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《中國書(shū)法》讀后感
看完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的《中國書(shū)法》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
書(shū)法藝術(shù)同京劇、武術(shù)、詩(shī)歌一樣，都是中國的國粹。從遠古時(shí)代的甲骨文，再到成型于東漢、魏、晉時(shí)期的各個(gè)書(shū)法藝術(shù)形式，可見(jiàn)書(shū)法的形成與發(fā)展亦有其自己的歷史軌跡。隨時(shí)代變遷，雖然現代人很難再在書(shū)法領(lǐng)域中見(jiàn)識到完整的書(shū)法典藏，但是每當我們信步于古老園林，或是廳堂樓閣，依舊可以看到呈現于牌匾上的古文字跡或是懸掛于高堂上的喜慶對聯(lián)。細品書(shū)法，它給予每個(gè)觀(guān)賞者的不僅限于外現的字形，而更多的是內在的“意境”。正如書(shū)中所云：“‘玄之又玄，眾妙之門(mén)’——中國書(shū)法的道理極深極遠，是進(jìn)入眾多高妙藝術(shù)的大門(mén)”
1古代書(shū)法的發(fā)展軌跡
自覺(jué)沒(méi)有多少本領(lǐng)可以駕馭對這段歷史的描述，只是簡(jiǎn)單的做自我品評罷了。書(shū)法起于甲骨文，觀(guān)甲骨文，雖無(wú)漢字那般規整、統一，卻透露出了幾分活潑與靈動(dòng)，這大概該歸功于它是一種象形文字。歷史上同時(shí)期的象形文字還有古埃及的象形文與瑪雅象形文，但都最終以文明的消失而未現于世，唯有中國的甲骨文留存并至今。而象形文的發(fā)現也同樣具有神奇色彩，若不是清代王懿榮因病求醫，后得藥方取藥，遂得甲骨，也許至今我們也沒(méi)有這般榮幸看到它的面貌，也就無(wú)法研究后來(lái)的金文的淵源。
金文的出現，依托于青銅器的鑄造，字形同甲骨文相像，但比甲骨文要規整，排列也有序。后至戰國時(shí)期，為方便書(shū)寫(xiě)，對篆書(shū)做出了筆畫(huà)上的簡(jiǎn)化，稱(chēng)為大篆。秦始皇統一六國，隨即統一文字，一改昔日的寫(xiě)意字體，而增強了文字的符號價(jià)值。
隸書(shū)的形成是在滿(mǎn)足其功用價(jià)值的基礎上更多的傾向于它的審美性，如“蠶頭雁尾”的字形�？瑫�(shū)筆畫(huà)規范，法度較嚴，書(shū)寫(xiě)速度較慢，其形象最易識別，多用于正式場(chǎng)合。行書(shū)是從楷書(shū)的快速書(shū)寫(xiě)而形成，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的書(shū)體，其法度較楷體寬松。草書(shū)書(shū)寫(xiě)最快，有些筆畫(huà)、部分甚至被簡(jiǎn)化掉了,難以辨認。
2古代書(shū)法的意境組成
書(shū)法不單單是外部字形的顯示，加之作者也很少言及自己的作品，所以給欣賞者留有很大的遐想空間。每一幅作品想要表達的意境并不是單一固定的，而是每個(gè)欣賞者根據自己的鑒賞力、思想、情感、文化底蘊對作品進(jìn)行自我品評，進(jìn)而由此探知作者內心想要表達的真實(shí)情境與意境，這也許是作者最想看到的，而不僅僅是走馬觀(guān)花式的一掃而過(guò)。
書(shū)法的意境可由它的節奏跟韻味表現出來(lái)，而書(shū)法對節奏的把握又依賴(lài)于書(shū)寫(xiě)時(shí)作者對筆力的控制。有人說(shuō)書(shū)法是沒(méi)有聲音的舞蹈，書(shū)法也有舞蹈的那種動(dòng)態(tài)美，或剛健或柔美。這些均依靠對筆力運行軌跡與速度輕重急緩的把握。筆力中還包含幾對矛盾：行與留，提與按以及平正與參差等。行與留在于筆的運行上，在毛筆行進(jìn)過(guò)程中，要時(shí)刻掌握力度，使毛筆能在恰當的時(shí)候、地方停下，或是將速度放慢。平正要求字體看上去要大小合適、均勻、規整，但不可一味要求規整，而使字體缺乏靈動(dòng)。
書(shū)法的意境自始而后至終都要歸為統一，整體。欣賞者最初看到和把握的角度是整體而不是頓足于單純的一個(gè)字，這就要依靠字與字之間的聯(lián)絡(luò )，正如書(shū)中所說(shuō)，書(shū)法中的聯(lián)絡(luò )有三種形式：一是血脈相連（形體與氣勢上聯(lián)絡(luò )成為整體，一氣貫注），二是虛實(shí)相生（有筆畫(huà)為實(shí)處，字字之間行行之間為虛處，一虛一實(shí)成為有機整體，其一虛一實(shí)是在點(diǎn)畫(huà)落在紙上的瞬間一次性完成，筆墨一到，實(shí)處即成，虛處也由此而出），三是錯落有致（以繽紛交錯求其奇趣，于森嚴法度中求變化）。這仿佛是人體的組織結構，人之所以能成為整體，需要的不僅是外在皮肉及其包裹的骨骼，更需灌之以血液、經(jīng)絡(luò )，將這些外在的表現加以連貫，才能成為富有靈性的生命體，而書(shū)法則是富有生命的藝術(shù)。
中國的書(shū)法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的藝術(shù)品，雖沒(méi)有舞蹈那般色彩斑斕，但卻同樣能透過(guò)線(xiàn)條運行發(fā)現它美的東西，這種美并不像古代玉器那樣耀眼奪目，而是隱諱的。透過(guò)一種藝術(shù)我們可以了解到與之相對應的歷史文化、社會(huì )狀況，了解到作者所發(fā)生的故事和他創(chuàng )作時(shí)的心境等等。我想這是作者所希望后人能體味到的。
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