烏合之眾讀書(shū)筆記(合集13篇)
細細品味一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇1
更像是一張應該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。
當個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素
1、種族
2、傳統觀(guān)念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡(jiǎn)短、模糊、重復的口號式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀(guān)點(diǎn)，最終都會(huì )頑強地扎根于社會(huì )最上層，不管觀(guān)點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復雜性達到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著(zhù)理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的.使之團結、和諧、強盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì )得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會(huì )被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開(kāi)始接管。
在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇2
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認同這句話(huà)。
二、群體只會(huì )干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。這句話(huà)讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話(huà)讓我想到了某些樓盤(pán)請托造成熱銷(xiāo)的場(chǎng)面，然后真正的消費者一哄而搶的畫(huà)面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專(zhuān)橫和偏執是一切類(lèi)型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真偽，許多經(jīng)不起推敲的觀(guān)點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的.感情源自于我們自己的內心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周?chē)h(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇3
本文是《烏合之眾》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)感覺(jué)比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書(shū)雖然枯燥，但對我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構成這個(gè)群體的人不管是誰(shuí)，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀(guān)
�。�1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁
群體幾乎完全受著(zhù)無(wú)意識動(dòng)機支配，群體沒(méi)有能力做任何長(cháng)遠的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì )因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會(huì )受到懲罰——而且人數越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì )使群體表現出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì )感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì )很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì )立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。
�。�3）群體情緒的夸張與單純
意識到肯定不會(huì )受到懲罰，而且人數越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì )使群體表現出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì )感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
�。�4）群體的偏執、專(zhuān)橫和保守
群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專(zhuān)橫和偏執是群體有著(zhù)明確認識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì )將其付諸實(shí)踐。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
�。�5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機，卻很少成為群體的強大動(dòng)力。
第二章群體的意見(jiàn)與信念
1、群體的意見(jiàn)和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。
直接因素：隨著(zhù)長(cháng)期性準備工作的延續，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性
2、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì )完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。
�。�2）領(lǐng)袖的.動(dòng)員手段：斷言、重復和傳染
斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會(huì )產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì )形成所謂的流行意見(jiàn)，強大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。
�。�3）名望：利用斷言、重復和傳染進(jìn)行普及的觀(guān)念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無(wú)名稱(chēng)的群體（如街頭群體）
有名稱(chēng)的群體（如陪審團、議會(huì )等）
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）
身份團體（軍人、僧侶、勞工等）
階級（中產(chǎn)、農民階級等）
群體分析：
犯罪群體類(lèi)型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團：
找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結果，因為群體特性導致了個(gè)性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個(gè)人名望或財富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過(guò)討論就接受他；
而后開(kāi)始用最離譜的、甚至異想天開(kāi)的許諾來(lái)哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會(huì )用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過(guò)于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結構都包含著(zhù)各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì )讓這種可能性表現得更為突出。
3、完全不同的個(gè)體就會(huì )組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感覺(jué)到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)憑另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著(zhù)自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對于群體中的每一個(gè)人都會(huì )起到相同的作用。這種作用隨著(zhù)群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì )越來(lái)越強大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個(gè)人行為表現具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇4
8月17日星期天上午，我在動(dòng)物園咖啡館參加了鄭州站第五期“不僅閱讀”會(huì )議。事實(shí)上，有26人認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆忙，我沒(méi)有深入交談，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》。雖然“提前閱讀”是一個(gè)規則，但仍有很多人沒(méi)有閱讀/只閱讀了一半/隨意翻轉。閱讀俱樂(lè )部的一半主題不是討論這本書(shū)，而是討論閱讀俱樂(lè )部。很多人感受到了解“不止讀書(shū)俱樂(lè )部”的目的，甚至直截了當地表示，如果讀書(shū)俱樂(lè )部發(fā)展不好，我就不會(huì )來(lái)了。事實(shí)上，沒(méi)有必要，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的閱讀俱樂(lè )部，每個(gè)人都來(lái)這里付出自己的閱讀想法，同時(shí)學(xué)習別人的想法，相互碰撞，相互升華。這是我的理解。
讀完《烏合之眾》后，我真的很震驚。在1895年以法國大革命（1789-1799年）為背景的書(shū)中，我認為許多觀(guān)點(diǎn)仍然適用于20世紀10年代的.中國，如：
在群體靈魂中占上風(fēng)的不是對自由的要求，而是做奴隸的欲望。
在群體的影響下，思想和感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果還有什么東西可以推遲自己的毀滅，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木。
所有文明的主要驅動(dòng)力都不是理性。相反，盡管有理性，但文明的驅動(dòng)力仍然是各種各樣的情感，如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義和對榮譽(yù)的熱愛(ài)。
我認為時(shí)間和空間中唯一不變的是人性。個(gè)人特別需要做的就是培養自己的獨立思考。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇5
很久以前，勒龐預測了當今群體的大部分特征：智商低于群體中的任何個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)，智商沒(méi)有下限�！叭后w總是由無(wú)意識因素控制”、“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運動(dòng)的勢頭”......最后，“群體既容易勇敢又容易犯罪”這些描述都很熟悉嗎？
事實(shí)是，這是一個(gè)群體的.時(shí)代。要獲得別人的認可，首先要認同一個(gè)群體，不管你知不知道人格和智慧都會(huì )被抹去。無(wú)論這個(gè)群體是認同還是反對某件事，這都是一個(gè)群體和陣營(yíng)。對一個(gè)群體的認可取決于群體的言論和發(fā)布的新聞——至少我認為現在是這樣的——，比如微博，事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是扭曲的。正如書(shū)中所說(shuō)，群體的情感簡(jiǎn)單而夸張。群體很容易被暗示，所以這催生了各種陰謀論，因為你不知道他們是否被煽動(dòng)或暗示。因為上面提到的真相已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析能力抹去了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你很難知道它們的操作過(guò)程，一旦你進(jìn)入，你就不能保證你仍然有智商。
我們總是在一個(gè)群體中，不是嗎？因為我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是同意還是反對，除非你忽略了它，否則不要選擇一個(gè)陣營(yíng)。所以，另一個(gè)陣營(yíng)出現了，人們總是必須有一個(gè)生存的立足點(diǎn)。這個(gè)群體可以實(shí)現或摧毀它。
嗯，這只是一個(gè)開(kāi)始，我不想再重復了，所以我不喜歡寫(xiě)讀后的感覺(jué)。鑒于越來(lái)越多的人覺(jué)得周?chē)娜艘话愣疾黄届o，看看《烏合之眾》，應該看看這本書(shū)，至少現在應該看看這個(gè)群體是什么情況。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇6
群體的一般特征。
�。ㄒ唬┤后w是個(gè)活的生物
許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體�；蛟S我們會(huì )認為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨立的，與他單獨一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區別。
但是現代心理學(xué)可不這么認為。在現代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱(chēng)之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。
�。ǘ嫵扇后w的條件
但是，一些人偶然出現在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學(xué)意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱(chēng)不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話(huà)，那也可以稱(chēng)之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題，那么這些原本是獨立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。
一個(gè)偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現為同一種心理特征，他們的行為再也沒(méi)什么區別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì )形成一個(gè)群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì )發(fā)生這種心理現象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒(méi)任何區別。
�。ㄈ┤后w的相同和不同
心理群體形成之后，就會(huì )表現為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì )表現出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結構也會(huì )有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類(lèi)。
所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著(zhù)一致性。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的'附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì )有不同的附帶特點(diǎn)。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據群體的普遍特性辨認出群體來(lái)，同時(shí)又可以根據群體的不同附帶特性將他們區別開(kāi)來(lái)。
�。ㄋ模┤后w共性的研究方法
現在，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類(lèi)分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。但是族系研究相對來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著(zhù)手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著(zhù)同種類(lèi)型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現仍然會(huì )有所不同。以上諸多因素的變化構成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì )遭遇到這些困難。
比如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì )一生不變。再比如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權威資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含著(zhù)各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì )讓這種可能性表現得更為突出。這樣，我們就會(huì )明白，為什么法國國民公會(huì )中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現最為溫和的人。當環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹的臣民的。
但是我們沒(méi)辦法對群體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱(chēng)之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì )是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠也不會(huì )發(fā)生變化的特征才會(huì )體現出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì )表現出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細節。
同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統一性”的心理學(xué)現象才會(huì )體現出其規律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現出來(lái)，可是當這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現也就不可思議地體現出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì )有，而這正是我們關(guān)注的目標。
�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征
所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們在群體中的思維觀(guān)念或是感情，在他們單獨一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現的，即使出現也絕不會(huì )形成具體的行動(dòng)。
這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現象。當足夠數量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類(lèi)別成分完全不同的細胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現與構成它的細胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì )組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)完全是錯誤的，是缺乏統計學(xué)上的依據與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現也正與構成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇7
不厚的一本書(shū)卻因為可能是因為是外文翻譯過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類(lèi)情節的書(shū)。
一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle，不得不說(shuō)，自從買(mǎi)了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車(chē)上，等車(chē)的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導如何能夠領(lǐng)導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的`事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導，之所以能成為領(lǐng)導想必必有過(guò)人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇8
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的`一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇9
人作為社會(huì )性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì )獨立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì )發(fā)生什么改變，仍舊會(huì )是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò )世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì )立刻站隊維護自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀(guān)態(tài)度的。普遍認為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨立精神的，但是縱觀(guān)藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀(guān)”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。
另一方面，由于時(shí)代久遠，現在再看這本書(shū)描述的部分內容，更像是一本記錄當時(shí)社會(huì )和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會(huì )相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒(méi)有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現出勒龐所說(shuō)的.那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀(guān)念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀(guān)點(diǎn)，皆是自己觀(guān)點(diǎn)的回聲，并認為整個(gè)世界就是這樣。
這無(wú)疑將導致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。
精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類(lèi)社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì )普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說(shuō)話(huà)方式、價(jià)值觀(guān)和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來(lái)的圈層內�！�
最后怎么利用本書(shū)的知識，是把它當做王權之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇10
曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過(guò)獨木橋，突然發(fā)現自己與身邊的人格格不入。沒(méi)有娛樂(lè )、沒(méi)有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語(yǔ)。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開(kāi)始了追逐社團的.緊急行動(dòng)。
一口氣大大小小的社團加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰。記者團、文學(xué)社、廣播站，讀書(shū)匯社，書(shū)籍義賣(mài)，都留下了自己前仆后繼的影子�，F在回想起來(lái)，正是那段激情滿(mǎn)滿(mǎn)的日子，自己開(kāi)始學(xué)著(zhù)表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說(shuō)話(huà)，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒(méi)有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒(méi)有先行者勇闖陽(yáng)關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著(zhù)先行者走過(guò)的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì )走出一條不尋常的路。
誠如，書(shū)中所言：先行者，走別人沒(méi)走過(guò)的路，風(fēng)險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jì)?yōu)勢很難動(dòng)搖；而跟隨著(zhù)，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著(zhù)，跑著(zhù)，追逐自己的夢(mèng)想就越來(lái)越近，越來(lái)越真實(shí)。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇11
讀完《烏合之眾》這本書(shū)，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類(lèi)社會(huì )中的群體行為現象有了一些新的思考。
《烏合之眾》是一本出色的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，由法國社會(huì )學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫(xiě)。他通過(guò)對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點(diǎn)以及對個(gè)體的影響。這本書(shū)以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類(lèi)在群體中的行為和決策方式。
首先，我對書(shū)中關(guān)于群體行為的特點(diǎn)有了更清晰的認識。勒龐指出，當個(gè)體加入群體時(shí)，他們的心理會(huì )發(fā)生明顯的變化。個(gè)體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個(gè)性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現出沖動(dòng)、極端和暴力的特點(diǎn)。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀(guān)的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個(gè)體往往會(huì )放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。
其次，我對書(shū)中對群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個(gè)因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導者和象征性語(yǔ)言等都可以對群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的行動(dòng)和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠的影響。
另外，書(shū)中關(guān)于群體行為對社會(huì )變革和權力的影響也給我帶來(lái)了一些啟示。勒龐詳細討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強調了群體行為對于社會(huì )政治的變革具有深遠的'影響力。群體的情感和意志往往可以推動(dòng)社會(huì )的改變和進(jìn)步，也可以被領(lǐng)導者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會(huì )運動(dòng)中的重要性產(chǎn)生了新的認識。
然而，我也意識到這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)可能有一定的局限性。勒龐的觀(guān)點(diǎn)較為悲觀(guān)，過(guò)于強調了群體心理的負面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng )造性方面。在現代社會(huì )中，群體行為不僅僅是一種負面的現象，它也可以激發(fā)創(chuàng )新、進(jìn)步和社會(huì )團結的力量。因此，我們在研究群體行為時(shí)，需要更加全面和客觀(guān)的視角，不僅關(guān)注其負面影響，也要看到其積極的一面。
總的來(lái)說(shuō)，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書(shū)展示了群體行為背后的原因和特點(diǎn)，揭示了群體心理對個(gè)體的影響和對社會(huì )變革的重要作用。雖然該書(shū)有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線(xiàn)索。這本書(shū)對于社會(huì )科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實(shí)際指導意義，也為我們更好地理解和應對群體行為提供了理論基礎。
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇12
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著(zhù)）為人民郵電出版社版本。這本書(shū)初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀(guān)點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿(mǎn)了魔力。然而閱讀到一半時(shí)，有了讀《人類(lèi)動(dòng)物園》時(shí)那種懷疑——那些欠缺嚴格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎之下的結論，是否是一種強行獵奇，是否會(huì )對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導。也許我淺薄的社會(huì )閱歷尚且無(wú)法全然領(lǐng)會(huì )書(shū)中觀(guān)點(diǎn)，但不論怎樣書(shū)中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀(guān)點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，并不具備成為穩定社會(huì )構成體的條件。而“融入群體的個(gè)體其大腦活動(dòng)因為被催眠而處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個(gè)甘愿聽(tīng)命于催眠師的奴隸�！�
絕大多數群體在群體中感情和道德觀(guān)會(huì )產(chǎn)生迥異于個(gè)人的變化。沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執、專(zhuān)橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書(shū)中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺(jué)，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來(lái)的求救信號，船員們順著(zhù)信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著(zhù)一個(gè)載滿(mǎn)人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！缓鬆I(yíng)救船只接近目標時(shí)，官員們才發(fā)現原來(lái)是海上漂浮的幾根長(cháng)滿(mǎn)樹(shù)葉的樹(shù)枝�！�
在群體感染之下，某種觀(guān)念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說(shuō)和謠言；感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數意見(jiàn)對成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達自己想法和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀(guān)點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì )積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺(jué)某一觀(guān)點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì )（有時(shí)會(huì )有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì )保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來(lái)越強大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。
除此以外，群體之中信息壓力也無(wú)處不在，一般人在通常情況下會(huì )認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人。另外，個(gè)體還無(wú)法避免趨同心理，個(gè)人希望與群體中多數意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的`心理。因此勒龐才說(shuō)，“如果說(shuō)‘全世界的人’組成了一個(gè)群體，這個(gè)群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會(huì )比伏爾泰聰明；結果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀(guān)念，“一些觀(guān)念必須經(jīng)過(guò)一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f(shuō)出了一些公眾并不愿意承認的事實(shí)：“中世紀的基督教觀(guān)念、18世紀的民主觀(guān)念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀(guān)念，它們充其量只是對民眾的誤導。然而，這些觀(guān)念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會(huì )影響。乃至在未來(lái)很長(cháng)的一段時(shí)間里，它們依然是影響各國行動(dòng)的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r(shí)代能看到中國近當代所發(fā)生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。
勒龐還總結出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說(shuō)服手法。他們擅長(cháng)斷言和重復，并且具有強大的耐心，進(jìn)而開(kāi)始傳染。此時(shí)一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價(jià)他所效忠的這位偉人：“那個(gè)像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說(shuō)不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見(jiàn)到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡(jiǎn)直能使我穿過(guò)針孔、投身火海�！�
有趣的是勒龐在撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)也運用了大量的斷言和重復，我們能看到他的論證往往是先拋出結論，再從歷史選取例子來(lái)證明其觀(guān)點(diǎn)合理性，始終在堅定地重復自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書(shū)撰寫(xiě)地如此簡(jiǎn)潔明了、憤世嫉俗又透著(zhù)一股子邪氣。本書(shū)的傳閱廣度超越了他以往任何一本著(zhù)作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來(lái)群體的弱智表現讓勒龐實(shí)在看不過(guò)，他也想利用這樣的手段去打動(dòng)群體。如若這樣的寫(xiě)作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個(gè)反群體斗士了。
有人說(shuō)《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀(guān)點(diǎn)卻沒(méi)有提出解決方案。本書(shū)讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類(lèi)社會(huì )似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著(zhù)，我們了解歷史必將還會(huì )產(chǎn)生悲劇，卻無(wú)法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專(zhuān)家們遺憾地發(fā)現，不論陪審團由哪些人組成，其決策結果都是完全一樣，因為在審判長(cháng)面前，個(gè)體的專(zhuān)業(yè)、職業(yè)和意見(jiàn)都變得微不足道，陪審員都滿(mǎn)懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故�！�
在勒龐過(guò)世后，現在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機制。實(shí)驗證明，在決策群體中加入一個(gè)傻瓜，這個(gè)傻瓜只會(huì )一個(gè)動(dòng)作，即說(shuō)“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見(jiàn)，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個(gè)影視化的說(shuō)明。陪審團的12個(gè)人要于案件結案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結果必須要一致通過(guò)才能正式結案。在這12人中，只有戴維堅持無(wú)罪。隨著(zhù)對三個(gè)關(guān)鍵證據的科學(xué)推測，贊成無(wú)罪的氛圍開(kāi)始在其他十一個(gè)陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開(kāi)始出現戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個(gè)陪審員都達成了一致意見(jiàn)：無(wú)罪！
烏合之眾讀書(shū)筆記 篇13
隨著(zhù)理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結和強大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(cháng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識也將被極其強烈的個(gè)人自我意識所代替，并伴隨著(zhù)種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于傳統和制度的作用才勉強聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著(zhù)古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現出一切短時(shí)間的'特征，步調不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權，社會(huì )變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因為它仍擁有漫長(cháng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì )倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著(zhù)夢(mèng)想，而當這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。
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