莊子心得讀后感

莊子心得讀后感

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的莊子心得讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　莊子心得讀后感 篇1

　　現在，當你走進(jìn)書(shū)店時(shí)，你會(huì )發(fā)現到處都是關(guān)于如何面對挫折和如何與人打交道的書(shū)。這些叫做雞湯的書(shū)迎合了當今復雜社會(huì )人們的口味，給了人們必要的理解和必要的精神慰藉。我在這方面讀了很多書(shū)，但我總是覺(jué)得空虛無(wú)聊，直到我讀了于丹的《莊子經(jīng)歷》。

　　這本書(shū)，這本書(shū)是于丹讀完《莊子》一書(shū)后的感受。她仔細研究了莊子。通過(guò)解讀莊子短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的各種現象，她逐步引導我們用莊子的思想指導生活。她認為生活中最重要的是要有一個(gè)大的境界：感知自己的心，冷漠的心態(tài)，符合自然，超越自己的名聲和自己，自由自在。這是一個(gè)超理想的境界，需要我們不斷反思自己的內心，需要大的意識去體會(huì )。于丹的《莊子的經(jīng)歷》簡(jiǎn)單迷人。在享受閱讀過(guò)程的同時(shí)，我也思考了自己的生活，這真是對心靈的洗禮。

　　于丹在書(shū)中向我們展示了莊子的境界和眼光，教我們在這個(gè)復雜的環(huán)境中，要以心靈、感悟、逍遙、開(kāi)放的心態(tài)面對生活，這樣才能超脫和釋然。但是現在的人，包括我自己，誰(shuí)能有這樣的心態(tài)呢？我們經(jīng)常被名利所束縛。我們不知道我們真正需要什么。我們感到困惑，渴望快速的成功和即時(shí)的.好處。忙碌了一天之后，即使我們終于得到了我們想要的東西，我們的內心世界仍然是空虛的，感覺(jué)不到任何幸福。在工作和生活中，他們經(jīng)常被小事困住，不可避免地會(huì )與周?chē)�的人產(chǎn)生一些小疙瘩和摩擦。但仔細想想，原因無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要問(wèn)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意，不快樂(lè )的事情？我們應該清楚地認識自己的心，重新認識和審視自己，不要與他人比較，不要遵循他人的行為，不要盲目地遵循流行，試著(zhù)用莊的大領(lǐng)域來(lái)指導自己，超越所有的名聲和財富，感受生活的最高領(lǐng)域，有一個(gè)健康的生活態(tài)度和幸福的生活狀態(tài)。

　　余丹還在書(shū)中提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。如果自行車(chē)靜止在那里，它必須依靠汽車(chē)支架才能站起來(lái)。兩個(gè)輪子站不住。但是騎完之后，兩個(gè)輪子就可以行駛了，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)上保持平衡。動(dòng)態(tài)平衡對我們的生活也具有極其重要的指導意義。當世界在前進(jìn)，我們在原地不動(dòng)的時(shí)候，我們會(huì )感到失去心理平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們繼續學(xué)習，跟上時(shí)代的步伐，那么這種平衡就很容易實(shí)現。我們可以多讀書(shū)，多接受新信息，保持與時(shí)俱進(jìn)的步伐，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊視野，更好地理解和培養自己。這樣，也許更容易獲得莊子的大境界。

　　讀完于丹的《莊子的經(jīng)歷》后，心中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的氣質(zhì)，不隨波逐流，盡力激發(fā)自己的潛能到最佳狀態(tài)，我相信我們一定會(huì )取得超越自己的成功！

　　莊子心得讀后感 篇2

　　抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過(guò)程，同時(shí)收獲頗豐。與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)將《莊子》現代化。就像是一條再肥美的鱸魚(yú)，如果就這么活生生地擺放在你的面前，你是不會(huì )有想吃它的欲望，但在經(jīng)過(guò)廚師一道道工序細心烹飪之后，展現在你面前，它就會(huì )讓你垂涎欲滴。從某種程度上說(shuō)，于丹就是那個(gè)出色的廚師。

　　其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。應該說(shuō)她是根據《莊子》一書(shū)比較系統地、全面地將其一一呈現在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現實(shí)生活。我現取書(shū)中第二章——境界有大小的部分觀(guān)點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

　　其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說(shuō)了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹�！彼�說(shuō)，一個(gè)小小的鳥(niǎo)在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹(shù)枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿(mǎn)了它的小肚子而已。

　　天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺(jué)也只需要一張床。你的'人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠將名利看穿的人，又有幾個(gè)呢？反觀(guān)我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過(guò)為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結果早已偏離你的初衷，你卻毫無(wú)察覺(jué)。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦�？梢粋�(gè)人細細想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執著(zhù)于此，釋然。

　　其二，于丹在書(shū)中講到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。我們都會(huì )騎自行車(chē)。自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

　　其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有支架，自行車(chē)也是能夠達到靜平衡的。但現實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動(dòng)態(tài)平衡卻極易達到。我們今天的生活中，有太多人應對挑戰的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動(dòng)，而你不動(dòng)。

　　與時(shí)俱進(jìn)應該成為我們的一種常態(tài)。無(wú)論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應該不斷的學(xué)習。這種學(xué)習不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書(shū)或者看一份報；也可以去聽(tīng)一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習得一種新的模式。

　　感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說(shuō)。

　　莊子心得讀后感 篇3

　　莊子秋水篇里有一句話(huà)很有名：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。意思是說(shuō)，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲(chóng)子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見(jiàn)識淺薄的人講解大道理。

　　因為時(shí)間、空間和教化的影響，無(wú)論是多么博學(xué)的人都會(huì )有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿(mǎn)了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。

　　突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì )有成功，也會(huì )有失敗。

　　比如佛陀，身為迦毗羅衛國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國家，可以看到一條幸�？鞓�(lè )的人生路就鋪在他的面前�？僧斔�看到百姓的.生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當時(shí)的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng )立了自己的一套學(xué)說(shuō)，傳諸后世。

　　比如項羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠，在抗秦過(guò)程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿(mǎn)斗志的勇士。

　　比如愛(ài)因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛(ài)因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說(shuō)，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛(ài)因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過(guò)程中，總會(huì )遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì )有更精致的一天。

　　比如孫中山和宋慶齡，當宋慶齡追隨比自己年長(cháng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅決反對，并把宋慶齡軟禁起來(lái)。后來(lái)得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無(wú)遺憾。

　　比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛(ài)情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類(lèi)，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩(shī)人，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)句和情歌，“最好不相見(jiàn)，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿�！痹�(shī)句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。

　　人生一世不過(guò)幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲(chóng)，也可以選擇突破諸多的限制，見(jiàn)識到更多更廣闊的事物，可以安穩度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現，每個(gè)人都會(huì )有屬于自己的獨特的人生，雖然結局不一定都是美麗的，但至少落幕無(wú)悔。

　　莊子心得讀后感 篇4

　　心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵�！�

　　當我們?yōu)橐黄�綠蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

　　山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�泊，或者裂開(kāi)身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著(zhù)忍受時(shí)間給的苦痛與折磨，依舊不動(dòng)聲色，山之所以仁，在于它寧靜淡然的態(tài)度，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。

　　我們不是莊周的魚(yú)，不知魚(yú)在水里遭受什么，是否真的快樂(lè )，但我們可以當自己心情的舵手。創(chuàng )造一些意料之外，又情理之中的快樂(lè )。

　　像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧靜，與超然的精神古樹(shù)。

　　"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候，不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無(wú)彼無(wú)我，非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話(huà)時(shí)，問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥�(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí)，那么誠實(shí)地去面對學(xué)習呢。莊子活出了智者的風(fēng)范�；钪�(zhù)的意義，活著(zhù)的價(jià)值，活著(zhù)的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現。

　　活著(zhù)，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非�；钪�(zhù)，我們想要的是什么？有追求，卻不過(guò)分要求，只評議卻不去爭議�；钪�(zhù)，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執著(zhù)追求光明。淡淡地活著(zhù)，逍遙的活出自我，活出人生的.色彩。此生便無(wú)憾了。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開(kāi)滿(mǎn)格�；�，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。

　　“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！鼻f周做到了，所以他快樂(lè )。若是我們也想活得快樂(lè )，我們就應該時(shí)常思考自己的人生，也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn)，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿(mǎn)身布滿(mǎn)斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹(shù)枝在風(fēng)中，站出一種寧靜的姿態(tài)。

　　我們快樂(lè )的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。

　　一朵花的凋零，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè )的生活，找尋星輝斑斕里的美好。

　　莊子心得讀后感 篇5

　　最初知道莊子，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此，那只舞動(dòng)著(zhù)絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。

　　如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。

　　不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的`選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。

　　莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位，自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼毰c天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！鼻f子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

　　然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養孩子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務(wù)必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜著(zhù)走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì )讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂(lè )，心靈的快樂(lè )，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠！

　　莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　莊子心得讀后感 篇6

　　心晴時(shí)，雨也晴；心雨時(shí)，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵。

　　當我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時(shí)，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。

　　山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹(shù)，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養了弱小的悲傷的咆哮�；蛘攮h(huán)抱你的手，把水變成湖，或者裂開(kāi)你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著(zhù)忍受時(shí)間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在于它安靜而冷漠的態(tài)度，有時(shí)山也可以成為人們的榜樣。

　　我們不是莊周的魚(yú)。我不知道魚(yú)在水里遭受了什么，它們是否真的快樂(lè )，但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng )造一些意想不到的、合理的幸福。

　　像莊子一樣，做一個(gè)天上的泉水，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)，做一棵月光下寧靜超然的精神古樹(shù)。

　　"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當你冷靜下來(lái)讀莊子的`時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，我們能否平靜地面對別人的各種評論；沒(méi)有別人，沒(méi)有我，當我讀莊子的時(shí)候，我不妨問(wèn)問(wèn)自己，在物欲橫流的世界里，我們是否已經(jīng)失去了自己；在與莊子交談時(shí)，我問(wèn)自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無(wú)限是有限的，無(wú)限的，危險的。我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢如此真實(shí)地生活，如此誠實(shí)地面對學(xué)習。莊子活出了智者的風(fēng)范�；钪�(zhù)的意義，活著(zhù)的價(jià)值，活著(zhù)的態(tài)度，精神的源泉不在于他。

　　活著(zhù)，我們追求什么？我們可以區分事物和我之間的界限，知道榮譽(yù)和恥辱，區分是非�；钪�(zhù)，我們想要什么？有追求，但沒(méi)有太多的要求，只有評論，但沒(méi)有爭議�；钪�(zhù)，我們追求什么？看到黑暗，但仍然堅持追求光明。輕松地生活，輕松地生活在自己身上，生活在生活的色彩中。今生沒(méi)有遺憾。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿(mǎn)格�；�，像朝圣的信徒一樣，保持信仰。

　　至人無(wú)己，神無(wú)功，圣人無(wú)名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過(guò)上幸福的生活，我們應該經(jīng)常思考自己的生活，經(jīng)常問(wèn)自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹(shù)。雖然充滿(mǎn)了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹(shù)枝在風(fēng)中，站起一個(gè)安靜的姿勢。

　　我們快樂(lè )的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的溫暖和溫暖，不要看到凡人的世界，不要嘗到世界的痛苦。相反，它應該是看到世界上的一切，品嘗世界的涼爽，在世界的滄桑之后，仍然可以閑置的云野鶴，微笑，保持安靜和超然。

　　莊子心得讀后感 篇7

　　《莊子》是莊周所著(zhù)的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

　　“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書(shū)時(shí)，做車(chē)輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書(shū)。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車(chē)輪，砍木材太快太慢都會(huì )失敗，而其中的規律，只可意會(huì )，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書(shū)不過(guò)是糟粕罷了�！�

　　輪扁的話(huà)雖然太過(guò)絕對，但卻道出我們大多數人學(xué)習時(shí)的弊病。我們學(xué)習的過(guò)程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì )其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫(xiě)作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫(xiě)方法、表現手法，寫(xiě)作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫(xiě)作的第一要義是表達觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專(zhuān)注于表達清楚自己的觀(guān)點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì )令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。

　　又如數學(xué)，我們的知識只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的.題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會(huì )一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對性。漸漸地，當大多數人還在運用題型解題時(shí)，你已能夠運用知識解題型了。

　　我總結了一下，對于文科類(lèi)型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認識。對于理科類(lèi)型，要讓每個(gè)題真

　　正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

　　“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了�！�(.)

　　這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當然，不練習就會(huì )生疏，知識不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習培養的，這也許很漫長(cháng)，見(jiàn)效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

　　以上兩個(gè)故事，從學(xué)習角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示�！肚f子》正是這樣一本書(shū)，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書(shū)，希望你讀后能收獲良多。

　　莊子心得讀后感 篇8

　　這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據自己膚淺的認知發(fā)一篇自己的`感悟吧。因為我小時(shí)候沒(méi)有接觸傳統文化，文言文不好，就不對各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。

　　第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。

　　下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經(jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì )有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著(zhù)又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達到這種無(wú)中生有的境界，然后達到這種境界后，無(wú)天災......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè )者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。

　　下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對應上文水而說(shuō)的，水者滋養萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現，以柔克剛，恩威并濟。后文總結了圣人的養神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。

　　莊子心得讀后感 篇9

　　莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。

　　要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他向往結繩計事的原始社會(huì )，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。

　　現在言歸正轉，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱(chēng)“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所著(zhù)，于丹說(shuō)其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國、平天下，應當順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。

　　《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的.。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”�；葑永Щ蟛灰�，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀(guān)察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì )莊子當時(shí)是一種怎樣的心境。

　　莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。

　　后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。

　　莊子心得讀后感 篇10

　　李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話(huà)甚是有理，而我說(shuō)“以書(shū)為鏡，可以通古今，明大義�！睍�(shū)不愧是人類(lèi)的良師益友。 生活在當今這樣一個(gè)復雜的社會(huì )中，每個(gè)人都在尋求一門(mén)恰到好處的處事哲學(xué)?我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円�跟隨本性而行，達到中和之境，以不變應萬(wàn)變。

　　那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

　　慎 獨

　　要想達到中和之境，首先我們要做到慎獨.慎獨就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫者更應該重視慎獨，一個(gè)人獨處時(shí)也不應該忘記醫者救死扶傷的使命，于細微處更是要細致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

　　中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書(shū)中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

　　無(wú) 爭

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤”。水因為無(wú)爭，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢?因為處處爭強好勝，所以錯漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢待發(fā)的預備過(guò)程，而不是茍且偷生的.活著(zhù)。劉邦最后重返中原，打敗項羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭就是我們中庸處事之道。于生活中不爭，獲友人無(wú)數，于工作中不爭，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。

　　齊 一

　　《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！鼻f子認為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當我們認為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì )刻意去追求財富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì )上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對的，在根本上沒(méi)有區別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

　　中庸之道，寓意深遠，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨，無(wú)爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。

　　莊子心得讀后感 篇11

　　孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。

　　小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨于天地精神往來(lái)”的淡泊。

　　上個(gè)世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的`腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著(zhù)中國千年的歷史長(cháng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

　　《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

　　看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴�！芭�而飛，其翼若垂天之云�！贝蟾窬�、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。

　　當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　莊子心得讀后感 篇12

　　在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨到見(jiàn)解，因為我的閱讀還未曾上升到專(zhuān)門(mén)研究的階段，所以，以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來(lái)的對，《莊子》一書(shū)的評價(jià)，主要有四點(diǎn)：

　　1.作為百家爭鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點(diǎn)就在于其內飽含道家深邃的思想。

　　眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想�！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段�！暗馈弊钪匾�的也是貫穿《莊子》一文始終的觀(guān)點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì )到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾!

　　然而，一些消極避世，過(guò)分脫離現實(shí)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，顯然是不足取的。

　　2.正因為莊子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。

　　寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)、有中央之帝渾沌;

　　寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚(yú)餌的任公子;

　　寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道;

　　寫(xiě)隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

　　3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng )作方法表現出來(lái)—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。

　　卮言既出于心、自然流露之語(yǔ)言;

　　重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)看法;

　　寓言是虛擬的寄寓于他人他物的'言語(yǔ)。

　　其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng )作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨出心裁，著(zhù)意為之�！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口到處道家觀(guān)點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑;

　　而當時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(cháng)者，尊者之言以自重�！柏囱詾槁�衍”，層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著(zhù)作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

　　4。語(yǔ)言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。

　　莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問(wèn)，疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態(tài)度，而是敘議結合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì )有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復拖沓，沒(méi)有存在的必要。

　　莊子心得讀后感 篇13

　　閱讀《莊子》是一件賞心樂(lè )事。

　　我從上中學(xué)開(kāi)始就陸續聽(tīng)到一些有關(guān)莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè )到大鵬、河泊等，這又讓我覺(jué)得有一些有趣，到底莊子在想什么？

　　當我認真地閱讀了《莊子》，對《莊子》中的話(huà)都仔細品味了很多遍以后，恍然大悟，原來(lái)莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人，司馬遷說(shuō)莊子是“其學(xué)無(wú)所不窺”，這句話(huà)是可信的。

　　莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂(lè )在其中。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對死亡，他都有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解。莊子說(shuō)，天有大美麗而不言，他寫(xiě)在書(shū)里面的東西，全是一些謬悠至說(shuō)、荒唐之言……看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊含著(zhù)大智慧。

　　莊子的智慧是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每個(gè)角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時(shí)又不能用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)來(lái)概括，莊子的智慧像是春天里怒放的花朵，一層層，一簇簇，一齊擠著(zhù)向外怒放。所以，莊子的身后都是狂草的墨跡，彰顯著(zhù)智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想，莊子所謂的.“道”，包含萬(wàn)物，而形成一個(gè)整體人生，一無(wú)所缺，察覺(jué)自己像魚(yú)一樣，與萬(wàn)物“相忘于江湖”。

　　莊子的思想超脫了萬(wàn)物，穿越古今，其文章中的想象和虛構更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫(xiě)大物有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝的混沌；寫(xiě)人有承云游于四海之外的貌姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用50頭牛做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事有莊周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

　　莊子的思想在現實(shí)生活中更是有著(zhù)淋漓的體現。

　　人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運，從而感悟與超越。

　　當人們習慣于自以為是、習慣于將自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物時(shí)，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬(wàn)物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。

　　當人們習慣于萬(wàn)物之主、習慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí)，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容于大道。

　　莊子的重要觀(guān)點(diǎn)與對現代人生的啟示遠遠不止于此，也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。

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