《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1
斷斷續續讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的續篇，書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)值得品味和思考。
書(shū)中開(kāi)篇立足現狀，對未來(lái)提出大膽預測。在過(guò)去幾十年間，人類(lèi)成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭三大難題，21世紀人類(lèi)新議題將是追尋長(cháng)生不死、幸�？鞓�(lè )、化身為神。直至書(shū)的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數據處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀(guān)點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強調，他做這項預測的重點(diǎn)并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認同作者的觀(guān)點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類(lèi)是從原始社會(huì )到農業(yè)社會(huì )，再到封建社會(huì )，也將從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )轉變。那為什么現在資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(cháng)期存在。作者寫(xiě)到，19世紀馬克思提出了卓越的經(jīng)濟見(jiàn)解，并預言無(wú)產(chǎn)階級將戰勝資產(chǎn)階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì )讀書(shū)，隨著(zhù)社會(huì )主義苗頭開(kāi)始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀(guān)點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì )、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著(zhù)去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會(huì )發(fā)生。
書(shū)中提到家畜，對此也有所感觸。人類(lèi)開(kāi)始農耕畜牧后，創(chuàng )造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng)、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著(zhù)，人類(lèi)用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì )是因為上面的原因。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養豬，如今也已成效，他的養豬方式或許值得借鑒。
書(shū)中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認為，人類(lèi)可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng )造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng )造萬(wàn)物的故事，只有14%認為人類(lèi)進(jìn)化沒(méi)有神的監督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類(lèi)單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成�？吹竭@里，我想說(shuō)：天��！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀(guān)點(diǎn)的在美國的力量。我們驚嘆美國人的'同時(shí)，是否身在自己國家也有類(lèi)似情況，例如對某些中醫方法的認同進(jìn)行調查，結果又會(huì )如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀(guān)，開(kāi)拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì )被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現正是讓人類(lèi)發(fā)現了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(cháng)，是因為人類(lèi)誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統已經(jīng)提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來(lái)的預言。人類(lèi)就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識了。傳統觀(guān)念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長(cháng)的，越用越多。正是現代社會(huì )的科學(xué)革命打破了人類(lèi)這種天真的觀(guān)念，讓人類(lèi)去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書(shū)中后半部分提到，人類(lèi)真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序�？茖W(xué)家在實(shí)驗中通過(guò)觀(guān)察大腦神經(jīng)反應，能夠預測人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類(lèi)的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗使用。
人類(lèi)為何能主宰這個(gè)星球？傳統觀(guān)點(diǎn)認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬(wàn)年前，人類(lèi)就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周?chē)鷳B(tài)系統也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗，需要更會(huì )制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無(wú)數陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類(lèi)能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個(gè)國家、一個(gè)公司、一部獨立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類(lèi)能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀，計算機智能進(jìn)展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過(guò)意識，不必遵循人類(lèi)進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時(shí)計算機網(wǎng)絡(luò )天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車(chē)，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級智能網(wǎng)絡(luò )主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類(lèi)沒(méi)什么用處了，會(huì )是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò )就是現在的人類(lèi)，人類(lèi)就是現在的動(dòng)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2
最初聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，會(huì )讓人覺(jué)得是科幻小說(shuō)，但其實(shí)并不是。大量的論據證明，作者書(shū)寫(xiě)的未來(lái)離我們其實(shí)并不遙遠，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來(lái)走向具有可能性。盡管作者描述的就是現實(shí)，但聽(tīng)起來(lái)可能非常刺耳，令人無(wú)法面對這一切，但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書(shū)的風(fēng)格與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一脈相承，實(shí)際上是可以說(shuō)對《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的延續，但是讀完這本書(shū)，才可以說(shuō)是體會(huì )了赫拉利的思想和愿望（訴求）。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀(guān)的角度對最復雜的問(wèn)題抽絲剝繭，宏觀(guān)、宏觀(guān)、再宏觀(guān)，不單要見(jiàn)樹(shù)木，還要見(jiàn)森林。（顛覆你的思考方式）
赫拉利通過(guò)將人類(lèi)與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現了赫拉利一種博愛(ài)的境界，實(shí)際上他并不止愛(ài)動(dòng)物，他更愛(ài)人類(lèi)。全書(shū)有對現實(shí)與未來(lái)本質(zhì)的揭露，令人覺(jué)得不可思議，無(wú)法想象，但其中更有對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對現代人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)，對人類(lèi)命運、前途、未來(lái)的思考與擔憂(yōu)，內含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗和感覺(jué)，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對原始的生活方式，盡管他們的批判有著(zhù)類(lèi)似之處。但生活在現代的'赫拉利顯然更接地氣，更接近現實(shí)，也擁有更多的材料可以引用。（感）
科技不斷追求更先進(jìn)的醫療技術(shù)、去探索人類(lèi)的基因，無(wú)非想讓人類(lèi)活的更健康、生命延續更長(cháng)，說(shuō)人類(lèi)追求長(cháng)生不死也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)不斷地經(jīng)濟增長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足人不斷增長(cháng)的欲望和需求，滿(mǎn)足人的欲望和需求是為了讓人幸�？鞓�(lè )也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力，通過(guò)生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強大的力量，實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量，而且科技的腳步并未停下，人類(lèi)甚至可以獲得比“神”更強大的力量，說(shuō)是化身為神，獲取如神一般的力量其實(shí)也不為過(guò)。（人類(lèi)新議題）
現代人其過(guò)得很辛苦，每個(gè)人都背負壓力，但是可能不是所有人都能夠明白壓力來(lái)自何處，但這本書(shū)給出了答案，那就是這個(gè)時(shí)代的趨勢，從目前為止，并未看到這個(gè)趨勢有被逆轉的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現代”契約，所有人都身處洪流之中（想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習，不斷打造全新的自己）。只要經(jīng)濟增長(cháng)，就可以滿(mǎn)足更多的欲望和需求，就需要更加細致的分工，需要更多的人才，需要更先進(jìn)的科技，需要每一個(gè)人去充當促進(jìn)這個(gè)世界加速運轉的“芯片”，借此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)。（現代契約）
科技公司太過(guò)強大，擁有強大的資本力量，擁有最強大的科研團隊，看起來(lái)異想天開(kāi)，但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開(kāi)”一步一步走進(jìn)現實(shí)，令我們不得不去相信科技改變未來(lái)的現實(shí)。人類(lèi)的未來(lái)究竟會(huì )被人工智能（算法）統治；還是說(shuō)一小部分人進(jìn)化為“超人（智神）”，這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人，竟然從生物上（更長(cháng)的生命、更健康的身體、更高的智商）開(kāi)始大幅度拉開(kāi)和普通人的距離，人類(lèi)從生物上開(kāi)始劃分階層，智人被“智神”統治；又或者權力到最后直接交給數據主義，人只不過(guò)是數據的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數據；也有可能這都不會(huì )發(fā)生，所有的可能性都是可能性，但是當它發(fā)生也不要太驚訝，人類(lèi)同樣也有很多方式來(lái)避免失去控制權。（智人失去控制權）
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3
說(shuō)實(shí)在的，對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書(shū)，那么書(shū)中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈的思維導圖中會(huì )標著(zhù)“歷史起源于人創(chuàng )造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢？這就是書(shū)本身引導我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書(shū)中，作者為我們描述的隨著(zhù)科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結合之后，有錢(qián)的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng )造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì )人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F實(shí)，在這樣的現實(shí)下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書(shū)中還描述了，隨著(zhù)人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì )被人工智能所取代，而智人中的絕大多數將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì )真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類(lèi)養雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當然，書(shū)中所提到的隨著(zhù)人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(cháng)從而引起的各種社會(huì )變革，以及對我們日常生活的影響也是一個(gè)值得我們去思考的問(wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強烈，對于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì )有非常大的情感牽掛。
隨著(zhù)人類(lèi)壽命的延長(cháng)，人要學(xué)會(huì )不斷學(xué)習新的知識以適應社會(huì )。令我疑惑的.是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類(lèi)的學(xué)習是否還需要像現在這樣艱難而漫長(cháng)？是否學(xué)習方法也會(huì )發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著(zhù)人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì )將是由人本主義轉為信息主義的社會(huì )，在那樣的社會(huì )里，人的感情和內心里的認知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數據，甚至你決定跟誰(shuí)結婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數據會(huì )告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著(zhù)信息的發(fā)展，我們對數據的依賴(lài)會(huì )越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數據給左右了，那么究竟是我們在分析數據還是數據在控制我們？最后，究竟是我們繼續存在，還是我們被數據給分解融化成一個(gè)一個(gè)數據源里的數據點(diǎn)呢？
合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4
“現代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟增長(cháng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現代社會(huì )對力量的追求�，F代性的理念基礎是：經(jīng)濟增長(cháng)不僅可能，而且絕對必要。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。
現代政治和經(jīng)濟篤信增長(cháng)的必要性有三個(gè)原因。
首先，生產(chǎn)越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè )的生活。
其次，只要人類(lèi)持續繁衍壯大，僅僅為了維持現狀，經(jīng)濟增長(cháng)就已經(jīng)很有必要了。
最后，即使人口停止增長(cháng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題，經(jīng)濟也必須增長(cháng)。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問(wèn)題，都能用增長(cháng)來(lái)解決。增長(cháng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現。資本主義深信“增長(cháng)”這一最高價(jià)值，第一條訓誡就是：投入利潤，促進(jìn)增長(cháng)。
傳統觀(guān)念把世界看成一塊大小固定的`餅，隱藏的假設就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長(cháng)，越用越多。而且，隨著(zhù)知識的不斷增長(cháng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(cháng)，是因為大家誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識�？茖W(xué)最大的發(fā)現正是讓人類(lèi)發(fā)現了自己的無(wú)知。人類(lèi)發(fā)現自己對這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類(lèi)發(fā)現自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟增長(cháng)的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5
動(dòng)物活在客觀(guān)現實(shí)與主觀(guān)現實(shí)之中。人類(lèi)活在三重現實(shí)之中——客觀(guān)現實(shí)、主觀(guān)現實(shí)、虛構的故事（神、國家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國家、公司的影響也就不斷強大，而客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀，新科技可能會(huì )讓這些虛構的故事更為強大。人類(lèi)認為自己創(chuàng )造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著(zhù)各種虛構的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構故事的能力在增強，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現之后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng )造長(cháng)篇復雜的故事。沒(méi)有任何人真能對歐盟的所有法律和規章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細節都寫(xiě)在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強大的虛構實(shí)體，組織了數百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚(yú)的現實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類(lèi)習慣了通過(guò)抽象符號的調節來(lái)體驗現實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構實(shí)體確實(shí)存在。
虛構的故事能讓人類(lèi)更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構的故事同時(shí)也會(huì )決定我們合作的目標。因此，我們可能擁有非常復雜的'合作制度，卻只是為了虛構的目標和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標準。在21世紀，我們還會(huì )創(chuàng )造出比以往更強大的虛構概念及更極權的宗教，在生物科技及計算機算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì )控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng )造出完整的虛擬世界。真要如此，在區分虛構與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì )變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構的故事是人類(lèi)的基礎和支柱。隨著(zhù)歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強大，以致開(kāi)始主宰客觀(guān)現實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為這些虛構實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6
《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味，棄之可惜。整本書(shū)以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀(guān)點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數人脫穎而出的問(wèn)題。
以現在的視野來(lái)預測短暫未來(lái)難免出現偏差，因為你是按照當下的發(fā)展規律來(lái)做預測的，但這種規律非常短暫，而且保不準又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預知短暫未來(lái)。之所以稱(chēng)之為短暫未來(lái)，是相對于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(cháng)久未來(lái)的規律，這誰(shuí)都會(huì )，因為人性不變，除非生物技術(shù)成熟到改變人性，但改變人性算不算人性的一部分呢？本書(shū)所做出的預測大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng )，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現實(shí)，他一定會(huì )以此自夸。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀(guān)點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復述者；另一方面就像買(mǎi)彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎不去說(shuō)，單說(shuō)中獎的一兩次，以信息不對稱(chēng)來(lái)創(chuàng )造神話(huà)是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō)，真正對短期未來(lái)的預測很大程度會(huì )與當下現實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認為是傻子。能預見(jiàn)短期未來(lái)的人，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應該不會(huì )輕易地說(shuō)出真相，因為這極其危險。以上是對這本書(shū)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書(shū)之所以暢銷(xiāo)，是因為作者太了解現代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿(mǎn)滿(mǎn)，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順水推舟，把許多前沿的實(shí)驗和材料寫(xiě)出來(lái)，再加上一點(diǎn)與眾不同的，稍稍超前的觀(guān)點(diǎn)，便極大程度地滿(mǎn)足了現代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書(shū)，如果說(shuō)它是好書(shū)那就是睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)。但這對現在的許多人并不構成問(wèn)題，是不是好書(shū)不重要，甚至是不是滿(mǎn)足書(shū)的.定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書(shū)，還有不一樣的觀(guān)點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò)，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精。但現實(shí)總是殘酷的，現在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復述的方式寫(xiě)了一本書(shū)，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書(shū)還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。他的錯不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識分子，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯誤選擇，就是精英存在著(zhù)巨大的問(wèn)題。這本書(shū)的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區分出什么是好書(shū)，什么是壞書(shū)；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng )見(jiàn)。也許這張只有味精的煎餅能夠短暫地勾起眾人的食欲，但人們能夠長(cháng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7
過(guò)去70年間，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì )發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷�，F實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂(lè )和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì)，對這個(gè)本質(zhì)的認識決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對健康、快樂(lè )和力量的追求，這個(gè)需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語(yǔ)句還可以列出一長(cháng)串。
于是，馬克思的預言未能實(shí)現。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書(shū)對“規律”的把握不足，作出結論過(guò)于武斷，如認為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會(huì )考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀(guān)，又非主觀(guān)，而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅動(dòng)著(zhù)作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話(huà)。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項對他有利的論點(diǎn)：他在戰壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì )讓我們更強大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì )從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學(xué)論證合理，更是因為它賦予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅使。不相信神話(huà)、不假設身份的個(gè)體，是很難被驅使的。
21世紀經(jīng)濟學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的`人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類(lèi)做得更好時(shí)，人類(lèi)還能做什么?
經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過(guò)剩，當代的危機是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì )進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔�，這種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì )不可或缺，算法系統也難以了解，而且會(huì )形成一個(gè)人數極少的特權精英階層，由升級后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì )擁有前所未有的能力及創(chuàng )造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì )為算法系統執行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數人并不會(huì )升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時(shí)受到計算機算法和新興的超人類(lèi)的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎勵：快樂(lè )，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數據主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專(zhuān)制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會(huì )轉移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著(zhù)國家現狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬(wàn)富翁的權力大小又與目標大小息息相關(guān)。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學(xué)挑戰，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題。
科技人文主義著(zhù)眼于拓展人類(lèi)的視野，而數據主義則著(zhù)眼于讓互聯(lián)互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會(huì )上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀(guān)點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書(shū)中資料），現在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng )造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái)，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴(lài)任何外來(lái)原因而起作用的內因�？涩F代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過(guò)程就是對自由權的傷害？
從對人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來(lái)快樂(lè )的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨特的屬于我的`價(jià)值體驗和快樂(lè )不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會(huì )生存能力，又會(huì )有多少人抱著(zhù)“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數據主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數據流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò )化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(cháng)時(shí)間中信息流動(dòng)機制的自我優(yōu)化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數據主義的價(jià)值觀(guān)呢？
我知道上述觀(guān)點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性�？晌覀內祟�(lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因為我們有一個(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱(chēng)我們有多復雜的情感與意志，并將其稱(chēng)為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現在也是的動(dòng)物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò )上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議�？蛇@就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預言，也不是宣稱(chēng)以上觀(guān)點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀(guān)點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀(guān)來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(cháng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9
之前大禹問(wèn)我想看什么書(shū)，我說(shuō)：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現狀不能滿(mǎn)足我個(gè)人追求之間矛盾的書(shū)，能讓我對未來(lái)有所憧憬的書(shū)。大禹說(shuō)：《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是一本能讓你對未來(lái)充滿(mǎn)希望的書(shū)！
沒(méi)想到他居然讓我看到了最恐怖的預測：99%的人類(lèi)將被代替。不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，其中“科技和社會(huì )的發(fā)展是不能剎車(chē)的，沒(méi)有誰(shuí)能阻止”這一觀(guān)點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認同的。至少我們看得見(jiàn)的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門(mén)不用帶現金都是小事，那么本月中新聞?wù)f(shuō)的“世界第一例人類(lèi)頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著(zhù)距離未來(lái)人類(lèi)活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現如今面部識別程序辨認人臉的`速度和效率都已經(jīng)遠超人類(lèi)。警方和情報機構現在已經(jīng)很習慣使用這種程序，掃描監控錄像機無(wú)數小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋(píng)果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10
在當前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì )，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì )將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著(zhù)風(fēng)險。而這種風(fēng)險帶來(lái)的惶恐給了許多當代社會(huì )學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數據主導、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì )的復雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對它的認識一定會(huì )存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì )有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會(huì )的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時(shí)的人們不可以想象21世紀的信息化時(shí)代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì )環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的'成為現實(shí)，以我們現在的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統治，那普通的智人不會(huì )被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀(guān)規律，任何一種價(jià)值觀(guān)與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時(shí)，我們一般不會(huì )感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(cháng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運的預測。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認知革命到農業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì )到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結局幾何？
序言：人類(lèi)的新議題
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì )允許真空，一定會(huì )有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類(lèi)想要長(cháng)生不死、找出幸�？鞓�(lè )的關(guān)鍵、把自己升級成為神。
數千年來(lái)，科技經(jīng)濟社會(huì )政治始終在變，唯獨人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類(lèi)的時(shí)代
相對于其它物種，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規則，突破地球各生態(tài)區之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀(guān)需求。農業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對話(huà)，工業(yè)革命后，我們不用與神對話(huà)，僅剩我們自己的獨角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀(guān)體驗的流動(dòng)。主觀(guān)體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數動(dòng)物都有自己獨特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現實(shí)除了客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)現實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因為個(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò )，分工細致。文字也構建了強大的虛構實(shí)體，也能重塑現實(shí)。事情細節，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們去做事，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話(huà)更強大，更能控制客觀(guān)與主觀(guān)現實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統，并非由人創(chuàng )建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現代契約
現代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟增長(cháng)一同推動(dòng)社會(huì )對力量的追求�，F代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(cháng)，把餅做大。所以增長(cháng)也是幾乎所有現代宗教、意識形態(tài)、社會(huì )運動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(cháng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無(wú)限的。知識增長(cháng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現代經(jīng)濟的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權威。但是人文主義認為，人類(lèi)自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì )和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng )作唯一來(lái)源是人的感受，現代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內心體驗（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì )人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話(huà)而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來(lái)編制故事與計劃。生命科學(xué)認為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構故事，人只是生化算法的.集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟價(jià)值。實(shí)現超級智能可能并不需要意識，如果人類(lèi)再不強大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng )意類(lèi)工作還是會(huì )交給人類(lèi)。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類(lèi)走向專(zhuān)業(yè)化，所以用計算機取代人類(lèi)將會(huì )更加容易。財富和權力將會(huì )集中在更加少數人身上，激化社會(huì )政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習。
社會(huì )未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì )更了解個(gè)人，會(huì )為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權威和自由。權威將從個(gè)人轉向算法構成的網(wǎng)絡(luò )。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學(xué)幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時(shí)代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學(xué)將結束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類(lèi)�？萍既宋闹髁x認為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應該創(chuàng )造智神，一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無(wú)意識算法，甚至可以引發(fā)第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫學(xué)著(zhù)重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒(méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì )造成人類(lèi)的降級。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗是權威和意義的本源，就永遠無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數據主義
數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實(shí)體的價(jià)值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理，應該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制，專(zhuān)制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數據流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數據處理系統，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數據處理系統，那么其產(chǎn)出就會(huì )使一個(gè)全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數據主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類(lèi)。信息流通的權利應該高于人類(lèi)擁有并限制數據流通的權利。
對于數據主義，體驗不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個(gè)大數據流中。算法會(huì )幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12
本書(shū)展望未來(lái)，描繪了作者結合過(guò)去和現在智人的發(fā)展而總結出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。
友情提示，在瀏覽本書(shū)前請先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內容，是筆者對本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知，我們人類(lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現在的社會(huì )生活已經(jīng)充滿(mǎn)了算法和數學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個(gè)角落。我們在進(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線(xiàn)的人，但同樣的工具和知識也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項科技的創(chuàng )新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì )的精英，還是平民老百姓，都會(huì )考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯，但我上層社會(huì )生活的中心肯定不會(huì )與平民百姓相同，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì )變化。
當我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對過(guò)去評頭論足，但預測未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預測的未來(lái)都與我們現在的現實(shí)生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準確的預測未來(lái)，至少要努力的跟上現在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀(guān)察讓我們走到現在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。
5、現在的狀況既非自然而然，也不會(huì )永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng )造出現在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng )造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì )向前發(fā)展，而不會(huì )自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì )支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì )萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現實(shí)，力量就會(huì )被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現實(shí)的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構的神話(huà)。如果堅持一切都要百分之百的現實(shí)，絕不加入任何虛構，追隨者肯定也不會(huì )太多。
8、虛構故事是人類(lèi)社會(huì )的基礎和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著(zhù)人類(lèi)往往為某些虛構實(shí)體（例如神或國家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現在在做的大多數事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫(xiě)這篇書(shū)評，卻是可以說(shuō)是少數的自認為在做的有意義的'事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì )人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項開(kāi)創(chuàng )性實(shí)驗。這個(gè)實(shí)驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著(zhù)我們的人生目標和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現在，生活在當今社會(huì )的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì )為了逃避現實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續痛苦，也不想承認過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯誤一筆勾銷(xiāo)，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉折，為錯誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志，如果我們人類(lèi)只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎構建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著(zhù)超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認為，我們人類(lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì )走向何方，都不可否認人類(lèi)在每一步中都摻雜著(zhù)其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(cháng)，但每個(gè)孩子的成長(cháng)中不也都飽含著(zhù)父母的意志嗎�，F在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì )超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13
歷史是在過(guò)往中發(fā)現今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預言，只是企圖發(fā)現人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對未來(lái)的設想，而大量篇幅實(shí)際用于對人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現人類(lèi)本質(zhì)。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì)，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著(zhù)懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類(lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的`本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著(zhù)”?“活著(zhù)”又究竟為了什么?我們大多數人都處于這個(gè)世界中，做著(zhù)看上去理所應當地事情，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著(zhù)怎樣的本質(zhì)區別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們仍舊受生理本能的左右，而非理智的控制。在現代科學(xué)的發(fā)現中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著(zhù)極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿(mǎn)足嗎?今天終于實(shí)現了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè )了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì )將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀(guān)是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛(ài)是大多數人信奉的普世價(jià)值觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀(guān)或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(cháng)生不死�；蚬こ�、再生醫學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰勝死亡變得越來(lái)越樂(lè )觀(guān)。
幸�？鞓�(lè )將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng )造出抽象的'主觀(guān)世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類(lèi)，認為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗者，一個(gè)敘事者。體驗者感知每時(shí)每刻的意識，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì )講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構成意識所需的神經(jīng)結構、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎物質(zhì)，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎物質(zhì)并非人類(lèi)所獨有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì )通過(guò)，在法律上承認動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動(dòng)物的福利。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū)，但是讀下來(lái)，會(huì )有一個(gè)明確的認識，那就是這是一本在現有事實(shí)的基礎上進(jìn)行預測的書(shū)。
在本人看來(lái)，在很大程度上，本書(shū)預測的未來(lái)可能真的是朝著(zhù)作者預測的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題，未來(lái)人類(lèi)的追求目標將會(huì )是永保青春，長(cháng)生不死。并且有科學(xué)，有根據的給出了許多數據，幾個(gè)世紀之前，人們還在戰爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(cháng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì )沾沾科技的`光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著(zhù)，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國山川，實(shí)現旅行夢(mèng)想�？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習，說(shuō)不定可以實(shí)現兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大�？梢匀ギ�(huà)畫(huà)，可以去學(xué)習法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì )順著(zhù)這個(gè)希望繼續幻想未來(lái)的樣子，讓我們在科技的未來(lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構思，來(lái)一個(gè)大轉彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當今的大數據時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì )人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì )的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數據主義時(shí)代。
書(shū)中使用了大量的數據，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對作者的觀(guān)點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預測到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數據時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現在的機器人，大數據預測的共享智能汽車(chē)。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號才能買(mǎi)車(chē)的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補了很多。
共享智能汽車(chē)，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現在的共享單車(chē)一樣。不一樣的是，共享智能汽車(chē)不需要你會(huì )開(kāi)車(chē)，你只需要坐上去，告訴汽車(chē)你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來(lái)，拿起手機預約一個(gè)汽車(chē)，讓它在小區停車(chē)場(chǎng)等你。你操作完后，汽車(chē)自己會(huì )開(kāi)到停車(chē)場(chǎng)，當你走了停車(chē)場(chǎng)后，上車(chē)，告訴汽車(chē)你要去上班。汽車(chē)會(huì )根據路線(xiàn)找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線(xiàn)送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�(shū)，玩手機，工作，聽(tīng)歌，唱歌，不用想著(zhù)前面是否有車(chē)，有障礙物，是否要撞車(chē)了，完全不需要擔心安全的問(wèn)題。到了公司門(mén)口，你只管下車(chē)，汽車(chē)自己會(huì )開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車(chē)位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車(chē)你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當這些信息存儲的足夠多時(shí)。人工智能會(huì )根據你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規律。在適當的時(shí)間，汽車(chē)不需要你預約，會(huì )自動(dòng)出現在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數據給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購物網(wǎng)站，它會(huì )自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì )覺(jué)得活著(zhù)真有勁，希望就在眼前，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì )遇上，會(huì )過(guò)上美好的日子，會(huì )很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì )象看《三體》那樣的科幻小說(shuō)，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來(lái)，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì )，他是根據現有的科技進(jìn)行的預測，是有事實(shí)作理論依據的。
未來(lái)簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪，對未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看，那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，因為本書(shū)里面許多描述的內容，如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì )有點(diǎn)吃力，看了人類(lèi)簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章。
本書(shū)的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀，很容易理解。本人看這本書(shū)，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)�？吹臅r(shí)間不長(cháng)，但也不短，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
【《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記02-22
《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記09-01
《時(shí)間簡(jiǎn)史》經(jīng)典讀書(shū)筆記01-20
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記01-07
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的讀書(shū)筆記07-05