而上層建筑的變革都必須從經(jīng)濟基礎方面找原因，這就是馬克思主義的歷史觀(guān)；反之，則是唯心主義的歷史觀(guān)�？傊�，這個(gè)句子差不多囊括了馬克思主義學(xué)說(shuō)的全部基本原理。
而上述理解，我們是通過(guò)簡(jiǎn)化句子結構而獲得的�？梢�(jiàn)，解讀結構復雜的句子，簡(jiǎn)化是一種很好的方法。
你現在掌握了這個(gè)方法嗎？下面，我們再舉些例子，請你運用這個(gè)方法對它們進(jìn)行探討。
例1．但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。（《民族的科學(xué)的大眾的文化》）
例2．至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。（《為了忘卻的記念》）
例3．是的，①我雖然自有我的確信，②然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，③因為希望是在于將來(lái)，④決不以我之必無(wú)的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，⑤于是我終于答應他也做文章了，⑥這便是最初的一篇《狂人日記》。（《吶喊·自序》）
探究思路：
例1．但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。（《民族的科學(xué)的大眾的文化》）
這是一個(gè)結構復雜的長(cháng)單句。句子所以拉得長(cháng)，主要原因就是謂語(yǔ)前有一個(gè)很長(cháng)的附加語(yǔ)“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們的身體有益”。遇到這種句子，只要刪除它的枝葉，即定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補語(yǔ)，就能亮出它的主干，即句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)。用這個(gè)方法，一般就能夠把握句子的基本意思。這種簡(jiǎn)化句子的方法，語(yǔ)法書(shū)上稱(chēng)為緊縮法。對例1緊縮，它的基本意思是：“（一切）外國的東西，（決）不能（生吞活剝地毫無(wú)批判地）吸收�！蹦莻�(gè)很長(cháng)的狀語(yǔ)乃是用比喻的方法說(shuō)明為什么不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。
但是，有的時(shí)候句子的主謂賓結構并不能反映句子的基本意思。
例2．至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。
這個(gè)句子的主體結構是：“……事實(shí)……為……明證�！蔽覀兛床怀鏊硎镜氖鞘裁匆馑�。遇到這種情況要添上適當的附加成分：“在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，為中國女子的勇毅沒(méi)有消亡的明證”，這樣就明白這個(gè)句子贊美了中國女子殞身不恤的勇毅。
例3．是的，①我雖然自有我的確信，②然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，③因為希望是在于將來(lái)，④決不以我之必無(wú)的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，⑤于是我終于答應他也做文章了，⑥這便是最初的一篇《狂人日記》。（《吶喊?自序》）
這是一個(gè)多重復句，它的基本意思是由它的第一重或第一、二重決定的。對這類(lèi)句子進(jìn)行簡(jiǎn)化就是抽出句子的第一重或第一、二重，語(yǔ)法書(shū)上謂之句子的主干。
簡(jiǎn)化的過(guò)程是：
第一步，給每個(gè)分句標上序號，給關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)劃上橫線(xiàn)。
第二步，將句子變換為：雖然①，然而②，因為③，④，于是⑤，⑥
第三步，根據分句之間意義上的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)管轄的范圍，對分句進(jìn)行歸并：
經(jīng)過(guò)上述歸并，就容易看出，這個(gè)句子的第一、二重便是：雖然①，然而②，于是⑤。
第四步，還原第一、二重，則是：“我雖然自有我的確信，然而希望是不能抹殺的，于是我終于答應他也做文章了�！�
因為第一重是偏正關(guān)系，復句的重心在后一部分；又因為第二重是因果關(guān)系，所以這個(gè)句子的基本意思是申述作者開(kāi)始“做文章”的緣由。
這種簡(jiǎn)化句子結構的方法也是緊縮法，例1、例2是對復雜單句的省略，例3是對復句的緊縮。閱讀結構復雜的句子，不管是單句還是復句 高中化學(xué)，緊縮法常常是一種行之有效的方法。熟練地掌握這個(gè)方法，對提高閱讀理解能力會(huì )有很大幫助。
《一名物理學(xué)家的教育歷程》課文解讀
童年的兩件趣事極大地豐富了我對世界的理解力，并且引導我走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程。
這是課文第一段，也是課文的第一部分，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)題，同時(shí)概括中心，領(lǐng)起全文。它告訴我們，本文敘述的內容是童年的兩件趣事；敘述的目的是為了說(shuō)明它怎樣地“豐富了我對世界的理解力”，“引導我走上理論物理學(xué)家的歷程”。由此讀者自然會(huì )想，這是兩件什么樣的動(dòng)人心魄的趣事？為什么對作者的一生能產(chǎn)生如此巨大的影響？
記得那時(shí)我的父母親不時(shí)帶我去舊金山游覽著(zhù)名的日本茶園。我蹲在那里的一個(gè)小池邊，為慢慢暢游在水底睡蓮之中五彩斑斕的鯉魚(yú)所陶醉。這是我最快樂(lè )的童年記憶之一。[讀完此段文字，禁不住頓生疑竇：蹲在池邊觀(guān)看水中游魚(yú)，誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)？這極其平常的過(guò)目即忘的小游戲，“樂(lè )趣”在何處？怎么會(huì )令作者“陶醉”，以至成為他“最快樂(lè )的記憶”？這與他成為“理論物理學(xué)家”又有什么必然的關(guān)聯(lián)呢？這一連串的問(wèn)號，吸引著(zhù)讀者急欲閱讀下文。這篇文章，沒(méi)有任何夸飾的語(yǔ)言，全用平實(shí)的文字激起讀者閱讀的興致，這大巧若拙的筆法，正如王安石所說(shuō)：“看似尋常最奇崛、成如容易卻艱辛�！盷
在那靜靜的時(shí)刻，我充滿(mǎn)了無(wú)限的遐想。我常常給自己提出一些只有小孩兒才問(wèn)的傻乎乎的問(wèn)題，比如水池中的鯉魚(yú)怎樣觀(guān)察它們周?chē)氖澜�。我想，它們的世界一定奇妙無(wú)比！[這真是一個(gè)奇妙無(wú)比的問(wèn)題！創(chuàng )造性的思維就在這種奇思妙想之中。讀著(zhù)這篇文章，不能不激起我們的反思，我們蹲在池邊，有過(guò)類(lèi)似的遐想嗎？有沒(méi)有提出過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題呢？由此也更深刻地體會(huì )到古人說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：學(xué)貴有疑。疑，是學(xué)之始，思之端。于不疑處見(jiàn)疑，方是進(jìn)焉。]
鯉魚(yú)們的一生就在這淺淺的水池中度過(guò)。它們相信它們的“宇宙”就由陰暗的池水和睡蓮構成。它們大部分時(shí)間在池底漫游，因此它們只模糊地意識到在水面之上存在有另一個(gè)外部世界。我的世界的本質(zhì)超過(guò)了它們的理解能力。我喜歡坐在距離鯉魚(yú)僅僅幾厘米的地方，然而，我們之間卻如距深淵。鯉魚(yú)和我生活在兩個(gè)截然不同的宇宙之中，從不進(jìn)入對方的世界，我們之間被水面這一薄薄的“柵欄”分隔開(kāi)來(lái)。[在這段文字里，作者具體敘述自己遐想著(zhù)“鯉魚(yú)怎樣觀(guān)察它們周?chē)氖澜纭�，說(shuō)明鯉魚(yú)生活的局限性。在鯉魚(yú)面前客觀(guān)上存在著(zhù)兩個(gè)互相隔絕的世界，但是鯉魚(yú)只能生存在水池中的世界，不能進(jìn)入“我”（即人類(lèi)）所生存的世界。]
我曾想：在水底的魚(yú)群中可能有一些鯉魚(yú)“科學(xué)家”。我想這些鯉魚(yú)“科學(xué)家”會(huì )對那些提出在睡蓮之外還存在有另外一個(gè)平行世界的魚(yú)冷嘲熱諷。他們認為，惟一真實(shí)存在的事物就是魚(yú)兒們看得見(jiàn)摸得著(zhù)的。水池就是一切。水池之外看不見(jiàn)的世界沒(méi)有科學(xué)意義。[作者想象鯉魚(yú)由于生存環(huán)境的局限而帶來(lái)的認識上的局限，只承認那個(gè)“看得見(jiàn)摸得著(zhù)”的水池中的世界，不承認那個(gè)“看不見(jiàn)”的“另外一個(gè)平行世界”。]
有一次．我遇到了一場(chǎng)暴雨。我注意到成千上萬(wàn)的小雨滴轟擊在池水的表面。池水表面變得混亂，水中的睡蓮在洶涌不息的水波沖刷下?lián)u擺不定。在躲避風(fēng)雨之時(shí)，我想弄清楚周?chē)l(fā)生的一切將會(huì )以怎樣的形式呈現在鯉魚(yú)們的眼中。在它們看來(lái)，睡蓮似乎是自己在運動(dòng)，沒(méi)有任何東西沖刷它們。因為就像我們看不見(jiàn)我們周?chē)目諝夂涂臻g一樣，鯉魚(yú)們也看不見(jiàn)它們賴(lài)以生存的水，它們?yōu)樗徸约耗軌蜻\動(dòng)而困惑不解。[這段文字進(jìn)一步說(shuō)明，鯉魚(yú)不僅看不見(jiàn)“另外一個(gè)平行世界”，即便對水池中的世界也有許多的東西看不見(jiàn)，例如“就像我們看不見(jiàn)我們周?chē)目諝夂涂臻g一樣，鯉魚(yú)們也看不見(jiàn)它們賴(lài)以生存的水”；因此對水池世界中的許多現象就無(wú)法作出合理的解釋?zhuān)鐬槭裁础八徸约耗軌蜻\動(dòng)”？它們對此會(huì )“困惑不解”。]
我想，鯉魚(yú)“科學(xué)家們”將會(huì )聰明地杜撰某種虛構的東西── 它被稱(chēng)為“力”，來(lái)掩蓋自己的無(wú)知。由于不能理解在看不見(jiàn)的水面上存在的水波，它們將得出這樣一個(gè)結論：睡蓮之所以能夠不被觸摸而運動(dòng)，是因為有一種看不見(jiàn)的神秘力在對它起作用。它們可能給這種錯覺(jué)起一個(gè)高深莫測的名稱(chēng)（如超距作用，或沒(méi)有任何接觸睡蓮即會(huì )運動(dòng)的能力）。[這段文字說(shuō)明，鯉魚(yú)看不見(jiàn)另外的一個(gè)平行世界，看不見(jiàn)水池世界中的水，因而對水池世界中發(fā)生的許多現象，例如睡蓮的運動(dòng)，就會(huì )由于“無(wú)知”而故弄高深，作出荒謬的解釋。]
我曾想，如果從池水中抓出一個(gè)鯉魚(yú)“科學(xué)家”，事情將會(huì )怎么樣呢？[以上的文字敘述了作者遐想鯉魚(yú)怎樣觀(guān)察它們賴(lài)以生存的水池世界；從這一段開(kāi)始，作者又突發(fā)奇想，如果讓鯉魚(yú)來(lái)到“另一個(gè)平行的世界”，即人類(lèi)生存的世界，它們又會(huì )怎樣地觀(guān)察這個(gè)新奇的世界呢？]放回池水之前，它可能隨著(zhù)我的察看而狂亂掙扎。那么別的鯉魚(yú)又將怎樣看待這件事呢？對于它們而言，這確實(shí)是一件可怖的事情。它們第一次意識到有一位鯉魚(yú)“科學(xué)家”從它們的字宙中消失了。就那么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒(méi)有留下任何蹤跡。不管在它們的宇宙中怎么尋找，就是沒(méi)有這條丟失的鯉魚(yú)的蹤影。然而，就那么幾秒鐘，當我把它放回池水之后，這位鯉魚(yú)“科學(xué)家”便突然冒了出來(lái)。對于別的鯉魚(yú)而言，這真是一個(gè)奇跡。[這段文字向我們暗示了兩點(diǎn)：一是鯉魚(yú)對“另一個(gè)平行世界”都持有一種恐懼的態(tài)度，二是鯉魚(yú)創(chuàng )造了從“另一個(gè)世界”生還的奇跡，說(shuō)明“另一個(gè)世界”的確存在，而且并不可怕。]
待神志鎮定之后，這位鯉魚(yú)‘科學(xué)家”就會(huì )講述一個(gè)真正令它們驚詫不己的傳奇故事。它說(shuō)：“突然之間，不知怎的我就被拉出了咱們的宇宙（池水），投進(jìn)了一個(gè)冥冥世界，那里有令人目眩的強光和我從未見(jiàn)過(guò)的奇形怪狀的物體。最奇怪的是那個(gè)抓住我的生物竟然一點(diǎn)也不像魚(yú)。更使我震驚的是，無(wú)論如何也看不到它的鰭，但是沒(méi)有鰭它還是能夠運動(dòng)。我感覺(jué)到熟悉的自然規律不再適合于這個(gè)冥冥世界。隨后，我發(fā)現自己突然又被扔回了咱們的世界�！保ó斎�，這個(gè)到宇宙之外一游的故事對于鯉魚(yú)是怪誕的，大多數魚(yú)都認為這完全是胡說(shuō)八道。）[讀這段文字要抓住它的中心句：“我感覺(jué)到熟悉的自然規律不再適合于這個(gè)冥冥世界”。這說(shuō)明適合這個(gè)宇宙的規律將不適合另一個(gè)宇宙。括弧內的文字強調了要鯉魚(yú)們突破常規思維的模式，接受和承認存在“另一個(gè)世界”的理論是很困難的。]
以上文字作者敘述了他兒時(shí)在水池邊的遐想。這番遐想的要點(diǎn)是：一、對鯉魚(yú)來(lái)說(shuō)存在著(zhù)兩個(gè)平行的宇宙，一個(gè)宇宙中的自然規律不適合于另一個(gè)宇宙。但是，這兩個(gè)宇宙不是孤立的，“我”生存的宇宙發(fā)生的事情有可能影響鯉魚(yú)生存的宇宙。而且當我抓起鯉魚(yú)的時(shí)候，鯉魚(yú)也可以從它生存的宇宙來(lái)到“我”生存的宇宙。二、鯉魚(yú)只承認它“看得見(jiàn)摸得著(zhù)”的宇宙，不承認它“看不見(jiàn)”的另一個(gè)宇宙，而且即便對自身賴(lài)以生存的宇宙，也有許多的東西鯉魚(yú)是“看不見(jiàn)”，因而也是不會(huì )承認的，由于這種“無(wú)知”，所以鯉魚(yú)對世界的認識有很大的局限，對許多現象的解釋是荒謬的杜撰的。作者的上述遐想，的確新穎奇特，生動(dòng)有趣，令人“快樂(lè )”而且“陶醉”，但是，又怎么能“極大地豐富”他“對世界的理解力”，引導他“走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程”呢？你如果想要“打破沙鍋問(wèn)到底”，那就請繼續閱讀下文。
我常想，我們就像自鳴得意地在池中游動(dòng)的鯉魚(yú)。[作者由魚(yú)及人，展開(kāi)相似聯(lián)想。]我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)，以為我們宇宙只包含那些看得見(jiàn)摸得著(zhù)的事物。就像鯉魚(yú)一樣，我們認為宇宙之中只包含有熟悉可見(jiàn)的東西。我們自以為是地拒絕承認就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間①，而這些都超出了我們的理解力。（①多維空間：一般認為我們所處的宇宙是由長(cháng)、高、寬三維空間加上時(shí)間，即四維空間�，F在理論物理學(xué)界有人認為，我們宇宙的空間超過(guò)四維，如十維空間、十二維空間等，其他多出的維蜷縮得微小，以現有的科學(xué)手段觀(guān)察不到。統一場(chǎng)理論數學(xué)模式支持高維空間。）[作者從兩個(gè)方面揭示人對宇宙的理解和鯉魚(yú)極其相似。鯉魚(yú)只承認自己賴(lài)以生存的宇宙，拒絕“存在有別的平行宇宙”，人也是這樣，“自以為是地拒絕承認就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間”；鯉魚(yú)認為自己的宇宙中只包含“那些看得見(jiàn)摸得著(zhù)的事物”，人也是這樣，“認為宇宙之中只包含有熟悉可見(jiàn)的東西”。]如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因為他們不能用眼檢驗出充滿(mǎn)于我們周?chē)臻g的不可看見(jiàn)的各種振動(dòng)。一些科學(xué)家鄙視更高維數世界的說(shuō)法①，是因為他們不能在實(shí)驗室里便利地驗證它。（①更高維數世界的說(shuō)法：現代理論物理學(xué)認為，統一四種力即引力、電磁力、強核力、弱核力的前景，在于高維空間，如十維或更高理論的確立。比如對于古人來(lái)講，風(fēng)暴是怎樣產(chǎn)生的，風(fēng)暴會(huì )襲擊什么地方，什么時(shí)候襲來(lái)，什么時(shí)候結束，他們是一無(wú)所知的，因為他們生活在平坦的大地上，只能靠肉眼從近似于二維平面的角度來(lái)觀(guān)察，即使有簡(jiǎn)單的預報，也都是靠經(jīng)驗來(lái)推測的�，F在有了氣象衛星，從太空這樣三維角度觀(guān)察地球，在地面上看來(lái)神秘莫測的風(fēng)暴被看得一清二楚，可以精準地預報風(fēng)暴的動(dòng)向。同樣，理論物理學(xué)家認為，傳統的四維理論太“小”，不能解釋宇宙中的四種力。當他們超越四維而在更高維中尋求統一這四種力時(shí)，就能得到一種簡(jiǎn)單、漂亮的解決模型，科學(xué)家認為宇宙應該是簡(jiǎn)單、和諧的。高維空間理論認為，宇宙大爆炸后10-43秒，十維宇宙分解成四維宇宙和六維宇宙，四維宇宙暴脹，經(jīng)過(guò)近一百五十億年，演變成今天我們生活的宇宙。大爆炸后10-35秒，大統一力分開(kāi)。但是高維空間理論很難在實(shí)驗室中得到證實(shí)，因為要模擬當時(shí)的環(huán)境，需要的能量太大，根本無(wú)法做到，所以現在高維空間理論只能是“理論”。）[由于人與鯉魚(yú)一樣只相信一個(gè)“看得見(jiàn)摸得著(zhù)”的宇宙，所以人類(lèi)的認識也就有很大的局限：科學(xué)家相信力的科學(xué)概念，但是它無(wú)法解釋“不可看見(jiàn)的各種振動(dòng)”（暗物質(zhì)）；科學(xué)家堅持用實(shí)驗來(lái)驗證科學(xué)結論，但是更高維數世界無(wú)法用實(shí)驗來(lái)驗證。]
作者在這段文字通過(guò)相似聯(lián)想告訴我們，原來(lái)童年的遐想中，蘊含了現代物理學(xué)中一門(mén)很深奧的學(xué)問(wèn)，即高維空間或者統一場(chǎng)的理論。這便揭示了童年的遐想與后來(lái)“成為一個(gè)理論物理學(xué)家”的某種內在的聯(lián)系。
此后，我一直對存在高維世界的可能極感興趣。像許多孩子一樣，我貪婪地閱讀這樣一類(lèi)歷險故事，其中講述的是時(shí)間旅行者進(jìn)入別的多維空間，探索我們看不見(jiàn)的平行宇宙，在那里能很容易使通常的物理定律不再起作用。我長(cháng)大后想知道，是否在百慕大三角①神秘消失的船只進(jìn)入了一個(gè)空間漏洞，我對阿西莫夫的《基地》系列②驚嘆不已，書(shū)中超維空間旅行的發(fā)現導致了一個(gè)銀河帝國的興起。（①百慕大三角：亦稱(chēng)魔鬼三角區和喪命地獄。指北起百慕大，西到美國佛羅里達州的邁阿密，南至波多黎各的一個(gè)三角形海域，面積約40萬(wàn)平方英里。從1945年開(kāi)始，據說(shuō)已有50多只船和20多架飛機在此處神秘失蹤。②《基地》系列，阿西莫夫所著(zhù)描寫(xiě)銀河帝國興衰的科幻小說(shuō)系列，包括前傳《基地前奏》《邁向基地》，三部曲《基地》《基地與帝國》《第二基地》，續集《基地邊緣》《基地與地球》。）[這段文字寫(xiě)由于童年的遐想而激發(fā)起來(lái)的對科幻小說(shuō)的極大興趣。]
以上是課文的第二部分，寫(xiě)童年的遐想。作者在童年總愛(ài)“提出一些只有小孩兒才問(wèn)的傻乎乎的問(wèn)題”，而這“傻乎乎的問(wèn)題”中，其實(shí)蘊含著(zhù)現代物理科學(xué)中最深奧的課題，正是這些問(wèn)題吸引著(zhù)自己對于高維空間及相關(guān)科幻小說(shuō)的濃厚興趣。讀完這一部分，我們在開(kāi)頭提出的疑問(wèn)終于冰釋?zhuān)靼琢俗髡咄暝谒剡呌^(guān)賞游魚(yú)與他后來(lái)成為理論物理學(xué)家之間的某種內在的聯(lián)系。但是，我們仍然會(huì )提出新的疑問(wèn)，童年的遐想對人的一生雖然有著(zhù)重大的影響，但它畢竟是天真的、幼稚的，與現實(shí)存在著(zhù)很大的差距。是什么使作者將童年的遐想變?yōu)榱爽F實(shí)，從而最終地引導他“走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程”呢？為此，作者又向我們講述他童年的第二件趣事。
童年時(shí)的第二件事也給我留下深刻的印象。我八歲時(shí)曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，此后它一直留在我的腦海里。記得我的中學(xué)老師給班里講了一個(gè)已故偉大科學(xué)家的故事。他們極其崇敬地講到他，稱(chēng)他是整個(gè)人類(lèi)歷史上最偉大的科學(xué)家。他們說(shuō)很少有人能夠理解他的思想，但是他的發(fā)現卻改變了整個(gè)世界和我們周?chē)囊磺�。我不理解他們想告訴我們的許多東西，但是最使我對此人感興趣的是他未能完成自己的偉大發(fā)現就撒手人寰。他們說(shuō)他多年潛心于這個(gè)理論，但是他死之后，他的未完成的論文仍然擺放在自己的辦公桌上。[從下文知道這個(gè)偉大的科學(xué)家就是愛(ài)因斯坦，“他的未完成的論文”就是關(guān)于統一場(chǎng)論的論文。]
我被這個(gè)故事迷住了。對于一個(gè)孩子，這是很神秘的。他未完成的工作是什么？他桌上論文的內容是什么？什么問(wèn)題可能會(huì )如此難以解決而又非常重要，值得如此偉大的科學(xué)家把他的有生之年花費在這種研究之中？由于好奇，我就決定學(xué)習我能學(xué)到的關(guān)于愛(ài)因斯坦的一切以及他的未完成的理論。我記得，我花了好多時(shí)間靜靜閱讀我能夠找到的關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書(shū)。這種記憶到現在仍然溫暖如春。我讀完當地圖書(shū)館的書(shū)之后，就開(kāi)始在全市搜尋圖書(shū)館和書(shū)店．急切地查找有關(guān)線(xiàn)索。不久我就知道這個(gè)故事比任何的神秘謀殺故事更加激動(dòng)人心，也比我曾想像的任何事情都重要。我決定要對這一秘密刨根究底，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭。[這段文字說(shuō)明促成自己最終走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程的是愛(ài)因斯坦，是愛(ài)因斯坦的對科學(xué)的執著(zhù)的探索精神和崇高的獻身精神。理論物理學(xué)家的工作是抽象、枯燥的，受實(shí)驗條件的限制，自己的學(xué)說(shuō)很難得到實(shí)驗的證明，甚至可能到死也得不到成就。這樣的人必須耐得住寂寞，耐得住名利的誘惑，必須有奉獻精神。那些急功近利的科學(xué)家是不屑于從事這一工作的；但是，作者在愛(ài)因斯坦的感召之下，決心對這一“神秘”理論“刨根究底”，即使一輩子事業(yè)無(wú)成、功名無(wú)望，也義無(wú)反顧，“在所不辭”。這“在所不辭”四個(gè)字力如千鈞，表明了作者堅定不移的決心。]
不久，我就知道愛(ài)因斯坦桌上未完成的論文就是他企圖構造的所謂的統一場(chǎng)論①。（①統一場(chǎng)論：根據現代物理學(xué)知識，將我們的宇宙結合起來(lái)的力有四種：引力、電磁力、強核力和弱核力。愛(ài)因斯坦畢終生之力想尋求四種力的統一，建立一個(gè)大一統的理論，最終也沒(méi)有實(shí)現�，F在，美籍華裔物理學(xué)家楊振寧和他的學(xué)生米爾斯提出楊一米爾斯場(chǎng)理論，運用量子力學(xué)，已經(jīng)把后三種力統一起來(lái)，被稱(chēng)為“標準模型”。但是這一理論因為計算繁復無(wú)比而讓人頭疼，引力仍然游離在外。）這個(gè)理論能解釋所有的自然規律，從細小的原子到浩瀚的星系。然而，作為一個(gè)孩子，我卻不能理解 高一，暢游在茶園池水中的鯉魚(yú)和愛(ài)因斯坦桌上未完成的論文可能存在著(zhù)某種聯(lián)系。對于用更高的維數可能是解決統一場(chǎng)論的關(guān)鍵這一點(diǎn)我不理解。[作者用這段文字歸結了對童年兩件趣事的敘述。]
以上是文章的第三部分寫(xiě)童年的第二件趣事，即愛(ài)因斯坦對自己的深刻影響，促成自己決心成為一名理論物理學(xué)家。童年的兩件趣事，說(shuō)明了自己為什么會(huì )成為一名理論物理學(xué)家，那么作者這一人生的歷程是怎樣走過(guò)來(lái)的呢？請你繼續閱讀下文。
后來(lái)，在高中階段，我看完了許多地方圖書(shū)館中這方面的書(shū)，并且常常造訪(fǎng)斯坦福大學(xué)的物理學(xué)圖書(shū)館。在那里，我發(fā)現愛(ài)因斯坦的工作使一種稱(chēng)之為反物質(zhì)①的新型物質(zhì)成為可能。（①反物質(zhì)：由粒子組成的稱(chēng)為物質(zhì)，由反粒子組成的稱(chēng)為反物質(zhì)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)根據相對論預言過(guò)反物質(zhì)的存在：“對于一個(gè)質(zhì)量為m，所帶電荷為e的物質(zhì)，一定存在一個(gè)質(zhì)量為m，所帶電荷為-e的物質(zhì)（即反物質(zhì)）”。）這種物質(zhì)的作用形式與普通物質(zhì)一樣，但與普通物質(zhì)接觸之后它們將會(huì )湮沒(méi)①，并且猛然釋放出能量。（①湮沒(méi)：當一種基本粒子和它的反粒子相遇時(shí)，兩個(gè)粒子一起消失而轉化為他種基本粒子的現象。正因為如此，所以在地球上很難發(fā)現反物質(zhì)。）我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了一些大型儀器，或者說(shuō)是“原子對撞機①”，這種儀器可以在實(shí)驗室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。（①原子對撞機：1931年，英國物理學(xué)家約翰?考克羅夫特和歐內斯特?沃耳頓發(fā)明了一種叫靜電加速器的裝置。這種裝置能夠產(chǎn)生越來(lái)越高的電壓，借此把巨大的能量傳遞給質(zhì)子。他們用帶有數百萬(wàn)電子伏的中子，成功地分裂了鋰原子核。這個(gè)靜電加速器便是最先的原子對撞機。后來(lái)美國加利福尼亞大學(xué)物理學(xué)家歐內斯特?O?芳倫斯研制出更強大的回旋加速器。）[高中階段時(shí)作者即意識到，研究統一場(chǎng)理論必須有“原子對撞機”，以找到“反物質(zhì)”。]
年輕人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì )由于世俗的約束而畏葸①不前。（①畏葸：畏懼。葸，xǐ。）而這種約束對于大多數成年人而言通常似乎又很難超越。沒(méi)有考慮所要涉及的困難，我就開(kāi)始著(zhù)手建立我自己的原子對撞機。我一直研究科學(xué)文獻，最后我確信能夠建造一臺所謂的電子感應加速器，這種加速器能把電子加速到數百萬(wàn)電子伏特（100 萬(wàn)電子伏特是指電子在100 萬(wàn)伏特的電場(chǎng)中被加速后所獲得的能量）。[此段寫(xiě)作者打破迷信，克服困難，著(zhù)手建立自己的原子對撞機。]
首先．我購買(mǎi)了少量的鈉22 ，它是一種能夠自然地放射正電子（電子的反物質(zhì)）的放射性物質(zhì)。然后我建造了一個(gè)云室①，在云室中可以看到亞原子粒子②留下的蹤跡。（①云室：原子核物理或基本粒子研究中觀(guān)察微觀(guān)粒子徑跡的儀器。②亞原子粒子：原子層次下的質(zhì)子、中子等粒子。）這樣我就能夠拍下好幾百張由反物質(zhì)留在云室中的精美照片。緊接著(zhù)，我找遍周邊地區大量的電子倉庫，裝配必需的硬件設備，包括好幾百磅（1磅＝454 克）重的廢品處理鋼，在我的車(chē)間建造一個(gè)2.3 百萬(wàn)電子伏特的電子感應加速器，這個(gè)加速器完全有能力產(chǎn)生一束反電子。為了產(chǎn)生電子感應加速器所必需的巨大磁場(chǎng)，我說(shuō)服我的父母親讓他們幫助我在我讀高中的那個(gè)學(xué)校的足球場(chǎng)中纏繞22 英里（l 英里＝1. 61 千米）長(cháng)的銅線(xiàn)。我們把整整一個(gè)圣誕假日花費在這條50 碼（l 碼＝0.91 米）長(cháng)的線(xiàn)路上，纏繞和安裝笨重的線(xiàn)圈，這種線(xiàn)圈將使高能電子的運動(dòng)路徑發(fā)生彎曲。[此段具體敘述自己建立原子對撞機所經(jīng)過(guò)的艱難歷程。]
當最后建成時(shí)，這個(gè)300 磅重、6 千瓦的電子感應加速器耗掉了我屋子中所產(chǎn)生的每一點(diǎn)能量。當我接通它后，通�？偸菬龜嗝恳桓ｋU絲，屋子變得漆黑一團。在屋子周期性陷入黑暗的同時(shí)，媽媽常常在搖頭。（我想，媽媽對于她不能有一個(gè)在棒球場(chǎng)或籃球場(chǎng)玩要、反而有一個(gè)在汽車(chē)間建造一架巨大的電子儀器的兒子而困惑不解。）使我感到欣慰的是，儀器成功產(chǎn)生了比地磁場(chǎng)強2 萬(wàn)多倍的磁場(chǎng)，而這正是加速一束電子所必需的。[最后寫(xiě)自己取得的成果。文章用“媽媽搖頭”這一細節，暗示自己這項科研成果的深遠意義不易為常人所理解。]
課文第四部分敘述了作者作為一個(gè)理論物理學(xué)家所邁出的第一步歷程，具體來(lái)說(shuō)就是他建立原子對撞機的艱難過(guò)程。作者不受世俗的約束而畏葸不前，敢于超越常規的思維模式，克服各種困難，因陋就簡(jiǎn)，終于取得成功。作者的成功之路無(wú)一不處處體現了愛(ài)因斯坦的探索精神和奉獻精神，無(wú)一不處處體現了童年趣事對他的深遠影響。
高二語(yǔ)文《琵琶行》教案
教案 《琵琶行》教案
《琵琶行》教學(xué)設計
一 基本設計指導思想
根據《普通語(yǔ)文課程標準(實(shí)驗)》課程理念的基本要求，文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng )作是重要的審美活動(dòng)，語(yǔ)文課程應關(guān)注情感的發(fā)展，讓受到美的熏陶，培養自覺(jué)的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感和審美創(chuàng )造的�！杜眯小肥且黄楦谐渑娴拿牢�，通過(guò)誦讀和學(xué)案導學(xué)的，會(huì )體會(huì )到文章的情感美、結構美、語(yǔ)言美。
二 教材教法分析
《琵琶行》是第三模塊第二單元的文章。教學(xué)本單元有一個(gè)要求就是啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。鑒賞詩(shī)歌的情感美和形式美，是詩(shī)歌教學(xué)的重要內容。從審美方面說(shuō)，審美對象的形式和內容是不可分的。沒(méi)有情感真空的形式美，也沒(méi)有不用包裝的情感美。誦讀是體會(huì )作者情感的有效方法，可以使作者和讀者的情感融為一體 。學(xué)生通過(guò)學(xué)案了解作者和寫(xiě)作背景，知人論世，為理解作者情感做準備，通過(guò)問(wèn)題的設置，把握詩(shī)人的情感線(xiàn)索和結構線(xiàn)索。
三 教學(xué)目標定位
教學(xué)目標
1通過(guò)誦讀教學(xué)感受詩(shī)人的情感美
2利用學(xué)案分析文章結構把握詩(shī)歌的整體美
3通過(guò)語(yǔ)言品味領(lǐng)悟形象美
教學(xué)重點(diǎn)
進(jìn)入詩(shī)歌情境，感受詩(shī)人情感
四 教學(xué)過(guò)程主要環(huán)節 (后附學(xué)案)
第一部分 導入：總結上節課所學(xué)，由琵琶聲入手，伴隨著(zhù)琵琶聲一起走進(jìn)詩(shī)人和琵琶女的情感世界。 誦讀課文第一段感受第一次的琵琶聲應該是怎樣的?(學(xué)案)
第二部分 重點(diǎn)解讀琵琶聲
1誦讀第二段，把琵琶女的第二次演奏依據旋律的變化分成四段樂(lè )曲，體會(huì )每一段樂(lè )曲中演奏者的情感，并說(shuō)出思考過(guò)程。(學(xué)案)
分成四部樂(lè )曲
序曲 轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。
低眉信手續續彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。 —— 悲涼傷感
第一樂(lè )曲 輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。 ——歡樂(lè )愉快
第二樂(lè )曲 間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 ——幽愁暗恨
第三樂(lè )曲 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。 ——悲憤不平
2找同學(xué)示范朗讀第三段，思考琵琶女的情感變化和琵琶女身世遭遇是如何對應的?(用琵琶女的身世遭遇再次解讀琵琶女的演奏)(學(xué)案)
琵琶女的情感 琵琶女的身世
悲涼傷感 深夜忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
歡樂(lè )愉快 自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。
鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復明年，秋月春風(fēng)等閑度
幽愁暗恨 弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏故。
悲憤不平 門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商婦。
商人重利輕別離 高一，前月浮梁買(mǎi)去。
去來(lái)江口守空船。繞船月明江寒。
琵琶聲表達出演奏者的內心情感的起伏變化，也是演奏者身世遭遇的寫(xiě)照。
第三部分 解讀青衫淚
齊讀第四段，把琵琶女的身世遭遇和詩(shī)人身世遭遇進(jìn)行對照，理解主旨句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，同時(shí)理解塑造琵琶女和詩(shī)人兩個(gè)形象的現實(shí)意義。(學(xué)案)
琵琶女 詩(shī)人
京城女 ------- 身份 ------- 京城官
色藝雙全 ------- 昔日 ------- 才權并重
獨守空船 ------- 今日 ------- 謫居臥病
受侮辱的藝人形象 受排擠的分子形象
同是天涯淪落人相逢何必曾相識
青衫淚因憐人悲己的兩重感情交融在一起積累沉淀而成，這淚水既是對壓迫婦女的同情與尊重，又是對當時(shí)社會(huì )重利薄情、重色輕才的控訴。
第四部分 小結
總結出本文的行文思路。把握詩(shī)人的行文思路，有利于充分把握詩(shī)人情感，更有利于課文的背誦。
三次琵琶聲：先是詩(shī)人送客聽(tīng)到第一次琵琶聲，第二次請出琵琶女為自己彈奏一曲，彈奏結束后琵琶女又說(shuō)了自己的身世經(jīng)歷，詩(shī)人被琵琶女的身世感動(dòng)，也敘述了自己的經(jīng)歷，第三次再請琵琶女彈奏，為她翻作《琵琶行》。
每段之間都有對應 。 第二段演奏依據旋律的變化分成四段樂(lè )曲，每一段樂(lè )曲表達琵琶女不同的情感對應著(zhù)第三段琵琶女的身世遭遇的變化，琵琶女的遭遇又是和第四段詩(shī)人的遭遇相對應的。
第五部分 作業(yè)
你怎樣理解“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句詩(shī)的意蘊?(不少于100字)寫(xiě)在作業(yè)本上。
五 板書(shū)設計
第二段 第三段 第四段 第五段
? ? 同是天涯淪落人 ? 憐人悲己 ?
琵琶聲 ←→ 琵琶女的身世 —— 詩(shī)人的身世 —— 青衫淚
高一新生必須解決的問(wèn)題及要做的準備
初的生活存在著(zhù)很明顯的不同。因此們一定要轉變觀(guān)念，快速調整并且要適應的方式。學(xué)會(huì )聽(tīng)、學(xué)會(huì )說(shuō)、學(xué)會(huì )讀、最后學(xué)會(huì )簡(jiǎn)單的寫(xiě)。學(xué)會(huì )自覺(jué)主動(dòng)，學(xué)會(huì )做筆記。
下面我把認為重要的一些學(xué)習準備跟朋友們說(shuō)一下吧。喜歡的可以分享。
學(xué)習準備：
1、《現代漢語(yǔ)詞典》《古代漢語(yǔ)詞典》必備。有條件的同學(xué)可準備《成語(yǔ)詞典》“唐詩(shī)宋詞鑒賞辭典》等有利于學(xué)習的工具。
2、日記本、隨筆本、記錄本、本、默寫(xiě)本、大本2本
3、方格字本及字帖
還有些課堂課外評分標準，看看自己能打多少分。為自己做個(gè)評估：
1、平時(shí)成績(jì)90分起評，缺2次作業(yè)者80分起評。
2、課堂發(fā)言一次，回答得到認可加1分
3、作文、作業(yè)成為優(yōu)秀范例者加2分
4、隨筆有新意、創(chuàng )意者加1分
5、被抽到當堂背誦，并完成任務(wù)者加1分、反之減1分。
6、小組討論，代表發(fā)言，觀(guān)點(diǎn)被認可者全小組成員每人加1分。
7、拓展作業(yè)，小組集體完成優(yōu)秀組，成員各加1分。
8、不交作業(yè)者扣1分，累計5次不交作業(yè)者平時(shí)成績(jì)不及格。（如有特殊情況必需自己向說(shuō)明 高中學(xué)習方法，并約定補交的時(shí)間。）
詩(shī)歌鑒賞 推敲有方
鑒賞評價(jià)是人們閱讀作品時(shí)對作品的感受、分析和評論，是一種審美認識活動(dòng)，也是閱讀的最高層級。
下面總結教學(xué)過(guò)程中同學(xué)們容易出錯的幾個(gè)點(diǎn)，希望對即將進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞復習的同學(xué)有所幫助。
一、易混術(shù)語(yǔ)區分
�。ㄒ唬胺绞�、手法”的區分
藝術(shù)手法，又叫表達技巧，包括四個(gè)方面：
�、俦磉_方式：記敘、描寫(xiě)、抒情、議論。
�、诒憩F手法：起興、聯(lián)想、烘托、抑揚、照應、正側、象征、對照、由實(shí)入虛、虛實(shí)結合、運用典故、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、托物言志、借古諷今、化動(dòng)為靜、動(dòng)靜結合、以小見(jiàn)大、開(kāi)門(mén)
見(jiàn)山。
�、坌揶o：比喻、借代、夸張、對偶、對比、比擬、排比、設問(wèn)、反問(wèn)。
�。ǘ扒椤�、“志”的區別
在詩(shī)歌里，“情”就是我們平時(shí)說(shuō)的喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，一般都是通過(guò)景物描寫(xiě)表達出來(lái)的；“志”就是我們平時(shí)說(shuō)的理想、抱負、情操、品格等，一般都是通過(guò)對物的描寫(xiě)表達出來(lái)的。例如，宋人楊萬(wàn)里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”抒發(fā)了作者熱愛(ài)生活及對新事物的喜愛(ài)之情，元人王冕《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤�！笔且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，屬于言志。
�。ㄈ扒椤�、“景”關(guān)系區別
借景抒情、寓情于景、情景交融都是詩(shī)人把要表達的感情通過(guò)景物表達出來(lái)�！敖杈笆闱椤北磉_感情比較直接，讀完詩(shī)歌后的感受是見(jiàn)“情”不見(jiàn)“景”；“寓情于景”、“情景交融”。表達感情時(shí)正面不著(zhù)一字，讀完詩(shī)歌后的感受是見(jiàn)“景”不見(jiàn)“情”，但是仔細分析后卻發(fā)現詩(shī)人的感情全部寓于眼前的自然景色之中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
�。ㄋ模┟鑼�(xiě)的角度
常見(jiàn)的角度有：形、聲、色、態(tài)、味�！靶巍�、“色”是視覺(jué)角度；“聲”是聽(tīng)覺(jué)角度；“態(tài)”分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)；“味”是觸覺(jué)角度。
二、常用答題方法
�。ㄒ唬┱页觥袄湓~”“暖詞”
詩(shī)歌中，某些詞語(yǔ)的色調實(shí)際就是作者感情的暗示，在分析時(shí)首先應該找出。
浙江�。玻埃埃的旮呖荚�(shī)歌鑒賞第１６題：閱讀下面兩首古詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
齊安郡中偶題 杜 牧
兩竿落日溪橋上，半縷輕煙柳影中。
多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。
暮熱游荷池上 楊萬(wàn)里
細草搖頭忽報儂，披襟攔得一西風(fēng)。
荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。
指出兩首詩(shī)中“荷”所表現出來(lái)的不同情感特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
這兩首詩(shī)描寫(xiě)的都是傍晚時(shí)刻的景色，均以荷與西風(fēng)為詩(shī)歌的主要意象，都運用了擬人的表現手法來(lái)刻畫(huà)“荷”的形象，但是抒發(fā)的感情卻不一樣。杜詩(shī)的“落日”、 “輕”、“恨”、“背”等屬于典型的冷色調詞語(yǔ)，楊詩(shī)的“熱”、“藏”、“碧”等屬于暖色調詞語(yǔ)。所以杜詩(shī)的“綠荷”有“恨”而“背西風(fēng)”，含有詩(shī)人之恨，表露了傷感不平之情，基調凄怨低沉。楊詩(shī)的“荷花”被西風(fēng)吹動(dòng)而躲藏于荷葉之中，似是“愁熱”，卻呈現嬌羞之態(tài)，表露了作者的憐愛(ài)喜悅之情，基調活潑有趣。
�。ǘ┻\用答題格式
�。�. 對抒情形象的分析回答：身份＋性格＋思想。
鷓鴣天代人賦 辛棄疾
晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。
若教眼底無(wú)離恨，不信人間有白頭。
腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。
情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。
分析：這首詞描寫(xiě)了一位思婦，即一位內心充滿(mǎn)“離恨”與“相思”的女性。她“眼底”充滿(mǎn)了“離恨”，明知視線(xiàn)已被青山遮斷，心上人是看不到的，但仍要情不由己地、一次又一次地倚靠著(zhù)樓上的闌干（欄
干）遠望，足見(jiàn)其情之癡絕。
�。�. 對詩(shī)歌意象的分析回答：表層含義＋深層含義。
題菊花 （唐）黃 巢
颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽， 蕊寒香冷蝶難來(lái)。
他年我若為青帝， 報與桃花一處開(kāi)。
分析：滿(mǎn)院菊花在颯颯秋風(fēng)中開(kāi)放，似乎帶著(zhù)寒意，散發(fā)著(zhù)幽冷細微的芳香，蝴蝶也難得飛來(lái)采掇菊花的幽芳。作者想象有朝一日自己作了“青帝”，就要讓菊花和桃花一起在春天開(kāi)放。而統觀(guān)全詩(shī)，詩(shī)中的菊花寓意是當時(shí)社會(huì )上懷才不遇的有志之士的化身。作者既贊賞他們迎風(fēng)霜而開(kāi)放的頑強生命力，又深深為他們所處的環(huán)境、所遭的命運而憤激不平，立志要徹底加以改變。
�。�. 對所抒發(fā)情感的理解和回答：通過(guò)什么＋抒發(fā)（寄寓、揭露）什么感情。
漁歌子 （唐）張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。
通過(guò)雨中青山、江上漁舟、天空白鷺、兩岸紅桃，寄托了作者愛(ài)自由、愛(ài)自然的情懷，也反映了他高遠、沖淡、悠然、脫俗的意趣。
�。�. 對詩(shī)歌意境的體味回答：客觀(guān)形象＋主觀(guān)感受＋交融了什么樣的感情。
山居秋暝 （唐）王 維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
這首詩(shī)寫(xiě)秋晚山景，描繪了山中秋雨過(guò)后清朗明凈的月夜：松間的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的漁舟有機地勾勒出了一幅恬靜、淡遠的秋色晚景圖。這首詩(shī)是王維晚年隱居輞川時(shí)所作，寫(xiě)秋晚山景，借以表達作者對純樸安靜、放縱山林生活的熱愛(ài)。
�。�. 對關(guān)鍵字的品位回答：詞語(yǔ)含義＋手法＋表達作用。
玉樓春 （宋）宋 祁
東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長(cháng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。
為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。
分析“鬧”字：“鬧”字以動(dòng)寫(xiě)靜，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了春天的濃烈氣氛和春天那一派盎然春意以及生機勃勃的美妙境界。
6. 對表現手法的賞析回答：手法＋表達作用。
關(guān)河令 （宋）周邦彥
秋陰時(shí)晴漸向暝，變一庭凄冷。
佇聽(tīng)寒聲，云深無(wú)雁影。
更深人去寂靜，但照壁孤燈相映。
酒已都醒，如何消夜永？
分析：這首詞表達的思想感情：融情于景。本詞上厥先寫(xiě)薄暮凄清之景，孤獨的旅客默立客庭中，長(cháng)鳴傳來(lái)，不見(jiàn)雁影，營(yíng)造了一種凄清的氛圍。下厥的“孤燈”與上片相呼應，孤寂凄苦之情自然流露于詞的字里行間。
學(xué)好語(yǔ)文不再愁的十條規律
生活離不開(kāi)，高雅的心靈生活更是出自美好的熏染。
然而，語(yǔ)文，想說(shuō)愛(ài)你不容易。其實(shí)，語(yǔ)文是容易的：母語(yǔ)習得，自然天成；語(yǔ)文又是艱難的：微言大義，弦外有音。語(yǔ)文是有趣的：唐詩(shī)宋詞，英雄美人：語(yǔ)文又是枯燥的：古文百篇，成語(yǔ)如山。
語(yǔ)文是快樂(lè )的：風(fēng)花雪月，刀槍劍戟：語(yǔ)文又是痛苦的：咬文嚼字，浩如煙海。
苦海無(wú)邊，何處是岸？勤奮是舟，規律做槳；導航，順利抵港！
首：知而好，好而樂(lè )。
首先，我們要培養語(yǔ)文的興趣。這個(gè)培養過(guò)程，古人分為三個(gè)階段：知之、好之、樂(lè )之。先說(shuō)“知之”：走進(jìn)語(yǔ)文，不抵觸，不反感，不因對以前的老師、教材和的印象而遷怒語(yǔ)文；能如此，方可初嘗語(yǔ)文的甘霖。再說(shuō)“好之”：日日操習，用心投入，不懈怠，不放棄，不因外界干擾、其他學(xué)科和分數而離開(kāi)語(yǔ)文；能如此，方可欣賞語(yǔ)文的漫天紅霞。后說(shuō)“樂(lè )之”：處處留心，養成習慣，言談舉止，一笑一顰，莫非語(yǔ)文；能如此，方可進(jìn)入語(yǔ)文的神仙洞天！
次自主：觀(guān)千劍，操千曲。
古人云：“觀(guān)千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，強調的就有自主學(xué)習的重要。語(yǔ)文學(xué)習不同于其他學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是的“教”不會(huì )直接提升的學(xué)習水平，而只能通過(guò)的自主學(xué)習，自求理解，才能逐漸達到“自會(huì )讀書(shū)，自能”的境界。
企圖靠老師講得好、深、透，學(xué)生只管默默聆聽(tīng)、就學(xué)好語(yǔ)文，這種想法已被無(wú)數事實(shí)證明：此路不通！因此，有意識培養自己的自學(xué)，作好自主學(xué)習規劃，加大自主練習的力度，自?shī)^其志，自求其通，也是一條極重要的語(yǔ)文學(xué)習規律。
必多寫(xiě)：思欲麗，筆磨禿。
同學(xué)們學(xué)語(yǔ)文所為何事？我以為可以用十二字概括：豐富心靈、明白事理、完美生活。這就是要鍛煉自己的感性和理智，我簡(jiǎn)化為“思欲麗”：情感思想要富贍犀利！現實(shí)中，我們許多同學(xué)只會(huì )作題，從來(lái)不注意自己感性和理智的鍛煉，其情思通常表現出兩個(gè)缺陷：一是“淺”：情感幼稚化，平面化，既無(wú)深情，也無(wú)遐思；一是“窄”：生活面窄，導致了關(guān)注的主題窄，既少閱歷，又缺大氣。要糾正這兩個(gè)缺陷，使自己的情思“深”、“廣”，在讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的同時(shí)，必得加上一個(gè)字：“寫(xiě)”！“寫(xiě)”可以醞釀和升華情感，“寫(xiě)”可以廓清和鍛造思想�！八加悺�，必多寫(xiě)！
堅持寫(xiě)日記，這是許多偉大者的良好習慣；至少要堅持每周練習寫(xiě)作兩次：生活札記一篇，記錄所見(jiàn)、所聞、所思、所感的鮮活素材；讀書(shū)筆記一篇，養成閱讀習慣，整理讀書(shū)收獲。三年里，能寫(xiě)到三至五萬(wàn)字，是基本的量的要求。如此，方可謂：“筆磨禿”。
定多讀：破三春，匯九流。
在你學(xué)習的這三年中，要下定決心廣泛而深入的閱讀，這就叫“勘破三春”。閱讀時(shí)，要涵蓋古今，包舉文理，融會(huì )中外，首重哲學(xué)，這就叫“融匯九流”。
舉凡人類(lèi)心靈智慧的結晶，能開(kāi)眼界、除迷狂、啟思維、美德行、富心靈者，均可大讀特讀。尤請注意：不要只讀文學(xué)作品，只讀中國作家。
強積累：有詩(shī)書(shū)，有成竹。
語(yǔ)文學(xué)習非常重要的一個(gè)階段就是模仿，模仿的榜樣（模板）應該是什么呢？當然是前賢今人的成功之作。茅盾背《紅樓夢(mèng)》、蘇步青熟讀《古文觀(guān)止》的例證，當是大家熟知的。通過(guò)長(cháng)期的艱苦的積累，在頭腦中建立起豐富的“語(yǔ)言范式”，形成“興奮灶”，這就是我們要追求的“腹有詩(shī)書(shū)”。
運用這些“范式”，模仿著(zhù)“說(shuō)”，模仿著(zhù)“寫(xiě)”，先求其“形似”，后求其“神似”，最后求其超越。這樣，就很容易有學(xué)習個(gè)充實(shí)感、成就感、條理感，就不會(huì )再感到語(yǔ)文學(xué)習空泛、無(wú)力、不可捉摸。這種狀態(tài)可以稱(chēng)為“胸有成竹”。
重感悟：思千載，想萬(wàn)物。
古詩(shī)云：“心有靈犀一點(diǎn)通”。怎樣才能作到對語(yǔ)文學(xué)習“心有靈犀”呢？首先，要廣見(jiàn)博聞（多讀）、反復嘗試、積累范式，因為總是出現在辛苦勞動(dòng)之后的彩虹；其次，要養成聯(lián)想和的良好習慣，力求“思接千載，視通萬(wàn)里”，決不壓抑、束縛自己的飛翔；再次，要努力營(yíng)造平和清明而又躍躍欲試的狀態(tài)，沉浸其中，體驗品味，不急于求成；最后，要敢于相信自己的直覺(jué)，相信自己通過(guò)積累、模仿而形成的思維的有效性。
經(jīng)過(guò)多次成功的靈感閃現，就要總結自己感悟的角度、方式、條件，把它變成自己進(jìn)一步學(xué)好語(yǔ)文的利器。
細思考：學(xué)而思，思而得。
孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《學(xué)記》也強調：慎思、審問(wèn)、明辨，就是要謹慎的思考，審慎的發(fā)問(wèn)，，明確的分辨。在語(yǔ)文學(xué)習中，欲培養良好的思維習慣，先要多思：不論哪個(gè)學(xué)習環(huán)節、何種學(xué)習任務(wù)中，決不盲目接受任何未經(jīng)自己思考的東西，這樣方可保持自主性，提高學(xué)習的興趣，使多讀有味，多寫(xiě)有效，積累有益；次求深思：決不淺嘗輒止，而要多方追問(wèn)，務(wù)求水落石出，直至原形畢露；后求善思：不鉆牛角尖，而是隨時(shí)以元認知策略對自己的思維過(guò)程進(jìn)行反思，克服情感干擾，理性分析和接受老師的點(diǎn)撥、同學(xué)的幫助，方可不斷提升自己的思維品質(zhì)，建立起融通、靈慧、深刻、嚴密的思維個(gè)性。
求精熟：?jiǎn)⒍l(fā)，點(diǎn)而悟。
語(yǔ)文學(xué)習欲求“精熟”，貴在得名師“點(diǎn)撥”，因此學(xué)生必須懂得一點(diǎn)教師“點(diǎn)撥”的道理。
點(diǎn)撥之妙，首在得“人”：不同的學(xué)生、不同的心態(tài)、不同的性格，教師會(huì )以相應的點(diǎn)撥他，或要言不繁，或鋪路架橋，或舉例引導，或反向激將，或重申基礎，不一而足；點(diǎn)撥之妙，次在得“時(shí)”：學(xué)生要積極思考，主動(dòng)暴露自己，以便老師點(diǎn)撥在關(guān)鍵之時(shí)，教師則要善于觀(guān)察，了解學(xué)生思維狀態(tài)的外在表現，決不放過(guò)點(diǎn)撥良機；點(diǎn)撥之妙，還在得“度”：引而不發(fā)，導而不灌，開(kāi)而不塞，撥而不代，只要學(xué)生有所感悟，明確了方向，就不再浪費其時(shí)間，不再代替你思考，讓學(xué)生真正去自主學(xué)習。
有個(gè)性：思結果，成一家。
語(yǔ)文是發(fā)展學(xué)生心靈的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)習的最終指歸是形成學(xué)生健全的人格、良好的修養、鮮明的個(gè)性。當然，這里的“個(gè)性”，從狹義講，是指語(yǔ)文學(xué)習規律的系統化、個(gè)人化，也即形成有每個(gè)學(xué)生自身特色的語(yǔ)文學(xué)習理論，即所謂自成一家。
這就必須：首先建立元認知策略，形成監控自己思維、感悟流程的習慣。在長(cháng)期的語(yǔ)文實(shí)踐中，不斷總結升華，強化有效的正確的習慣，糾正無(wú)效的錯誤的做法。其次是學(xué)會(huì )總結反思，通過(guò)計劃總結的方式，筆記的方式、作文后記的方式、分析的方式，不斷提升自己理性思維的層次。其次是學(xué)會(huì )交流共享，通過(guò)發(fā)言、同學(xué)交流師生討論的方式，吸收對自己學(xué)習經(jīng)驗的有益的指點(diǎn)；還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )論壇發(fā)表，接收同好者的反饋，不斷完善自己經(jīng)驗的表述方式及實(shí)質(zhì)內容。最后學(xué)會(huì )實(shí)踐檢驗，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要恭行。通過(guò)實(shí)踐檢驗，我們可以收獲成功的喜悅，我們更應該善待失敗的苦澀，這是不可替代的人生經(jīng)驗，也是形成個(gè)性化語(yǔ)文學(xué)習經(jīng)驗的必然歷程。
要跳出：課內法，課外路。
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教是為了不需要教”。學(xué)習語(yǔ)文最重遷移。因為“語(yǔ)文學(xué)習的外延與生活的外延相等”，語(yǔ)文學(xué)習的最終的成功，還在于學(xué)生在生活中能夠靈活運用語(yǔ)文求生存、謀發(fā)展。為了實(shí)現語(yǔ)文學(xué)習的良好的正向的遷移，我們在學(xué)習中必須：①跳出語(yǔ)文課程學(xué)語(yǔ)文。從科學(xué)觀(guān)察思考問(wèn)題的哲學(xué)方法，從科學(xué)成功人物的人生經(jīng)驗，從科學(xué)各國各洲的風(fēng)土人情，從科學(xué)嚴密的推理邏輯，從理化科學(xué)細致的觀(guān)察功夫，從美術(shù)音樂(lè )科學(xué)藝術(shù)鑒賞的規律和經(jīng)驗。②跳出語(yǔ)文課本學(xué)語(yǔ)文。
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