- 《莊子》讀書(shū)心得 推薦度：
- 于丹莊子心得讀后感 推薦度：
- 莊子心得讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
莊子讀書(shū)心得
當我們有一些感想時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的莊子讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
莊子讀書(shū)心得1
先秦時(shí)期，諸子百家思想爭鳴。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛著(zhù)書(shū)立言，以表達自己的思想觀(guān)點(diǎn)。我認為在眾多經(jīng)典著(zhù)作之中，最引人莫過(guò)于《莊子》。
《莊子》又稱(chēng)為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著(zhù)作。作者是戰國時(shí)期道家代表人物莊周，莊周被世人稱(chēng)為莊子�！肚f子》全書(shū)共三十三篇，相傳，書(shū)中內篇七篇為莊周本人所著(zhù)，而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著(zhù)。
內篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇則介紹莊子的事跡來(lái)反映他的觀(guān)點(diǎn)，讓他描述的思想有理有據，更具說(shuō)服力。細細讀來(lái)，《莊子》并不像現代哲學(xué)教研書(shū)那樣枯燥，反而十分有趣�！跺羞b游》中，莊子通過(guò)大量如鯤鵬、小若蜩之間的對比，寫(xiě)出心懷大地之人與鼠目寸光之人的區別。而斥那無(wú)知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”“列子御風(fēng)而行”來(lái)反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書(shū)中所言“至人、圣人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下的絕對自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現，在現代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對于這種自由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對莊子追求極致自由的思想頓生敬意。
而莊子對于人類(lèi)狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。莊子在《齊物論》中，寫(xiě)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的話(huà)。這種將人類(lèi)與其它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無(wú)僅有的。同時(shí)，他直接提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀(guān)點(diǎn)。在外篇《至樂(lè )》中寫(xiě)道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子，想安慰他。但惠子沒(méi)有想到的.是，他不但沒(méi)有看見(jiàn)悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的一幕——莊子正在敲擊盆大聲唱歌�！惫适掠行┛鋸�，但這正是莊子天人合一思想的表現。他說(shuō)明了這樣做的原因，那就是他認為人本是從天地間衍生而來(lái)的，而人死后不過(guò)是回歸自然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達，天地間唯此一人爾。
《莊子》可以說(shuō)是了解中國文化的必讀之書(shū)。書(shū)中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想讓我受益匪淺。在我看來(lái)它無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書(shū)。
莊子讀書(shū)心得2
《百家講壇》這個(gè)節目。它開(kāi)闊了我們的視野，增長(cháng)了我們的知識，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁……
它帶領(lǐng)著(zhù)我們穿越時(shí)空，回到過(guò)去，讓我們了解了我國5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養身之道……
《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識，并將知識轉變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>
于丹教授通過(guò)《莊子》的現代解讀，以中國經(jīng)典文化的精髓提醒觀(guān)眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當的處世態(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對;在竭力追求的過(guò)程中，怎樣協(xié)調好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。
現代社會(huì )的競爭空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準“白骨精”們在義無(wú)返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛(ài)情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會(huì )隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時(shí)，不要錯過(guò)與父母、愛(ài)人、孩子共享天倫的機會(huì );在遭遇打擊時(shí)，要以坦然的心態(tài)面對;在確定奮斗目標之前，要正確看待自己;在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……
在《莊子》心得中，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì )跑得快了。而現實(shí)中，有很多人只看著(zhù)自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的'，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。
吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì )年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。
那么"三十而立"立得是什么?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什么?什么又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的境界了呢?孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話(huà)，這句話(huà)很含蓄，但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。
這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(cháng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會(huì )覺(jué)得舍棄了許多，會(huì )留下很多遺憾。
就在孔子看著(zhù)流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標，在這樣一個(gè)坐標上會(huì )有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì )特別特別強調出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價(jià)值。
其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì )化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉化成有社會(huì )規則制約的人，這就是學(xué)習的起點(diǎn)。
孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求�？鬃幼约航�(jīng)常說(shuō)"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學(xué)習而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。
莊子讀書(shū)心得3
在世上這么多書(shū)中，我最喜歡的書(shū)，就是《莊子》。莊子提倡道家思想，是一位出世的名人。他生活在戰國時(shí)代，而他最終的理想世界是人與自然、與萬(wàn)物合而為一的和諧社會(huì )。而莊子說(shuō)包含許多故事，更有效地傳遞他的思想。
那么多篇故事中，影響我最深的是《井底之蛙》，它提醒我們不要受到自己識見(jiàn)的約束。故事中，以一只大甲魚(yú)和青蛙的對話(huà)貫穿，青蛙只看到自己井里的事物，完全不了解外面的世界有多大，到了最后，它不但沒(méi)有把大甲魚(yú)告訴它“人外有人，天外有天”的道理聽(tīng)進(jìn)去，反而還嘲笑大甲魚(yú)呢!這故事讓我明白，不要將自己的認知封閉起來(lái)，要用不同角度去了解每一件事。
還有一篇讓我有非常大的改變，那就是《螳螂捕蟬》，它告訴我們不要只顧著(zhù)眼前的事物，就忘了四周潛伏的危機。那時(shí)，莊子在栗園游玩，被一只鳥(niǎo)撞到，他要去追捕這只鳥(niǎo)時(shí)，正好看到一只蟬在高聲歌唱。蟬以為自己很安全，沒(méi)看到后面要吃它的'螳螂，而一心想吃蟬的螳螂，也沒(méi)看到后方伺機而動(dòng)的黃雀。俗話(huà)說(shuō)：“眼觀(guān)四面，耳聽(tīng)八方�！本褪且覀儾灰蛔⒁馇胺降睦�，也要小心身后的危險，只有這樣謹慎小心的人，受傷害的可能才會(huì )最小。
看完書(shū)后，我對這世界有了大大的改觀(guān)，每篇故事都有著(zhù)不同的思想，了解不同的思想后，不但能警惕自己，還能教導別人，我覺(jué)得莊子說(shuō)是一盞照亮未知黑暗的明燈。
莊子讀書(shū)心得4
今天，我讀完了《童話(huà)莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書(shū)，我很喜歡。
為什么說(shuō)有趣呢?因為在書(shū)中，作者用“抓蝴蝶”作為線(xiàn)索，讓本書(shū)主角施小惠找到了那個(gè)莊子的童話(huà)世界，這本書(shū)也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著(zhù)名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......
除了這個(gè)有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見(jiàn)黑暗魔王的故事。這個(gè)故事也非常有趣，原本去見(jiàn)那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個(gè)童話(huà)世界一樣。這個(gè)故事也體現了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。
除此之外我還學(xué)到了許多知識，像北冥有魚(yú)，其名為鯤......莊周夢(mèng)蝶等知識，這本書(shū)也讓我知道了莊周是一個(gè)童話(huà)人，從莊周的'各各方面來(lái)看，他也應該是一個(gè)慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書(shū)，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng )新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng )造自己的幸福時(shí)光。
這本書(shū)很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會(huì )體會(huì )這本書(shū)為我們帶來(lái)的快樂(lè )!
莊子讀書(shū)心得5
莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著(zhù)雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”
老僧毫無(wú)反應，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”
將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�(lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄�！�
霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個(gè)敢以生命來(lái)教導他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。
“這就是天堂�！崩仙f(shuō)道。
老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險時(shí)，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個(gè)不可一世的.將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來(lái)，或者對其不屑一顧，其結果會(huì )是怎樣呢?
莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關(guān)一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著(zhù)明白裝糊涂，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。(梁?jiǎn)⒊洷恼Z(yǔ))世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著(zhù)冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
莊子讀書(shū)心得6
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館，爸爸執意讓我借下這本《莊子》，對于古典名著(zhù)，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對古典名著(zhù)的看法。就在所有詩(shī)人都認為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì )講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著(zhù)結尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現代文注解，讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里，我最喜歡的章節是那一個(gè)“農場(chǎng)的`故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè )意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì )被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂，但當今社會(huì )許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當今社會(huì )，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！
莊子讀書(shū)心得7
莊子不是一本書(shū)，而是一個(gè)世界。
是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復揣摩其間不可磨滅的真理，你會(huì )發(fā)現你只是打開(kāi)一扇門(mén)，通往真實(shí)樸素的天道。
世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒(méi)有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬(wàn)物。莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能說(shuō)嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無(wú)始無(wú)終者為友。
莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營(yíng)狗的人，諷刺那些為了眼前的小利而毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權力的人用自己內心的不完整和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜，也不愿做一個(gè)在大廳里供應的占卜龜殼。莊子的優(yōu)雅和灑脫是他出眾、傲慢和不羈的性格魅力所支撐的自由天空。
在《莊子》的世界文章中，最高的.知識是探索宇宙和生命的原始知識。打開(kāi)莊子的世界，有限的內部文章都是趙趙宏道，一切都依賴(lài)于天道。一切的起源是什么？唯一的方式。一切的來(lái)源是什么？唯一的方式。生命的起源是什么？莊子微笑著(zhù)輕輕地撥打——人們最大的智慧是意識到自己的渺小，生活只是蟻巢的夢(mèng)想。
柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家，那里沒(méi)有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊了很久，住在一個(gè)身體里，忘記了自己從哪里來(lái)，忘記了家鄉的一切。每當他看到和聽(tīng)到世界上所有美好的事物，他都會(huì )不由自主地感動(dòng)，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來(lái)自他的家鄉，所以他一生都在努力追求回憶的感覺(jué)，不斷地跋涉到他的家鄉。
真正的生存是莊學(xué)的核心。但我們都生活在人為的惡魔圈里，一切都是人為的，我們已經(jīng)失去了自然。我們所要做的就是找到一個(gè)美麗的自然世界。
乘著(zhù)莊子自然的笛聲尋找失落的世界，人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
莊子讀書(shū)心得8
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對存亡的價(jià)值觀(guān)有不同的觀(guān)點(diǎn)，真是巨大！
書(shū)中有一篇內容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國把莊子請回來(lái)?yè)吻湎�。兩位大夫到了宋國，巧�?jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：我們大王請您幫他管理楚國�！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國太廟供著(zhù)神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著(zhù)尾巴在泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當然情愿活著(zhù)啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著(zhù)尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
我們現在的物資豐厚了，壽數增長(cháng)了，耐性卻少了，高興也少了。我們爭奪的事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多的財富那又怎么呢？再多的財富買(mǎi)的起自在嗎？假如你當了金錢(qián)的`奴隸，那么你會(huì )高興嗎？我想不會(huì )！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì )讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對北極熊比較好呢？
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì )到了自在的重要，所以我們更應該愛(ài)惜自在的韶光，仔細的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
莊子讀書(shū)心得9
莊子繼承老子的道家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡釋了道。
道家在一定的意義上否定了儒家思想，認為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權利最好的途徑就是戰爭，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實(shí)力，籌建軍隊，抵御外來(lái)的侵略就是戰爭，這所有的一切都是要用臣子的`血肉之軀，帝王的寶座是坐在無(wú)數尸骨上的。他們卻用仁義來(lái)遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術(shù)的時(shí)候，人類(lèi)的思想就被禁錮了，千百年來(lái)的學(xué)者寒窗苦讀，只為金榜題名，真正用到的又有多少，為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費了自己的一生�？婆e三年一次，千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子中才取幾人，范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游，在社會(huì )中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡，沒(méi)有仁義禮樂(lè )的束縛，沒(méi)有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無(wú)助的心靈。
孔子的儒家實(shí)在是太理想化了，是在當今社會(huì )幾乎不能實(shí)現的，雖說(shuō)有夢(mèng)想是好的，但是這個(gè)夢(mèng)想對當代人來(lái)說(shuō)有些過(guò)高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒(méi)有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無(wú)盡的筆墨中，濃重的書(shū)香氣籠罩著(zhù)整個(gè)中國，那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當年桀驁不遜的飛舞于九天，似乎都已經(jīng)成為了歷史。
讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。
莊子讀書(shū)心得10
即使莊子不提，“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到“逍遙”，無(wú)非是“在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活……”，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的“逍遙”，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的“好的生活方式”，“壞的生活方式”，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是“無(wú)為而治”;因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會(huì )妨礙人們的“逍遙”。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì )覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機械的“完成”一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情�！板羞b”與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”，而是“自我迷失”�！板羞b”不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要“逍遙”，這是很積極向上的觀(guān)點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現實(shí)中是不可能實(shí)現的。
我覺(jué)得可以用莊子“逍遙”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看一下中國目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學(xué)習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育�！爱斆绹蠋煘橹袊鴮W(xué)生極強的數學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學(xué)題”。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現行的教育其內容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標準唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習這么一個(gè)衡量人的標準，這對于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書(shū)本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì )對于學(xué)生的評價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從“莊子”那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的.評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(cháng)的人同樣應得到社會(huì )的尊重。因為大學(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì )的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習。大多數人并沒(méi)有學(xué)會(huì )思考，基本上對于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習是“一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情”。當學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導向，就是最大的“性”，“行”相背反，是極端的不“逍遙”。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書(shū)心得11
在《莊子秋水》中，秋水來(lái)臨時(shí)，河伯欣然自喜，以天下之美盡在自己。順流東行，遇到北海若，河伯望洋哀嘆我不至于子之門(mén)就沒(méi)了
滿(mǎn)招受益，謙虛受益。不要以自己的長(cháng)處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五岳之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學(xué)習態(tài)度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。
驕傲的人永遠不會(huì )成功。在有限的環(huán)境下，河伯認為天下之美在自己。主觀(guān)片面的理解使河伯過(guò)于自負，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒(méi)有改變自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習中，我們不能為自己的小成就感到驕傲和自滿(mǎn)。我們應該跳出我們主觀(guān)的狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，閱讀更有意義的好書(shū)，參與更多的社會(huì )活動(dòng)，我們才能意識到自己的缺點(diǎn)。
至于北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學(xué)習和工作。在生活中，我們應該經(jīng)常反思自己，不要因為我們有限的知識而自滿(mǎn)。在知識的海洋中，我們應該始終有三人行，必有我師的學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛是有益的，謙虛是有進(jìn)步的。船，谷物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個(gè)人所做的一切都很小。生活是有限的，學(xué)習是無(wú)限的`，無(wú)論一個(gè)人的知識有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持三行，必須有我的老師的學(xué)習生活，我們才能實(shí)現生活的理想。
富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：缺乏謙虛就是缺乏知識。牛頓說(shuō)：我不知道人們怎么看我，但在我看來(lái)，我就像一個(gè)孩子在海灘上，偶爾撿起一塊更光滑的圓石，我沒(méi)有找到真理的大海。這種謙虛的思想不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在當今科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，了解自己的有限性、謙虛和勤奮尤為重要。進(jìn)入大學(xué)并不意味著(zhù)有一個(gè)更美好的未來(lái)。人才創(chuàng )造了未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要平庸的人才。要成為一個(gè)有用的社會(huì )人才，我們需要每天堅持，每天進(jìn)步，用知識豐富自己，提高個(gè)人培養。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。
莊子讀書(shū)心得12
人心為什么有自由?因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書(shū)中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，是一種快樂(lè )，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對這個(gè)紛繁復雜的世界，告訴我怎樣才會(huì )成為一個(gè)幸�？鞓�(lè )的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )受到不求上進(jìn)的影響，但在我認為那里是一個(gè)遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的.時(shí)候，在鎮江金山寺，他問(wèn)當時(shí)的高僧法磐：長(cháng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì )只有兩條船呢?法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(cháng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì )置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內斂于心而不張揚的。
中國臺灣著(zhù)名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì )明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(cháng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(cháng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè )樂(lè )、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩
莊子讀書(shū)心得13
是的。當看完莊子那些看似荒.唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì )發(fā)現原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén)，這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒.唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。
莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著(zhù)尾巴的.老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。打開(kāi)莊子的世界，有限的內篇無(wú)不昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。
柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來(lái)，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì )不由自主的感動(dòng)，會(huì )覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來(lái)自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué)，不斷朝自己的故鄉跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心�？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩�，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
莊子讀書(shū)心得14
從朋友處借得《莊子》心得一書(shū)，此書(shū)有北京師范大學(xué)教授于丹通過(guò)莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述，偶爾看看這樣的書(shū)對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的`路上走得太遠，以至于都忘了自己內心真正需要的是什么?！快樂(lè )，心靈的快樂(lè )，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著(zhù)每一個(gè)人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會(huì )產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。
莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái)，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過(guò)去，而懊悔的事情往往都是過(guò)去式。是��！生命有限，流光苦短，其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力，僅此而已！
莊子讀書(shū)心得15
他們的光線(xiàn)輻射會(huì )讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞，長(cháng)期與它們交手會(huì )使你的視力就會(huì )呈直線(xiàn)下降趨勢；盡管繁華如三千東流水，但依然可以發(fā)現：其實(shí)平凡也美麗。只見(jiàn)林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當今迅猛發(fā)展的社會(huì )大潮流中，只有不斷地完善自己，才能不被人類(lèi)拋棄，才不會(huì )慘遭淘汰;
于是，你悟到了你人生的最高境界，無(wú)為界。
意起思行，神游天地，無(wú)拘無(wú)束，你是人間逍遙的神！
然而，又有幾人把你看的明？后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著(zhù)卷卷殘集，望文生義：
你，成了消極避世的人。
可笑，可笑他穿不過(guò)千古的時(shí)空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說(shuō)了不負責任的話(huà)！
后世的人用后世的思維觀(guān)念，總以為自己是最聰明，可也知一時(shí)當一限？那是千年前的你！此"無(wú)為"非彼"無(wú)為"，你的'"無(wú)為"怎能用今世的"無(wú)為"來(lái)定論？
而你，卻又穿越了千古，你的"無(wú)為"，在那戰亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )，有異曲同工之妙？
我知道我的解說(shuō)是多余，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護神，又怎會(huì )管他后人如何評論？
歷史長(cháng)河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。試問(wèn)，有此境者，當有幾人？
千古一逍遙，你，莊子，當之無(wú)愧！
莊子讀書(shū)心得16
這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重擔，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì )讓自己變的有價(jià)值�！笆郎衔跷踅詾槔麃�(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達境界，或許他是快樂(lè )的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的.是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。
我現在覺(jué)得應該各自修本體，不需要別人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調，我覺(jué)得他們體會(huì )到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì )圣人思想的真髓，現在只是晚上睡不著(zhù)，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區，看者大可一笑了之。
莊子讀書(shū)心得17
暑假里，我讀了《童話(huà)莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著(zhù)深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內心的平靜和快樂(lè )。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話(huà)般的河神和海神，有童話(huà)般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的`物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現。我在書(shū)中追隨著(zhù)莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè )的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國家》。故事講述了戰國時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏(yíng)，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細菌，而我們那些像細菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒⿺_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì )放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著(zhù)把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì )變小，這樣我們就可以處之泰然面對任何事情。
讓我們一起讀讀《童話(huà)莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè )吧！
莊子讀書(shū)心得18
莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏，貧而樂(lè )道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。莊子是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結合現代社會(huì )的現象，引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到，而且更需要時(shí)間，因為“悟”本身是一個(gè)過(guò)程。在大境界的指引下，我們就會(huì )逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì )中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺(jué)地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的'語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著(zhù)人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規則，清醒地認知自己的內心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我�！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(cháng)，滿(mǎn)足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì )，你充當的任何一個(gè)角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力，讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師，更是如此，我們的快樂(lè )，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見(jiàn)他們對你的喜愛(ài)，夫復何求！
莊子讀書(shū)心得19
要談莊子，首先要談老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀《易經(jīng)》，他的言行和思想被后人篆刻成書(shū)《老子》，這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠遷。他向往結繩計事的原始社會(huì )，甘其食，美其服，居其所是一種復古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖，在我的人生自然。有句話(huà)叫人之道不然，損不足以奉有余，可見(jiàn)老子尊天，信天命，以自然為大。
現在言歸正轉，說(shuō)把道學(xué)推向高潮，和老子并稱(chēng)老莊莊子。說(shuō)莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書(shū)中，有33篇，其中7篇是莊子寫(xiě)的，于丹說(shuō)；氣勢磅礴，縱橫放肆；而表達的思想深刻而宏大，籠罩著(zhù)古今，善用寓言故事，風(fēng)格笑罵，無(wú)拘無(wú)束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個(gè)叫知的'人去問(wèn)什么？道在哪里？這時(shí)，有人可能會(huì )問(wèn)，莊子為什么要托知，而遇到高人無(wú)為謂，知問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，就是說(shuō)無(wú)所謂，無(wú)所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨尊儒術(shù)，再到現在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無(wú)為而冶修身、冶國、平天下，應順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。
《秋水》中有這樣一個(gè)故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對名字的態(tài)度。人心是自由的，因為有些人不在這里，追求的是普通人無(wú)法理解和做到的。還有一個(gè)故事，莊子的妻子先走了，惠子來(lái)吊唁，看到莊子是鼓盆而歌�；葑雍芾Щ�，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你老婆為你累了，現在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時(shí)莊子說(shuō):人的生死，符合自然，對待生死，全靠人心，追根溯源，觀(guān)察人的初始開(kāi)始，不就是自然之氣嗎？這時(shí)，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現在，是普通人無(wú)法接受的，更是無(wú)法體會(huì )莊子當時(shí)的心境。
莊子乘物游心，獨往精神。他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。
后言：每個(gè)人的生命都無(wú)異于一只鳥(niǎo)，無(wú)論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。
莊子讀書(shū)心得20
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著(zhù)力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀(guān)點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著(zhù)，又通過(guò)肩吾和連叔的對話(huà)，創(chuàng )造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱(chēng)的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的.情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對自由的境界，又創(chuàng )造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達到這一境界的途徑。盡管花費了好長(cháng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂(lè )乎。
莊子讀書(shū)心得21
玄之又玄，眾妙之門(mén)
道家思想發(fā)源于春秋時(shí)期的李耳即老子，后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說(shuō)，最終形成了完整的道家思想，當然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因為《莊子》中引用有《老子》的語(yǔ)句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚者，其中許多內容有相通之處，放在一起對比解讀更加方便。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲
《老子》中除了那些深奧的字眼，也有一些讓初學(xué)者誤會(huì )的字眼，相比于上一句，更常見(jiàn)的是：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現在詞語(yǔ)的用法來(lái)解讀這句話(huà)，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話(huà)的正解卻是：天地無(wú)所偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物自然生長(cháng)，圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說(shuō)正統的解釋里，“芻狗”是祭祀時(shí)所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地無(wú)心與愛(ài)物，而任其自生自成，圣人無(wú)心愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“芻狗萬(wàn)物，乃天地無(wú)心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜”。說(shuō)了這么多也就突出兩個(gè)字：無(wú)為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系，而道家倡導不管是對待朝政還是自然，到不應該有太多人為因素，一切都應該任其自然發(fā)展，天地萬(wàn)物自有其規律，人們不應該妄加干預�！叭ブ恰本褪抢献訉Ξ敃r(shí)統治者提出的建議，即不妄加干預百姓的生活，精簡(jiǎn)政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現都是因為有一代明君勵精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀(guān)之治”、“開(kāi)元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農民起義剛完結，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內患——七王之亂，百姓是從一個(gè)火坑又跳到另一個(gè)火坑，這時(shí)整個(gè)漢朝就像是一個(gè)將死之人，對一個(gè)將死之人下猛藥，那無(wú)疑是讓他走的快一點(diǎn)，因此精簡(jiǎn)政令，國家少干預，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因為百姓的調養生息，所以人口和物資才慢慢恢復過(guò)來(lái)，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當然這都是后話(huà)了。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
清心寡欲則是老莊思想對普通百姓而言所提出的愿景，這句話(huà)放在今天很有實(shí)際意義，知足常樂(lè )，急流勇退等都無(wú)非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里，而持守內心的安足，確保固有的天真。這與現在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯綜復雜，秉持初心不變之人又有幾個(gè)。物質(zhì)生活是個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì )的基礎，“圣人”之道不是每個(gè)人的追求，凡人更多的是對物質(zhì)生活的向往，對榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個(gè)社會(huì )所不予接納的高風(fēng)亮節，圣人之道，永遠不會(huì )彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒(méi)一點(diǎn)現實(shí)意義嘛？不見(jiàn)得，對一個(gè)理念的認可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。
天地一指也，萬(wàn)物一馬也
莊子所在的戰國時(shí)期，各派學(xué)說(shuō)盛行，對于亂世，各派都暢所欲言，發(fā)表著(zhù)自己的見(jiàn)解，百家爭鳴，有爭論自然有辯論，當然也出現了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對百家爭鳴不斷提出了批判，（當然看過(guò)外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當時(shí)儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學(xué)說(shuō)訂立的價(jià)值標準也許不被另一學(xué)派所認可，在這爭論中并沒(méi)有達成統一，也不會(huì )達成統一的見(jiàn)解，當然了強秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個(gè)普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭論的原因，道家認為“無(wú)為”，墨家認為“兼愛(ài)”，儒家認為“禮樂(lè )”，唇槍舌戰到最后還是法家的“法制”取勝，只不過(guò)前面各個(gè)思想對后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響，影響最深遠的莫過(guò)于儒家。
大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣
絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有
以我的道行還達不到暢談?wù)蔚牡夭�，雖說(shuō)言論自由，到任何沒(méi)根據、沒(méi)證據、沒(méi)考究的信口開(kāi)河，都是對這門(mén)學(xué)問(wèn)的侮辱，這兩句話(huà)我寫(xiě)在這里并不是我對治國理政有什么看法，而是以此為鑒，書(shū)只能是書(shū)，這些道理聽(tīng)上去多有道理也不見(jiàn)得有用，圣人之言無(wú)非是因為他們出生的早，這些所謂名言亦無(wú)非是他們的見(jiàn)解或者豪言壯語(yǔ)，離實(shí)際生活還是有不少距離。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
《老子》作為中國哲學(xué)的起源，對于這種事件的對立聯(lián)系以及轉換可以說(shuō)闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動(dòng)形象例子，《莊子·人間世》中寫(xiě)到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無(wú)人砍伐，得以保全“樹(shù)生”，這個(gè)道理和“塞翁失馬焉知非�！庇悬c(diǎn)異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個(gè)典故早很多年，同屬于服務(wù)道家思想，其始源于《老子》，發(fā)展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當時(shí)統治者都推崇的主流思想，至于到后來(lái)董仲舒的提議到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”則是漢武帝時(shí)期的事了�！独献印�、《莊子》中不乏一些哲學(xué)理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺(jué)得：嗯，對，他們說(shuō)的都對。至于為什么對，我則不能從邏輯上或結合實(shí)際來(lái)進(jìn)行詳細的闡述，故而只能言盡于此。
人法地，地法天，天法道，道法自然
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與，周與蝴蝶，則必有分亦
如果要問(wèn)《老子》為什么難懂，因為他提出了一個(gè)概念，一個(gè)很抽象的概念——道。這個(gè)字不復雜，識字的人都認識，但這個(gè)字放到《老子》里就開(kāi)始顯得縹緲，很玄，老子用這個(gè)字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其傲。有無(wú)混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話(huà)句說(shuō)實(shí)話(huà)我并沒(méi)有理解，只是在每一章節后的討論部分才稍微了解了一點(diǎn)這些語(yǔ)句的含義，很復雜，涉及到“道”的不可言說(shuō)性與不可概念性，所以說(shuō)我只能將這些文字照搬過(guò)來(lái)，任憑大家去“意會(huì )”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺(jué)得這些語(yǔ)句很有格調，畢竟能理解這些話(huà)句的人很少，“凡人”聽(tīng)到這些只會(huì )有兩個(gè)字“中二”�！肚f子》里面則相對少了一些“中二”更多的是從一些寓言說(shuō)起，借歷史上名人志士來(lái)闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮
禮樂(lè )崩壞是西周末年專(zhuān)有名詞，東周那幾百年的戰亂更不必說(shuō)。那么什么是禮樂(lè )，為什么國家的混亂會(huì )導致禮樂(lè )的崩壞。東周分為春秋、戰國兩個(gè)時(shí)期，起始于周平王東遷都城至洛陽(yáng)，至莊襄王滅掉東周文王結束，期間424年，而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個(gè)特別重要的概念——侯，進(jìn)而引出周朝最重要的`社會(huì )制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統治制度，但很少有人細究與分封制配套的另一種制度——禮樂(lè )。儒家所提出的三綱五常便是來(lái)源于周朝的這些禮樂(lè )制度，孔老夫子生前也一直倡導這些禮樂(lè )制度，畢竟孔子前期在魯國“國家圖書(shū)館”研習，（魯國最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長(cháng)時(shí)間）更別說(shuō)孔子后期還專(zhuān)門(mén)去周朝“國家圖書(shū)館”研習，禮樂(lè )的作用是什么呢？規范人們的行為習慣，大到諸侯會(huì )盟具體是個(gè)什么步驟，小到每個(gè)家庭內部的服從關(guān)系。依我之見(jiàn)，儒家之所以推崇“禮樂(lè )治國”其根本就是規范人們的思想與行為，是統治者統治標準化，的確后世的統治者也這樣做了，但并沒(méi)有那個(gè)王朝能幸免覆滅的噩夢(mèng)。我想用這句話(huà)來(lái)描述整個(gè)王朝的歷史再適合不過(guò)。王朝伊始都是推翻另一個(gè)王朝而成立的新篇章，受萬(wàn)眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統治者不是縱溺享樂(lè )就是內斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農民起義涌起；接著(zhù)上層貴族對于當朝統治者的統治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當別論了。
至于莊子對儒家提倡的繁文縟節很是反感，大宗師篇中，便對生死進(jìn)行了一番稱(chēng)述，這種“死生存亡一體”坦然面對死亡的勇氣并不是每個(gè)人都有，不是每個(gè)人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過(guò)。
寫(xiě)完以上幾個(gè)較大部分，或者說(shuō)我認為必須單獨拿出來(lái)講的主題外，剩下有兩方面的內容做一個(gè)補充，因為我認為可有可無(wú)，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對人生有啟發(fā)作用的語(yǔ)句，也就是所謂的大道理，單獨把這些拿出來(lái)講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說(shuō)教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫(xiě)，《莊子》分為內篇、外篇和雜篇，據考證內篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇則是收錄了當時(shí)一些各家比較經(jīng)典的說(shuō)辭，流傳最廣的一篇莫過(guò)于《說(shuō)劍》，以城郭為鋒，列國為脊，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順四時(shí)，中和民意以安四鄉，此劍一用，四封之內，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫(xiě)則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著(zhù)都不曾悟透而又轉身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點(diǎn)考慮：一，《老子》成書(shū)早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來(lái)源于《老子》，或者說(shuō)是對《老子》某些語(yǔ)句的重加工；二，《莊子》中對這些大道理進(jìn)行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結論則與《老子》無(wú)異。至于《莊子·雜篇》中的內容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開(kāi)國功臣，張良歸隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬(wàn)馬廝殺，可最后卻死在幾個(gè)宮女手里，不禁令人唏噓，關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書(shū)》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒(méi)人知道，但每個(gè)人都有自己的看法，不必強求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽(yù)，降低自己的威信也許會(huì )多活兩年。說(shuō)回現實(shí)，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀悍匪張子強綁架的從來(lái)只有富豪，無(wú)所事事的混混找錢(qián)花也會(huì )首先考慮誰(shuí)家有錢(qián)，有錢(qián)并沒(méi)有錯，錯就錯在你顯得有錢(qián)，嫉妒會(huì )使人面目全非，更何況本就心術(shù)不正的人呢？活成一個(gè)普通人也是一種智慧，活成一個(gè)“平均人”也是一種選擇，個(gè)性應該被張揚，但絕不是鋒芒畢露的樣子。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已
一種事物定有正反兩面，對立的兩面，但卻可以相互轉化。這一哲學(xué)概念中國古人老子三千多年前就已經(jīng)提出，只是并未做仔細論證，不過(guò)后世注釋之人各抒己見(jiàn)，倒是集百家言，用不同的話(huà)語(yǔ)做了解釋?zhuān)蚕喈斢谝环N完善吧。秦國鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個(gè)中央集權國家，皇帝一人統領(lǐng)九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權力交接出現問(wèn)題，奸臣把持朝政之后，秦朝統治急轉直下，各地農民起義層出不群，前期還有鎮壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭雄，沒(méi)秦朝這個(gè)實(shí)際統治者什么事了。我們作為一個(gè)后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。
都說(shuō)讀書(shū)應該把書(shū)讀薄，誠然凝練的語(yǔ)言能更高效的表達，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬(wàn)部經(jīng)典書(shū)籍，不親自閱讀就永遠不能領(lǐng)略其語(yǔ)言的魅力，這篇讀后感每寫(xiě)一段我都翻一遍老莊，翻一遍發(fā)現自己總結的點(diǎn)好像還可以多加一點(diǎn)，越來(lái)越覺(jué)得這兩本書(shū)通篇沒(méi)有一句廢話(huà)，都應該搬上來(lái)。至于文中寫(xiě)到的幾點(diǎn)并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點(diǎn)我認為道家思想中重要的幾點(diǎn)，拿出來(lái)與大家分享。
莊子讀書(shū)心得22
人的社會(huì )化，就是在人的生命過(guò)程中，被社會(huì )鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì )標準下的成人，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠呢？
書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì )，一腔熱血的我們都肩負著(zhù)這樣一個(gè)行囊——理想�？僧敵醯臒崆榭偙挥�(jiàn)殘酷的現實(shí)打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著(zhù)“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽(yù)，忘記了自己是為國君所做，順著(zhù)自己的本性去創(chuàng )作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些，因為一切的榮辱貴賤都會(huì )過(guò)去，最重要的是當下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸�？鞓�(lè )，而這幸�？鞓�(lè )本為生活的'屬性，只要你認真地生活，自然不必過(guò)多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會(huì )之中自然要做到遵從社會(huì )規律，根據社會(huì )的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會(huì )極易蠱惑人心，改變你的方向。此時(shí)，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
莊子讀書(shū)心得23
我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。
大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的.內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深?lèi)?ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎?
莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。
莊子讀書(shū)心得24
莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。
是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì )發(fā)現原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén)，這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑�！蔼毰c天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！鼻f子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。
莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著(zhù)尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的'學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。打開(kāi)莊子的世界，有限的內篇無(wú)不昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。
柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來(lái)，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì )不由自主的感動(dòng)，會(huì )覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來(lái)自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué)，不斷朝自己的故鄉跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心�？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩�，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
莊子讀書(shū)心得25
本書(shū)采取一書(shū)一人物的形式，以活潑、輕松的筆調，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里，和我們一起探討這樣一些深層的問(wèn)題：我們所遺失的智慧在哪里？我們是否太粗心，以至于讓智慧擦肩而過(guò)？我們的生活是否因為充塞了沒(méi)有生命的資訊而失去了生機？我們的'人生是否應該做某種程度的調整.以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系？《莊子，你在說(shuō)什么？》一書(shū)，是以故事為表現形式，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧，供讀者借鑒。
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。書(shū)中每個(gè)故事深入淺出，短小精干,確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是一個(gè)平凡的人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。小人為利，士為名，大夫為勢，圣人為天下。只不過(guò)目標不同而已，每個(gè)人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè )的。先人的智慧有如流水，有的人看見(jiàn)水奔流不息，就想到應該學(xué)習它，不舍晝夜地奔赴理想；有的人看見(jiàn)水滋潤萬(wàn)物，就想到應該效法它。源源不斷地養護生命。先人的智慧，因為有你的思考，不再是死的資訊；先人的智慧，因為有你的學(xué)習和效法，活在你人生的每分每秒中。
莊子讀書(shū)心得26
那一日陽(yáng)光明媚在上海柔媚的流云下是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶從波光粼粼的湖畔飛來(lái)穿過(guò)楊柳撩人的婀娜掠過(guò)蒲公英飛揚的輕盈在幾朵小野花上翩然落下。我捧著(zhù)《孟子》獨坐一旁不愿驚動(dòng)她們一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人把沉睡的美人定在做蝴蝶夢(mèng)吧！
蝴蝶穿過(guò)我的雙眼流下了美的印記在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)。"昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著(zhù)熒光的精靈飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結。飛來(lái)告戒世人擺脫欲望何必被欲望所累直至生不如死。
在書(shū)中顯示所想常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的不僅只有美妙的蝴蝶更有常人難以想象的`骷髏。你不是貪生怕死的人更不受欲望干擾死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗卻又不愿防抗我被眼前的一切所動(dòng)容我祈求司命之神恢復你的身軀讓你重回人間還你父母妻兒送你回故鄉再做那個(gè)逍遙的孟子怎么樣你愿意嗎
不千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著(zhù)我。更不必為其勞形傷體在這里天地的春秋便是我的春秋我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨用日月做雙壁用星辰做珍珠用萬(wàn)物做禮物還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望方能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮盡享天地賜予的一切快樂(lè )這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄天地住逍遙。
莊子讀書(shū)心得27
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)知道莊子寫(xiě)了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會(huì )的功名利祿及自己的舍棄。
如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿(mǎn)了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè )在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養的人，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的`人，他貧窮到極點(diǎn)，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運。站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認定它非要剖開(kāi)當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻高價(jià)買(mǎi)了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增。
所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值
順應外界，與外界相處要通達，而內心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會(huì )中不迷失自己。
莊子讀書(shū)心得28
前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書(shū)，名叫《童話(huà)莊子·逍遙游》的書(shū)。這本書(shū)很薄。是一篇童話(huà)。只有差不多200頁(yè)。剛開(kāi)始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開(kāi)書(shū)，就再也停不下來(lái)了。里書(shū)面不僅有有趣的內容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。
這本書(shū)的主要內容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現了，在一座石頭上坐著(zhù)一個(gè)白胡子老爺爺，自稱(chēng)莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書(shū)里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫(xiě)的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰國時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書(shū)中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書(shū)里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此，作者還在這本書(shū)里加了一些自己改編的.古老歷史神話(huà)故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。
說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話(huà)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！蔽以谠S多文章中都看到有點(diǎn)評過(guò)。我認為這句話(huà)的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續著(zhù)呢……
莊子讀書(shū)心得29
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。
莊子，名周，是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著(zhù)有《逍遙游》《養生主》等7篇著(zhù)作。他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的.短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎?
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀書(shū)心得30
莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著(zhù)雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”
老僧毫無(wú)反應，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”
將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�(lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的.人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄�！�
霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個(gè)敢以生命來(lái)教導他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。
“這就是天堂�！崩仙f(shuō)道。
老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險時(shí)，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來(lái)，或者對其不屑一顧，其結果會(huì )是怎樣呢?
莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關(guān)一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著(zhù)明白裝糊涂，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。(梁?jiǎn)⒊洷恼Z(yǔ))世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著(zhù)冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
莊子讀書(shū)心得31
莊子在養生主中有言：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺(jué)得，會(huì )不會(huì )是這樣的意思呢——為善嘛，千萬(wàn)不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬(wàn)不要一意孤行弄到不計后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會(huì )中對于自己個(gè)體利益的'兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話(huà)是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度，因為那樣會(huì )很累很累，也不排除會(huì )因求名而失去許多本應享受的人生樂(lè )趣甚至于失去自己的生命��；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因為那樣你會(huì )得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話(huà)，應當還包含著(zhù)主張個(gè)人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因為要做到‘為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑’，其標準顯然應當為當事人自己去下結論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學(xué)語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《庖丁解�！�，那是從《養生主》中節選出來(lái)的，那篇課文中是否有‘為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑’兩句，是不記得了，但是現在因為復習《庖丁解�！芬韵D背誦之時(shí)，倒是見(jiàn)到了《養生主》之全文，覺(jué)得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營(yíng)養，讓生活過(guò)得更有意義一些，試著(zhù)背誦之，也算做是進(jìn)行記憶訓練罷。
試試看吧。
莊子讀書(shū)心得32
如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì )發(fā)現關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當今復雜社會(huì )下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書(shū)實(shí)際上是于丹對《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的種種現象，循序漸進(jìn)的引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著(zhù)實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè )。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉毤毾雭�(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢(xún)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂(lè )的事情？我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著(zhù)用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。
于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著(zhù)極其重要的指導意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì )感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢？在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng )傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到“外化內不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的.標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在�！巴饣粌然边@是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)！從認識自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著(zhù)厚重內心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運。站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認定它非要剖開(kāi)當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現出：一個(gè)人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢(xún)自己的心，問(wèn)一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生�，F如今，我們常被“現實(shí)”錯過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(cháng)長(cháng)一生的悟結合起來(lái)，你所到達的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟�！�
覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松械慕�(jīng)歷。當我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會(huì )或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機會(huì )總是留給有準備的人的�！蓖瑯�，我認為“覺(jué)”是在“悟”的基礎上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無(wú)二的人生。
莊子讀書(shū)心得33
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長(cháng)河中占據了一席之地。它代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現莊子自然無(wú)為的.思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現代社會(huì )的人們爭相學(xué)習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強創(chuàng )造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng )新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著(zhù)很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。
莊子讀書(shū)心得34
“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬�！笔钦l(shuí)在浩浩的長(cháng)江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道�！笔钦l(shuí)，在一洼小小的干泥塘邊長(cháng)嘆。是誰(shuí)，一夢(mèng)化作一世逍遙，是誰(shuí)，一生寫(xiě)盡一代風(fēng)華。
“昔者，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子，一個(gè)帶著(zhù)上古遺民的氣息，孤獨而出世的智者，一個(gè)千年前彷徨在無(wú)何有之鄉，廣漠之野的賢人，帶著(zhù)戰國的風(fēng)塵，從微黃的書(shū)頁(yè)中，緩步走來(lái)……
世間一夢(mèng)，萬(wàn)事逍遙，是什么讓你無(wú)視那讓天下人趨之若鶩的權勢，在蘇秦、張儀等人的夢(mèng)想之前哂然一笑，面對那“愿以境內累之”的楚王，面對那恭敬立在自己身后的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話(huà)語(yǔ)：
“往矣，吾將曳尾于涂中�！�
千年一夢(mèng)，萬(wàn)世逍遙，濕潤的吳楚大地的廣袤平野上，依舊回蕩著(zhù)千年前你不一樣的逍遙，當諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時(shí)，你卻轉過(guò)了身，走進(jìn)了鄉村，面向著(zhù)布衣百姓，講述著(zhù)你的道與德；當孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國方略之時(shí)，你卻行走在田野之間，向著(zhù)路邊的老農講述著(zhù)大鵬與斥鷃的故事；當蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽(tīng)著(zhù)自己口袋中諸國相印相碰而發(fā)出的清脆聲音時(shí)，你默默辭去了漆園小吏的職務(wù)……你是先秦諸子中的異類(lèi)，在那樣的`時(shí)代中，你顯得是那樣的逍遙。
還記得你鼓盆而歌的那個(gè)日子嗎？是她，在那無(wú)數個(gè)日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務(wù)，毫無(wú)怨言。是她作為你最堅強的后盾，為你那驚世的智慧提供最堅強的支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會(huì )像那些凡夫俗子一樣無(wú)謂的哭泣悲號，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達，幾分悲傷，幾分逍遙。
風(fēng)起，云涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無(wú)際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風(fēng)云涌動(dòng)的戰國，用你的逍遙，守護著(zhù)心靈的月亮，譜寫(xiě)了戰國諸子不一樣的風(fēng)采。當田野間的風(fēng)吹過(guò)你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉愁的滋味。
不是物質(zhì)之鄉的鄉愁，而是精神故園的愁思。
你帶著(zhù)上古的氣息而來(lái)，從精神上你更像是上古時(shí)的人們，而非那個(gè)戰火紛飛中的亂世的子民，你向往上古那淳樸的民風(fēng)，卻只在現實(shí)中看見(jiàn)爾虞我詐、勾心斗角，你的精神故園早已毀于一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無(wú)鄉可回，你只有懷著(zhù)那永恒的鄉愁，在精神的無(wú)何有之鄉中，獨自彷徨！
這是夢(mèng)嗎？或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的嗎？還是唯獨我一個(gè)人是迷茫的？精神的故園無(wú)處可尋，你卻只有仰首問(wèn)天，無(wú)限彷徨。
但是，縱使懷著(zhù)無(wú)法消卻的鄉愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無(wú)法參透，但是你卻可以選擇遠離喧囂，遠離嘈雜，到山林田舍中去，為世俗增添一抹來(lái)自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢(mèng)逍遙。
縱使你已離我們遠去千年之久，翻開(kāi)你的書(shū)，依舊感受到來(lái)自上古的不滅滄桑，仿佛看見(jiàn)你的淡淡的鄉愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。
轟鳴的機械文明在我翻開(kāi)你的杰作時(shí)已經(jīng)遠去，盡管窗外車(chē)水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽(tīng)見(jiàn)你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢(mèng)想一定會(huì )實(shí)現，既然舊的精神故園無(wú)法歸去，那我們何不自己開(kāi)辟一個(gè)新的故園！
我們知道你永遠不會(huì )老去。
因為你說(shuō)過(guò)：
“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也……”
莊子讀書(shū)心得35
從朋友處借得《莊子》一書(shū)，此書(shū)有北京師范大學(xué)教授于丹通過(guò)莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述，偶爾看看這樣的書(shū)對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內心真正需要的是什么？快樂(lè )，心靈的快樂(lè )，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！
如今媒介如此發(fā)達，資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是，這并不意味著(zhù)每一個(gè)人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會(huì )產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的`殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。
莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái)，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕，后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過(guò)去，而懊悔的事情往往都是過(guò)去式。是��！生命有限，流光苦短，其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力，僅此而已！
莊子讀書(shū)心得36
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會(huì )就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì )為牛，你怎么樣對待社會(huì )，社會(huì )怎么樣對你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自己，我就是太過(guò)自己了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì )的有間在哪？我們找到社會(huì )的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀(guān)山為山，觀(guān)山不為山，觀(guān)山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的'。應該改變下，那就需要行動(dòng)了��！我行動(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱(chēng)，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀(guān)者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現象背后無(wú)一物，現象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
【莊子讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
《莊子》讀書(shū)心得02-20
莊子讀書(shū)心得12-27
《莊子》讀書(shū)心得03-12
莊子的讀書(shū)筆記06-24
莊子讀書(shū)筆記12-02
于丹莊子讀書(shū)心得02-01
莊子讀書(shū)心得18篇12-30
莊子讀書(shū)心得(15篇)01-30
莊子讀書(shū)心得15篇01-12